第十二篇 在主的筵席上享受基督作平安祭的实际，以展示神经纶的全幅图画
祷告：主耶稣，我们感谢你给我们这次美妙、荣耀的训练。感谢你与我们同在，向我们众人说特别的话。我们为这训练感谢你。在这训练即将结束时，我们再回到你的说话。主，求你记念你的话。你说，“时候将到，如今就是了。”（约四23）我们在里面向你寻求，什么是“那个时候”？“那个时候”何时要来到？在这末后的世代，我们祷告，但愿“那个时候”来到你的恢复，不再迟延，就是现在，来到全球每一处地方召会里，使父神能得着真正的敬拜者。父，我们在这里要使你得着满足，将一切礼物献给你。我们在召会里赞美你。你的爱子是我们时时经历的；祂使你享受，让你满足，蒙你喜悦。在众召会里，借着我们这些真实的敬拜者，使你得着真正的敬拜。我们在灵里敬拜你，不是在任何别的地方，不是在这座山或那座山上，乃是在神真正的居所里。这居所是在我们团体的灵里，在我们调和的灵里，这里就是我们敬拜的地方，也就是真正的耶路撒冷。我们也在真实里敬拜你，不是用任何虚空的事物，或带着假冒为善来敬拜。父，我们享受你的爱子作一切宝贵的祭物，并将祂带来呈献给你。我们同着你吃祂、享受祂，并且在真正的交通和相调里彼此一同享受。父啊，这是你所寻找的敬拜。主耶稣啊，我们祷告，愿你得满足，愿我们众人也同得满足，愿在神与人之间能有真正的享受和交通，直到永远。主耶稣，愿这个时刻来到。阿们。
本篇信息的篇题是“在主的筵席上享受基督作平安祭的实际，以展示神经纶的全幅图画”。可以说，这乃是这次训练的结语。这里特别说到，在主的筵席上，展示了神经纶的全幅图画，这是对主的筵席最高的领会。我们要一再强调，主的筵席不仅仅是一般人所领会的一种聚会而已；主的筵席乃是主的晚餐。在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。
第一篇信息立定了根基，给我们看见这次训练的负担。为什么我们要有利未记结晶读经训练？乃是因为神必须训练我们这些神的子民来敬拜祂。关键辞就是敬拜，这是整个训练的重点。如果我们的敬拜没有因此而提升、拔高或改进，这次训练可说是枉然的。我们不但要敬拜神，也要有分于祂、接受祂、享受祂。我们在基督里，也就是在子里，就能有分于祂。我们都已经蒙召，进入了神儿子主耶稣基督的交通里，一同参与、共同分享（林前一9）。这样，我们就能过圣别、洁净、喜乐的生活。这就是国度的生活，也必须是今日的召会生活。这种生活，如果主在别的地方找不到，至少要能在主的恢复里找到。
基于这个负担和基础，我们用了十篇信息，讲到五种祭物；借着这些祭物，我们敬拜并有分于神。我们看见基督如何是这五种祭物的实际。燔祭表征基督是神完全的满足，祂活在地上完全是为神而活。素祭表征基督在祂完美的人性里，作为食物，使神和与神有交通的人，并事奉祂的祭司，都得以满足。平安祭说到基督是成就和平者，祂是神与我们之间交通的平安。基督为我们受死，使我们能在交通中与神一同享受基督，为着与神共同的满足。赎罪祭表征基督为我们成为罪，在十字架上受死，对付我们堕落之人罪的性情。赎愆祭表征基督在祂的身体里担当我们的罪，在十字架上为我们受神审判，对付了我们的罪行，使我们得蒙赦免。
利未记里还有一些补充的祭。我们能在平安祭里看见摇祭和举祭；另外还有奠祭。摇祭表征基督是在爱里复活的一位；举祭表征在升天和高举里大能的基督。奠祭表征基督在神面前将自己如酒倾倒出来，使神得满足，并用祂自己这属天的酒充满我们。祂倾倒自己，使神得享受，并使神得满足。在主的筵席上，这些祭非常重要。我们要在复活并升天里聚集，才能达到主的筵席的标准。
要达到神所寻找之敬拜的标准，主要与两件事有关：第一是我们敬拜的地方，第二是我们敬拜的内容。我们敬拜的地方，乃是在我们这有圣灵内住之人的灵里，也就是调和的灵里。这灵不只是我们里面个人的灵，更是团体的灵；今天神的居所乃是在这灵里，也就是召会所在的地方。召会不是在会所里，不是在任何物质的地方，乃是在基督身体团体的灵里；那才是我们聚集、敬拜神的地方。所以当我们来聚会，来敬拜，来到主的筵席上，我们需要脱离魂和肉体，我们必须完全来到调和的灵里敬拜神。神是灵，我们必须在灵里敬拜祂。
不仅如此，我们也必须在真实里敬拜祂。真实有两个意思：第一，是指实际。我们必须在实际里敬拜神，除了这位基督以外，没有实际。祂说，“我就是道路、实际、生命。”（约十四6）在旧约里，所有的祭物都表征基督。基督乃是一切祭物的应验和实际，是神的子民用以敬拜神的实际；除此以外，我们没有别的可以用来敬拜。如果我们将任何别的人、事、物带来，神都会拒绝。除了神的爱子以外，神不要别的；只有爱子是神所喜悦的。神不接受其他任何东西，只接受基督。所以，我们必须享受基督，天天有分于基督。在我们的基督徒生活里，每一天都该是享受神儿子基督的生活。这样，当我们来聚会时，就可以将所享受的基督带来，特别是带到擘饼聚会中，使神得着让祂满足的敬拜。
第二，真实也表征在我们人性美德里的真实和真诚。这意思是，我们来到聚会里不仅不能空手，也不能带着任何假冒为善而来。今天，可以说许多基督徒的敬拜都带着一种外在、假冒为善的作法。他们因着没有过享受基督的生活，所以他们的敬拜只是一种表演，一种门面。在天主教里，他们称主的筵席为圣餐（Eucharist），含有感谢的意思；意思是对的，但他们完全是在守一个死沉、形式、无生命、假冒的仪式。毫无疑问，主的晚餐是召会生活的中心；但是在天主教里，它却被改变成撒但深奥之事的一部分。启示录二章二十四节说到，在推雅推喇的召会里，有所谓撒但深奥之事。同样的，天主教里的守圣餐也成了一种奥秘的作法、仪式和仪文。神甫身穿长袍站着，拿着小圆饼，叫人伸出舌头领受，或低下头用手接受。在东正教里，他们称主的筵席为圣礼（Divine Liturgy）。同样的原则，在更正教和国教里，他们称主的筵席为共享圣餐（Holy Communion）。更正教里有不同的分支与不同的作法，有些团体的作法在原则上与天主教没什么区别。十九世纪，英国的弟兄们反对天主教的迷信，给我们看见在主筵席上的杯和饼，没有变质而成为耶稣真正的血和肉。杯和饼是记念主的表记，因此擘饼记念主并不是空洞的仪式。
今天我们要问，主的筵席之于主的恢复又如何？这是本篇信息负担之所在。求主宝血遮盖，我们要诚实且真诚地说，甚至在主宝贵的恢复里，主的筵席，主的晚餐，多少也已经堕落，走下坡，成为一种仪式、形式，而没有实际。我们刚刚描述过在真实里敬拜的定义，首先乃是我们要在调和的灵里，然后献上我们所经历的基督作一切祭物的实际。然而，我们的擘饼聚会已渐渐成为一种仪式：一首接一首的唱诗，有人诵念每一节，弟兄姊妹轮流站着唱、坐着唱，然后有几位弟兄起来擘饼，发表一些祷告，接着照例把一段时间归给父，因为我们不能忘记父。这几乎成为一种仪式。我或许讲得太过分，因为这不是所有召会的情形。我们虽然不能说这是主恢复中的一种表演，但有时，好像我们想快点结束聚会好去作别的事。
主的筵席是主自己亲自设立的聚会，祂在逾越节的筵席上作了这事；逾越节只是主筵席的预表。在筵席上主拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，“你们拿着吃，这是我的身体。”（太二六26）约翰六章五十三节说，“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”然后，祂又拿起杯来，杯里装着葡萄树的产品，葡萄汁或葡萄酒。主祝谢了，递给他们，说，“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二六27～28）利未记说到平安祭，这平安祭的预表在主的筵席上得着应验。在全地整个主的恢复里，主的筵席、主的晚餐这件事，需要被拔高，被提升到最高的标准。
李弟兄尽职时，非常关心并多方说到主的筵席。我们要认识主的筵席就需要透过平安祭。《事奉的基本功课》这本书是在一次可怕的背叛发生之后，李弟兄于一九七九年间所讲一系列信息的集成。在那些信息里，李弟兄用平安祭来揭示在神的经纶里主筵席的丰富。我们必须读这本书，使我们得着开启，对主的筵席有更深的看见。同工们要在各处带领弟兄们以及所有的圣徒一同进入，好帮助众召会恢复主的筵席这件事。
平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督
平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督（利三1～17，民十10，申二七7）。没有任何一个祭像平安祭那样，能让人享受祭物，并带着喜乐来同享这交通。民数记十章十节说，“在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念。”这给我们看见，我们来在神面前献燔祭和平安祭时必然是完全欢乐的。申命记二十七章七节说，“又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。”如果我们不喜乐，或悲伤忧愁，我们就会得罪神。祂是喜乐的神，我们也应当喜乐。
平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父
平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父（太二六26～30）。马太二十六章给我们看见，在主的筵席上有两件事。首先，我们擘饼记念主。这时，我们要记念主，而不是为我们的难处祷告。除了记念主之以外，我们要完全忘记一切其他的事。然后，要将基督献给父，以敬拜父。主设立祂的筵席，带着门徒向父唱诗，然后就出来往橄榄山去（30）。希伯来二章十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这是神的长子带领我们这些神的众子，在召会中向父敬拜歌颂。
平安祭乃是主的筵席在旧约里的预表。逾越节是主筵席的预表，但那是在以色列人刚出埃及的时候。后来，还有一个更完满的预表，就是平安祭。这个预表是在会幕立起后，神可以住在祂子民当中，在会幕里与他们同住并享受筵席。那时，律法已经颁赐，其中也有许多有关敬拜的条例；而且所有的祭物都预备好了，祭司也都就位，因此不必再像出埃及当夜，吃得那么匆忙。如今，神的子民是在神的圣所，就是在神的居所里吃。这是预表在神圣君尊的祭司体系里，对神有更完全的敬拜。
信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通；他们在父神面前享受基督；在擘饼聚会中若没有对父的敬拜，向神献上平安祭就不能完全得着应验
信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通；他们在父神面前享受基督；在擘饼聚会中若没有对父的敬拜，向神献上平安祭就不能完全得着应验（利七14～21、28～34）。一面，在主的筵席上，我们的确享受基督作我们的平安祭，我们也彼此分享。但是还有更重要的一面，就是在那晚餐里，必须有对父神的敬拜；不然，向神所献的平安祭就不能完全得着应验。在旧约平安祭的条例中，我们看见以色列人要献上摇祭、举祭、感谢祭并甘心祭。他们必须向神献上这些祭，并不是像现在有些擘饼聚会那样，简单地向父神唱几首诗歌就结束。
在聚会的第一段，我们所有的赞美应当投向基督，我们应该用美言说到主的身位和工作而颂赞主
我们实行擘饼聚会该分为两段。在聚会的第一段，我们所有的赞美应当投向基督，我们应该用美言说到主的身位和工作而颂赞主（来十三15，诗八2，四八1，五十23，一一六17，启五13）。在这阶段，我们要把赞美投向基督。希伯来十三章十五节上半说，“我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。”这里说出，不只基督是祭物，我们向祂的赞美也是献给神的祭物。十五节下半说，“这就是承认主名之嘴唇的果子。”所以，如果我们的嘴唇是关闭的，在主的筵席上是缄默的，就等于没有祭物，那么主的筵席就是空洞的。我们不能一周又一周来到主的筵席上，却一直不开口，像哑巴一样无话可说。我们的口是神所造的，要用来赞美祂。我们要呼求祂，向祂说出感谢的话。特别在敬拜时，我们必须大大张口赞美主。
我们在去擘饼聚会的路上，就应该预备灵并开始赞美。然而，今天许多圣徒来聚会都是安静的，有些人甚至迟到十五至二十分钟，在场的人也只是在那里等待；这种光景是不正常的。作招待的先到了会场，就要开始赞美。我们若不赞美，那对神就是羞辱，不跟随神的爱子赞美神。当主赞美父，我们也跟随祂赞美父。我们若不赞美，主就不能在我们的赞美中赞美父。主今天乃是在召会里，在祂众子的赞美中赞美父。因此，我们若不赞美，就限制主对父的赞美。当我们来到主的筵席，就要学习赞美；我们若不赞美，就该有被定罪的感觉。我们众人都需要颂赞主，意思就是我们该用美言说到主的身位和工作。我们可以简单地向主说：“主啊，你真好！”我们不需要向主讲道。有些人的赞美好像向主讲道，但主不需要听我们讲道，反而祂要向我们说话。然而，有一点是祂需要我们作的，就是我们的赞美。祂不能自己来赞美，祂需要人来赞美祂。祂需要许多弟兄，祂的信徒来赞美祂。
我们赞美的话不应该贫乏短缺。我们想到主的身位和工作，就该有可赞美的。在永世里，我们所要作的就是要赞美祂，我们要完满、周全、彻底的赞美祂。今天我们的赞美常常三言两语就结束，或者不知道要说什么，因此我们倚赖唱诗，一直的唱。但擘饼聚会不是唱诗的聚会，乃是要借着诗歌来开口赞美祂。诗篇八篇二节说，“从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”建立了能力，就是建立了赞美。四十八篇一节说，“耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。”五十篇二十三节上半说，“凡献上感谢祭的，便是荣耀我。”一百一十六篇十七节说，“我要将感谢祭献给你，又要呼求耶和华的名。”启示录五章十三节上半说，“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”我们赞美主，应该像这些经节所描述的一样。
我们的擘饼聚会应该聚到时间不够用。但事实却不是这样，我们可能一直看墙上的钟，看手上的表，心想什么时候聚会结束，好去作别的事。听说在衣索匹亚的首都亚的斯亚贝巴（Addis Ababa），擘饼聚会有时长达两小时之久。各地的擘饼聚会是不是也像这样？在早期耶路撒冷的召会，圣徒们天天赴主的筵席，甚至一天当中多次擘饼，因为他们完全享受主耶稣大能的救恩。他们是那样活而新鲜，每当他们用饭，就想到要再次记念主。后来，擘饼聚会才渐渐变成每周一次的例会，我们如今已经失去早期圣徒聚会的那种灵和光景。
在聚会的第二段，我们该将赞美投向父神；最好留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父
在聚会的第二段，我们该将赞美投向父神；最好留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父（太二六26～30，来二12）。今天很多信徒敬拜父流于形式，甚至将对父的敬拜摆在一边，只留下一点时间来唱诗敬拜。最好是留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父，但重点不在于时间，乃在于分量，在于我们对父的认识和珍赏。这是件大事，我们需要研读一切与敬拜父有关的事；在约翰四章，我们看见“父寻找这样敬拜祂的人”（23）。
我们在主筵席上所享受基督作平安祭的实际，是为着感谢父，也是为着向父许愿
我们在主筵席上所享受基督作平安祭的实际，是为着感谢父（利七12～15），也是为着向父许愿（16～18）。我们向父的敬拜，可伴随着某种特别的感谢。但愿从这周开始，我们要经历这样来敬拜父。同时，我们的父也渴望祂的儿女向祂许愿，这是甘心祭，可伴随基督这平安祭一起献上。
一面，我们可能带着感恩将自己奉献给主，祷告说，“主，我爱你，所以我将自己奉献给你；”这很好，但是太笼统，是出于我们的情感。甚至有时候我们来到主的筵席，对主的记念可能是机械化、形式化、冷冰冰而没有感情的。我们说，“主，感谢你为我受死”，但可能我们里面对祂的死一点感觉也没有；我们的祷告只是一种仪文和例行公事。我们该问自己，上一次在主的筵席上发自内心的流泪，是什么时候？
另一面，我们可能带着自动许愿将自己奉献给神，祷告说，“主，我来这里向你许愿；我将自己给你，将自己嫁给你；我要一直单单为着你，不管发生什么事，不管我的感觉如何；”我们众人都需要为着主的恢复嫁给基督；为许愿献的祭是出于意志，是更强、更深的。
这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭所带来的结果。燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭乃是基础，为着第五种祭，就是平安祭。从一面的意义说，平安祭是前四种祭的具体化。在我们的基督徒生活中，需要天天经历燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭；然后主日来到主的筵席时，就能有平安祭的享受。平安祭的享受，是建立在前四种祭的基础上。
我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通
我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通。
平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的（三1）。
不同种类的平安祭，表征献祭者对基督的享受有不同的光景。我们每天的生活，都该为着擘饼聚会有所预备。我们整周的生活都该是为着主的筵席。若是从周一开始，我们每天都在累积对基督作祭物的经历，到主日就能有更强、更丰富的一分基督献上给神。
在一节，公的表征献祭者对基督的享受较强，母的表征献祭者对基督的享受较弱
在一节，公的表征献祭者对基督的享受较强，母的表征献祭者对基督的享受较弱（参彼前三7）。圣徒在擘饼聚会中的祷告，有些很刚强，有些则较弱。平安祭牲可以是公的或母的，这乃是神给我们的一幅图画，要我们更深、更高、更长、更阔的享受基督。
作我们平安祭的基督，是没有残疾，就是没有罪和过犯的（利三1，来九14，彼前一19，林后五21，来四15）。
把平安祭的血洒在坛的四边，就是献祭者站立之处，指明血是为着使献祭者的良心有平安，使他确信他的罪已经洗净了
把平安祭的血洒在坛的四边（利三2、8、13），就是献祭者站立之处，指明血是为着使献祭者的良心有平安，使他确信他的罪已经洗净了（来九14下）。每当我们来赴主的筵席，我们的良心都必须被血所洒，被血洁净，使我们有确信和胆量，能借着主并在灵里进到父面前。我们得以释放脱离罪，是何等荣耀的自由！基督的血洁净了我们的良心，我们才能敬拜这位又真又活的神。所以，我们每一次来到主的筵席，都不该在死的字句里敬拜祂，乃该与这位活神有活的接触。
作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者、以及洁净的会众
作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者、以及洁净的会众。这乃是神圣的筵席，因为这五方的每一方都有可吃的。
供物的脂油和内脏是神的分（利三3～5）。这五方里最重要的一方当然是神自己。三章三至五节说到，“盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”平安祭中上好的部分，是为着神的满足，没有人能分享这一分。
脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵，使神满足；这只能给神领略并鉴赏
脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵（参腓一8，约七3～18），使神满足；这只能给神领略并鉴赏（太十一27上）。只有父知道祂爱子的内在所是，就是祂那柔顺、微小与宝贵的部分；除了父以外，没有人认识子。在约翰七章六节，主对祂肉身的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”每一个人都能方便的作许多事，我们的主却愿意受限制，守住父所定的时间。主在每一件事上都寻求父神的旨意和荣耀，这就是祂内里的所是。父神注视并深深享受这位神人耶稣内里的一切所是。
平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭，表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分
平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3～5、9～11、14～16），表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分。
作为举祭的四种饼和右腿是供职之祭司的分（七14、32～34）。供职的祭司表征事奉的人，他们是刚强的，有分于对神的事奉，在会幕中担负祭司的事奉和敬拜。他们的分是素祭的四种饼以及作为举祭的右腿。举祭预表在升天里被举起的基督；举祭的右腿，指基督在祂升天里的力量。
作为摇祭的胸是为着所有的祭司（30～31、34）。所有的祭司，包括那些没有供职的，都能吃摇祭的胸。摇祭预表在复活里的基督；胸表征爱的部分。摇祭的胸，就是基督在祂复活里爱的部分和度量。在主的筵席上，应该有举祭的腿和摇祭的胸，作所有祭司的分。
供物的肉是献祭者的分（15～18）。献祭者乃是祷告、献上赞美的人；他们可以吃供物的肉，那是来自他们献上的祭物。
祭牲剩下的肉在洁净的条件下，是为着所有的会众（19～21）。这告诉我们，每个与会者都有分于吃。
享受基督作我们的平安，应当远离一切的不洁，并且基督这平安祭，该由洁净的人吃
享受基督作我们的平安，应当远离一切的不洁，并且基督这平安祭，该由洁净的人吃（19，林前十一28）。以色列人必须很准确的遵照平安祭的条例而行。在洁净中吃是很重要的，我们要有分于并享受基督，就必须过一种圣别、洁净、并喜乐的生活。洁净不仅是为着献祭，也是为着我们的享受。基督没有残疾，没有玷污，因此我们这些享受祂的人也要洁净。如果我们不洁净，就不够资格吃祂。林前十一章二十八节着重地说到，我们来赴主的筵席时要察验自己。接着，二十九节就说，“因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。”这节的第三注说到，“不配的吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判。”利未记七章里有多处说到洁净的重要性。我们要毫无玷污，才能有分于这圣别的祭物；因为献给耶和华的祭物，乃是至圣的（1、6）。
不洁净的人若在主的筵席上有分于基督作他的平安，这人必从对基督之享受的交通中被撇开
不洁净的人若在主的筵席上有分于基督作他的平安，这人必从对基督之享受的交通中被撇开（20～21，林前十16～17）。我们来到主的筵席，若被撇开是很严肃的事。
这样一个有罪的人该从主筵席的交通中挪开（参五13下）。有罪的人不只要被撇开，甚至要将他挪开。
死的污秽也破坏了神对基督之享受的意义；神恨恶死，不愿看到任何与死有关的事物
死的污秽也破坏了神对基督之享受的意义；神恨恶死，不愿看到任何与死有关的事物（利七24）。我们不该在接触任何死亡的事物之后，还来到主的筵席；我们身上必须没有死的元素，也不该有任何罪的事物。但在哥林多召会，有些人这样的吃喝主的筵席，就在肉身上暂时受主管教。特别当我们来赴主的筵席，彼此间的平安是件严肃的事。我们若和基督身体上其他肢体出了问题，将会有很严重的后果。我们必须察验自己，分辨自己；否则就会像哥林多人，在他们中间有好些软弱的与患病的，甚至死去的也不少（林前十一30）。
我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部分（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分（作摇祭的胸），以及基督在升天里刚强的部分（作举祭的右腿），是给事奉之人享受的（利七29～34，出二九26～28）；我们享受基督作平安祭时，神就把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司（彼前二5、9，启一5～6，五10），作我们事奉神时所享受的永分。我们都曾在主的筵席上，因着享受基督而向祂献上敬拜，使我们被爱充满、滋养，也被能力充满。这使我们预备好面对新的一周。我们吃饼喝杯，就有分于基督作那爱的胸和能力的腿；祂成了我们的分，使我们能继续作祭司事奉神。
在新约里，没有圣品阶级，也没有平信徒；因此，所有在基督里的信徒都该是供职的祭司、祭司团、献祭者和会众
在新约里，没有圣品阶级，也没有平信徒（见二6与注1）；因此，所有在基督里的信徒都该是供职的祭司、祭司团、献祭者和会众。我们都能事奉神，敬拜神，享受神。
脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足；血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神公义、圣别、荣耀的要求
脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足；血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神公义、圣别、荣耀的要求（利三17，参创三24，来十19～20，启二二14）。按着这个预表，我们绝对不该吃血或脂油。
因此，在宇宙中唯有耶稣的血是信徒可吃的（约六53～56与54注2）。唯有耶稣的血是我们真正的饮料。
吃任何别的血，都是把基督的血当作俗物（来十29与注2）。希伯来书说到，有些希伯来信徒动摇，想回头取用旧约牛羊祭牲的血。保罗警告他们，这样作就是把基督的宝血当作俗物。唯有基督的血是永远有功效的血。
基督的血满足神公义的要求，维持神圣别的地位，并保守神的荣耀，就是祂彰显出来的尊荣
基督的血满足神公义的要求，维持神圣别的地位，并保守神的荣耀，就是祂彰显出来的尊荣。
羊羔表征献祭者享受基督的完全与美丽；山羊表征献祭者对基督的完全与美丽享受不多，乃是享受祂替我们成为罪
羊羔表征献祭者享受基督的完全与美丽（利三7）；山羊（12）表征献祭者对基督的完全与美丽享受不多，乃是享受祂替我们成为罪（林后五21）。羊羔和山羊表征献祭者对基督不同的享受。
平安祭乃是一种燔祭（利三9～11，一9、13、17），作神的食物，使祂得着满足和享受。平安祭是一种燔祭，乃是完全为着神，给神享受，使神得满足的。在主的筵席上，我们的赞美必须满了使神满足的香气。
平安祭是基于神对燔祭的满足（六12）；按照利未记一章一节至六章七节所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果；我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以祂为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃祂作素祭，享受祂作我们的食物。这是基础。我们若要享受平安祭，就必须先享受祂作这两种祭物。
利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历，而六章八节至七章三十八节的次序，乃是照着神经纶的全幅图画
利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历，而六章八节至七章三十八节的次序，乃是照着神经纶的全幅图画。
按照六章八节至七章三十八节各种祭的次序，平安祭也是基于赎罪祭和赎愆祭；当我们罪性和罪愆的问题，因基督作赎罪祭和赎愆祭得着解决，并且当神与我们都因基督作燔祭和素祭而得着满足时，我们就能将基督当作平安祭献给神，使我们在平安中彼此享受。照着利未记中献祭的条例，平安祭乃是最后一个祭物。
在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭—燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭—使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安；基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己
在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭—燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭—使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安；基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己（弗二14）。就着我们的经历说，这五种祭物中的平安祭在中间，燔祭和素祭在前，赎罪祭和赎愆祭在后。在中间的平安祭按着神经纶的图画说，乃是终极的祭物。
享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安，直到永远
享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远。就某一面说，在永世里将有主永远的筵席。在新耶路撒冷这座以平安为根基的城里，神与人都要享受作平安祭的基督，直到永远。
因此，关于各种祭的条例乃是神经纶之总和的记载。事实上，这五种祭物乃是描绘神经纶的一幅图画；有法理的一面，也有生机的一面。神经纶中的一切都能在这些祭物里找到，不仅神在其中，基督在其中，那灵、信徒、召会、国度、新耶路撒冷也都在其中。神的经纶借着利未记里五种美妙的祭物，完整的展现出来。我们天天都要活在新耶路撒冷的小影中，天天有分于基督的各面，如此就能让主的筵席满了基督作平安祭的实际。
初期召会持守并坚定持续在四件事上：第一，使徒的教训；第二，使徒的交通；第三，擘饼；第四，祷告（徒二42）。在召会中，主的筵席（擘饼聚会）和祷告聚会是最主要、最重要且最高的两种聚会，二者都需要我们积极的操练自己在调和并团体的灵里。在主的筵席上，我们赞美，彰显三一神的荣美，向祂述说美言，将荣耀、尊贵、智慧、能力都归给祂。在祷告聚会中，我们也必须充分操练我们的灵，但这不是为着彰显，乃是为着代表神。因为这时我们要征服仇敌并击败撒但，掌管这地，好叫国度得以往前。在祷告聚会中要积极操练从事属灵的争战。
这两个聚会是召会中心的聚会。事实上，这不是两种聚会，因为行传二章四十二节是说持续“擘饼和祷告”。擘饼聚会和祷告聚会，在神的地方召会中乃是最重要的聚会，最需要圣徒的操练。但愿这两个聚会，特别是主的筵席（擘饼聚会），在我们中间能得着恢复并加强。
在全地六大洲，我们都盼望主的筵席得着恢复；这样，父就能得着祂心所寻找的敬拜。到那时，祂要说，“时候到了，如今就是了。我找到真正敬拜我的人了。人数也许不多，但是在这里，我很喜乐，很满足了。”我们也因此同得满足。赞美主，赞美父，荣耀归与祂，阿利路亚！（M. C.）