第八篇 在召会中当怎样行,以产生一个新人

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纲目

读经:提前三15,弗二13~16,三16~21,西三10~11,林前十二12~13

壹 提前三章十五节说,“倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会”:

一 这里的“行”是指治理;提摩太受了保罗的托付,安排各地召会治理的事。

二 当保罗说“可以知道在神的家中当怎样行”,他乃是说到如何治理、安排召会中的事。

三 表面看来,保罗是说到他的耽延;但我们若有属灵的眼光,就会领悟保罗事实上是说到主的耽延;当主还没有回来之时,我们要知道在召会中该怎样治理,该怎样行动。

贰 我们若要清楚认识召会是什么,以及神在召会里要作什么,好知道自己在召会中当怎样行,就必须明白以弗所二章十三至十六节,歌罗西三章十至十一节,以及林前十二章十二至十三节:─引用经文

一 以弗所二章是说到外邦人和犹太人在基督里成了一个新人:─引用经文

1 新人不是指个人说的;新人乃是团体的;所以,十五节很清楚地说,基督把两下〔犹太人和外邦人〕创造成一个新人。─引用经文

2 基督借着废掉那规条中诫命的律法,拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙;当祂被钉在十字架上时,一切的规条也都被钉在那里─15节,西二14:

a 规条是指礼仪律法的规条及其仪式,就是生活与敬拜的形式或作法。

b 这些生活与敬拜的形式或作法造成仇恨和分裂;要实行正确的召会生活,就必须排除并丢弃一切的规条。

3 “既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下(犹太人和外邦人)在一个身体里与神和好了”─弗二16:

a 这一个身体,召会(一23),就是前节(二15)的一个新人;在这一个身体里,犹太人和外邦人借十字架与神和好了。─引用经文

b 我们信徒无论是犹太人或外邦人,不仅是“为着”基督的身体,也是“在”基督的身体里,得以和好;这是何等的启示!

c 我们与神和好;我们在基督的身体里得救了。

4 在我们得救以前,我们是在旧人亚当里;当我们得救时,就从亚当里出来,脱去旧人,穿上了新人基督─西三9~10,弗二15。

二 “并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识”─西三10:

1 因着基督是新人的构成成分(11,一27~28),我们既是新人,就与基督是一;这是歌罗西书最基本、最重要的点。─引用经文

2 虽然我们穿上了基督(加三27),基督也在我们里面(西一27),但这新人还没有从我们里面显现出来。─引用经文

3 新人原是用我们属旧造的人为其构成成分所创造的(弗二15),所以新人需要更新;这更新主要的发生在我们的心思里,如歌罗西三章十节“以致有充足的知识”所指明的。─引用经文

4 新人是在我们灵里创造的;然后这新人要照着基督的形像,在我们的心思里渐渐更新,以致有充足的知识;基督就是神的彰显─西一15,来一3上。

5 我们越过越认识主(腓三8、10),新人就越过越更新,主的形像就更多显现出来,而产生一个新人。─引用经文

三 歌罗西三章十一节指明希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,都已经在十字架上;“在此并没有”乃是厉害的话,表明一切都了结了;在新人里没有天然的人,在新人里什么都没有,“唯有基督是一切,又在一切之内”;我们若真看见这个光,我们的事奉和工作就会有何等的改变!─引用经文

四 关于基督的身体,林前十二章十二至十三节说,“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵”:

1 这如同歌罗西三章十一节所说的;我们现今都在圣灵里受浸,成了一个身体,也就是成了一个新人,成了基督。─引用经文

2 借着十字架,并借着我们经过十字架,基督使祂所救赎的人与祂和好,并在祂自己里面创造成一个新人。

3 这新人,这身体,就是基督自己;在这个新人里,没有任何的不同;只有基督;基督是一切肢体,又在一切肢体之内。

五 唯有当我们清楚以上所有的点,我们才能知道在召会中如何治理和事奉(当怎样行)。

叁 借由保罗的榜样,我们可以看见治理召会的十个要点;我们要让圣灵将这十点,写在我们的心版上,使我们活在其中─参林后三3:

一 首先,在加拉太一章十六节,保罗说,他事奉神,乃是因为神乐意将祂儿子启示在他里面,叫他把祂当作福音传在外邦人中;保罗传扬神启示在祂里面那活的基督,不是知识道理─参徒二六16~19。

二 其次,我们必须清楚看见基督是“我们的生命”(西三4);基督是我们的生命,意思是祂是身体的生命,新人的生命;不仅如此,基督是我们的生命,有力地指明我们要以祂为生命而凭祂活着,要在日常生活中活祂,以经历歌罗西书所启示那宇宙般延展的基督,使祂一切所是、所达到、所得着的,不再是客观的,乃成为我们主观的经历。─引用经文

三 第三,我们需要与保罗一同领悟,我们该活在基督里;保罗说,“我……已经向律法死了,叫我可以向神活着。……并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己”─加二19~20。

四 第四,我们必须看见我们这个人,和我们这个人原有的一切,都已经在十字架上被了结;保罗说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”─20节。

五 第五,我们必须不再凭着我们原来的人,和我们在自己里面所有的来事奉;保罗在加拉太六章十四节说,“就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。”

六 第六,保罗唯一的目标和我们独一的目标,该是把基督分赐给人,使基督在人里面加多;保罗在四章十九节说,“我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”

七 第七,我们不该盼望与我们一同服事的人有何改变,而只该盼望他们得着基督,被基督充满,完全被基督得着;保罗在林前二章二节说,“我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”

八 第八,我们必须清楚看见,我们事奉、作工、治理召会的结果,只该有一个,就是在召会里产生出基督,叫每一个人里面都有基督,每一个肢体里面的基督都增长,使众人都达到基督丰满之身材的度量(弗四13);保罗在林后四章十二节说,“死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。”─引用经文

九 第九,保罗为以上这些点祷告(罗一9,弗一16,西一9,帖前一2);我们必须是个祷告的人(西四2)。─引用经文

十 第十,我们要像使徒保罗一样,有活的信心,信神能“照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的”(弗三20),特别是在以上所列的点上。

肆 以弗所三章十六至二十一节启示事奉之人该有的灵、态度、祷告和信心,为要作出新耶路撒冷并产生一个新人:─引用经文

一 保罗的灵和态度─他所看见的、所充满的、所说的、心上所挂着的─都是联于这异象,就是神显现于肉体,调和在人里面,要用基督建造召会,要叫基督充满召会;以弗所三章十六至二十一节最宝贵的点,还不在于保罗的祷告和信心,乃在于他的灵和态度。

二 我们应当与基督合作,把基督作到人里面,把基督当作材料建造到人里面,使他们成为属灵的殿,就是那位在万有中充满万有者的彰显和丰满─这该成为我们的灵和态度。

三 保罗非常有负担,他说,“我向父屈膝”(14);保罗跪下来祷告,因为他里头有一个东西,逼得他向父屈膝;保罗对基督着了迷,在以弗所三章,他不能不跪下来。─引用经文

四 无论是作长老的、作执事的或是同工们,凡是事奉主的人,都得看见异象,看见启示,并且到一个地步,完全着了迷,与保罗有同样的灵、态度和里面的心情。

五 保罗从四方面形容,我们需要父使我们得加强到里面的人里:

1 信徒得加强的第一面,乃是“照着祂荣耀的丰富”(16);神彰显出来就是荣耀─参出四十34,代下七3,结一28,十4:

a 那居住在基督里的,是神所是之丰富的彰显,而所显出来的荣耀乃是丰满(西二9,弗三19下);这意思是神要彰显出来。─引用经文

b 神的荣耀作到召会中,神就在召会中得着彰显;因此,在召会中荣耀归与神─20~21。

c 神显出来的那个荣耀,进到信徒里面,成为信徒得加强的能力,以致信徒能刚强起来,显出神的荣耀。

2 信徒得加强的第二面,乃是“借着祂的灵”(16);神非借着灵,就不能借着人彰显出来;父借着内住的灵,从我们里面加强我们,这灵从我们重生起,就与我们同在并在我们里面。─引用经文

3 信徒得加强的第三面,乃是借着神“用大能”(16);这大能就是一章十九至二十二节所说,使基督从死人中复活,叫祂在诸天界里坐在神的右边,又将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有之头的大能;这大能运行在我们里面(19~20);神是用这样的大能,为着召会加强我们。─引用经文

4 信徒得加强的第四面,乃是得加强“到里面的人里”(16);里面的人是我们重生的灵,有神的生命为其生命;这含示我们需要借着圣灵得加强到我们的灵里。─引用经文

六 结果乃是基督安家在我们心里;以弗所三章十七节里的“心”是个很重的字,意思是基督在我们里面是能感觉到的,并且我们回应内住在我们里面的基督;我们的心是感觉和情感的器官,基督就是住在我们的心里:─引用经文

1 保罗永远不会忘记需要把基督作到人里面;他对基督在我们里面加多这件事着了迷,这是他中心的关切,也成为他的灵和态度;当保罗写以弗所三章十六至二十一节,他甚至超越了宇宙。─引用经文

2 当基督在我们的感觉里,在我们的心里显为实际时,我们就在祂的爱里生根立基;保罗说,在这光景中我们才能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深;这四个字加起来,就是无限量的基督。

3 这一切事的结果乃是我们认识基督那超越知识的爱,并且被充满,成为神一切的丰满(19);我们在召会中事奉的人,都该有这态度;我们所求所想的,必须是这一个。─引用经文

4 负责弟兄们必须清楚,他们是以什么作目标,是人数的增加,还是基督的加多?弟兄们该像保罗一样,对于基督在神子民里面加多这件事完全着迷。

5 我们要看重这事到一个地步,除了为这事祷告之外,就不会祷告;这是事奉神之人该有的态度、灵和祷告。

七 保罗恐怕以弗所圣徒觉得十六至十九节的祷告太难了,所以他表明他的信心,接着在二十至二十一节立刻说,“然而神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的;愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们”:─引用经文

1 “在召会中……荣耀归与祂”,这句话丰满的意思是在新耶路撒冷;新耶路撒冷就是神荣耀的完全显出(启二一10~11);今天召会该是新耶路撒冷的雏型。─引用经文

2 这该是我们事奉主的灵、态度、祷告和信心;如此,我们在召会中的事奉,将是何等大而荣耀的事奉;弟兄姊妹都要被充满,成为神一切的丰满─弗三19下,参加四19。


职事信息摘录:

事奉之人该有的祷告和信心

论到我们在召会中事奉神时,着重点乃是我们事奉时,是用什么材料,以及我们事奉的结果是什么。我们在召会中事奉的人,都要看见神历世历代所要作成的,乃是新耶路撒冷。神用什么作成新耶路撒冷呢?圣经给我们看见,神乃是用祂自己的生命和性情,以及祂自己的形像,作成新耶路撒冷。

因此,我们在召会中,无论治理也罢,事奉也罢,都得看见,必须用神的生命和性情;这样,我们的事奉就能产生出一个结果,使神在人里面与人调和。换句话说,我们必须用基督建造召会,把基督建造到人里面,叫人里面所有的生命和性情,与基督里面所有的生命和性情,一样一式。

以弗所三章十六至二十一节

以弗所三章十六至二十一节说,“愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的;愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。”这段话帮助我们,更加认识在召会中,当如何事奉神;并且给我们看见,保罗这个人的灵和态度,以及他的祷告和信心。这也是一个在召会中事奉神的人,应该有的灵和态度,以及祷告和信心。我们若真看见召会是什么,是用什么建造的,我们在召会中事奉,就会有这样的灵和态度,以及这样的祷告和信心。

保罗的灵和态度

为什么说以弗所三章十六至二十一节,表明了保罗的灵和态度?比方,某弟兄要买一块地,盖造一个正式的会所,他那个人的灵和态度,就表显在盖造会所这件事上。若是有一对青年圣徒下周五要结婚,从今天到下周五,他们两人的灵和态度,都被结婚充满了。他们的灵是结婚的灵,态度是结婚的态度;无论谁碰到他们,他们里面所出来的味道,他们眼睛所看见的,口里所说的,心里所充满的,都是结婚这件事。这就是他们的灵和态度。他们里头有个东西,所以他们眼所见的,口所说的,心里所挂的都是这个东西;他们整个人在这个东西里,这就变作他们的灵和态度。

以弗所书这一段,说出保罗看见了基督的奥秘(3~4);所以,他的灵和态度,他眼睛所看见的,里头所充满的,口里所说的,心上所挂着的,都是这一个异象:神在肉身显现,调和在人里面,要用基督建造召会,要叫基督充满召会。这一件事充满了保罗的全人;因此,他眼所见,口所说,心上所挂着的,都是这一个。所以,这段圣经最宝贵的点,还不在于给我们看见一个祷告、一个信心,乃是给我们看见一种灵和态度。好比,我们参加了几次聚会之后,对于召会是什么,建造召会的材料是什么,看得相当清楚,就好像着了迷一样,盼望回去能把基督作到人里面,把基督当作材料建造到人里面,好成为属灵的殿,彰显那位在万有中充满万有者的丰满。这就成了我们的灵和态度。

以弗所三章这一种祷告,给我们看见,保罗是个“基督迷”,他对基督着了迷。这件事、这异象、这启示、这看见,变作了保罗的灵和态度。因此,他写以弗所书写到第三章,就出来了这么一个祷告;实在说,按以弗所书上下文,这里不该出来一个祷告。保罗在这封书信开头第一章的祷告,是因为以弗所圣徒可能不明白他所说的,所以他求神把智慧和启示的灵赐给他们,这是可理解的。然而,写到第三章又有一个祷告,并且不只祷告,还说“我向父屈膝”;保罗跪下来了(14)。这一个祷告给我们看见,他着迷了,他里头有一个很重的东西,逼得他向父屈膝。他的异象、他的启示、他的看见,变作他的灵、他的态度,变作他里面的空气。这好比下周五要结婚的人,着了迷,就是要结婚;又像看球赛的人,着了迷,不看不行。保罗对基督着了迷,在以弗所三章,他不能不跪下来。

我们若看见这异象,就能为这异象所迷,而向父屈膝。因此,无论是作长老的、作执事的、或是同工们,凡是事奉主的人,按规矩都得看见异象,看见启示,并且到一个地步,完全着了迷,以致有这个灵,这个态度,和这个空气。因着保罗有这样的灵,这样的态度,和这样的空气,所以自然能有这样的祷告;甚至祷告到末了,他信神能极其充盈地成就一切。在召会里事奉神的人,都该有这样的一个灵和态度,都该有这样的祷告;我们所有的祷告,都该以这样的祷告作中心,并且有这样祷告的信心。

保罗的祷告

在保罗的祷告里,他求神叫以弗所人得加强。他的祷告,不是平常的祷告;乃是他从四方面形容,以弗所人如何得加强。第一,“照着祂荣耀的丰富。”(16)什么叫作荣耀?荣耀就是指神里面的那个奥秘、内容,显出来了。在圣经里,荣耀的意思就是显出来的神;神显出来了就是荣耀。以色列人在西乃山建造会幕,当会幕一立起来,耶和华的荣光就充满了帐幕;以色列人所看见的荣光就是荣耀(出四十34)。所罗门建造圣殿,当殿一造好,耶和华的荣光充满了殿;那时以色列人看见荣光,就是看见神(代下七3)。以西结一章及十章给我们看见,神在基路伯身上行动,借着基路伯行走;以西结形容他所看见的,不是说看见神,乃是说看见神的荣耀(一28,十4)。所以,荣耀就是神的显出;神显出来就是荣耀。

荣耀既是神的显出,“荣耀的丰富”就是指神里面那个生命、性情的丰富,那个高超属性的丰富,也就是神里面本性一切的丰富,显出来了;神显出来就是荣耀。因着神里面的本性是丰富的,所以从神本性显出来的也是丰富的。歌罗西二章九节说到神格一切的丰满,乃指神丰富的彰显。神的本性是指里面的,神的荣耀是指外面的;神的本性显出来,就是荣耀。比方,电灯里有电的本性,也就是说电在电灯里面;这一个电的本性在电灯的光里显出来,就如同荣耀显出来一样。当你把开关打开,在电灯里的电就显出来了。所以,神的本性显在外面,就是荣耀。歌罗西书给我们看见,神格的一切是丰富的,所显出来的荣耀也是丰满的。

在以弗所三章,保罗不是求神的本性显出来,乃是求神使以弗所圣徒里面的人得加强。“照着祂荣耀的丰富”,意思是神要显出来;然而,神在信徒里面受了限制,因此需要神使信徒里面的人得以加强。神不能只在祂自己里面,神必须显出来;荣耀就是显出来的神。主耶稣就是神,是神的显出,是神荣耀的光辉(来一3)。只要提到神的荣耀,就是提到荣耀的神。所以,以弗所三章十六节的丰富就是神本性的丰富;从这丰富的本性显出来的荣耀,自然也是丰富的。

保罗求神“照着祂荣耀的丰富”,叫信徒里面的人得加强,意思是要神荣耀的丰富,能进到信徒里面,叫信徒里面的人得着加强;到一个地步,能够让人觉得神显出来了。神显出来的那个荣耀,进到信徒里面,成为信徒里面之人得加强的能力,以致信徒能刚强起来,显出神的荣耀。换句话说,若是我们的刚强,不能显出神的荣耀,就不是这里所说的刚强。有的弟兄相当刚强,但他那个刚强显出来的,没有叫人看见神的荣耀,反而是看见亚当。同样的,有的姊妹相当刚强,但她那个刚强叫人看见肉体,看见她相当有意志、有主张;这样的刚强,不是照着神的丰富,乃是照着肉体的丰富。

我们需要有一个祷告:“求神叫我们不照着肉体刚强。”许多弟兄姊妹的刚强,给人看见肉体的丰富;然而,有许多弟兄姊妹的刚强,确实给人看见神荣耀的丰富,看见神显出来了。所以保罗说,“愿祂照着祂荣耀的丰富,……使你们得以加强到里面的人里。”这一个加强,乃是为叫信徒能显出神的荣耀,也就是神能在信徒的身上显出祂自己。这一个祷告太大了。

以弗所人得加强的第二面,乃是“借着祂的灵”。神非借着灵,就不能在人里面显出来。第三,以弗所人乃是借着神“用大能”,使他们得以加强到里面的人里。意即神的能力进到人里面,就变作一个动力,叫人得着加强。第四,他们被加强“到里面的人里”。这里的加强,不是指身体得加强,乃是指“里面的人”得加强。这加强的目的,是叫我们显出神的荣耀,也就是显出神自己。

十七节说,“使基督借着信,安家在你们心里。”这是个结果。这样的结果,乃是里面之人得神加强的结果。保罗在前面没有提到基督,只提到荣耀,提到灵,但结果却是“使基督……安家在你们心里”。全本新约里,说到基督住在我们里面时,没有一处经节像以弗所三章十七节所说,“基督……安家在你们心里。”以加拉太书为例,四章十九节乃是说,“直等到基督成形在你们里面。”其实,这就是指基督安家在我们心里。以弗所三章十七节这个“心”,是个很重的字,意思是,到了这时候,基督在你我里头是能够变作有感觉的;祂不仅是住在你我里面,更是住在你我那有感觉、有感情的心里面。心是感觉情感所在之处,心是感觉情感的机关,基督就是住在你我心里。这里“借着信,安家在你们心里”,意思是,当你要追求神的荣耀,好叫你得着加强时,起头你不一定觉得基督住在你里面;这时,你需要使基督“借着信”,安家在你心里。

不是外面的改良,乃是里面的基督加多

我们看见保罗有一个特点,他里面永远不会忘记一个东西,就是他要把基督作到人里面。他恐怕以弗所人虽然有了基督,但在他们心里,就着他们的感觉、情感来说,还不觉得基督住在他们里面。所以,保罗要为他们祷告,求神照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能叫以弗所圣徒得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在他们的心里。

保罗里面好像对一个东西着了迷,这个东西变作他的灵和他的态度;那个东西就是基督在他里面。保罗知道虽然基督在以弗所人里面,却不在他们心里。若有人问你,你里面有没有基督,你会回答说,“有。”然而,你心里真的爱祂么?好比结婚这件事,若是进到要结婚的人里面,这个人的感情、感觉就都是结婚。保罗在这里的祷告,没有别的,就是求神所显出来的荣耀,在信徒里面作一个工作,叫信徒借着相信基督、承认基督,结果就叫他们里面觉得基督、爱基督、充满基督,使基督能安家在他们里面。

保罗所有中心的问题,就是基督在信徒里面。今天你我的工作,你我的事奉,无论是治理召会,或是服事召会,都该有这一种灵,盼望人里面有基督,盼望基督进到人里面。比方,有位弟兄脾气很不好,常常在交通聚会里发牢骚、发脾气。试问我们对他该有什么样的灵和态度?我们可能会盼望这位弟兄脾气改一改,这个盼望就是我们对这位弟兄的灵和态度。

若是在你所服事的召会里,有位弟兄喜欢说话,脾气又大,真是叫弟兄姊妹吃不消。起初,你这个作负责弟兄的,就盼望他脾气改一改;但过了几年,他并没有改,你就盼望他最好不要来,免得影响别人。然而,他还是继续地来,结果你就开始对他心生厌烦。虽然你不敢这样说,但你里面有这一个灵。请记得,一个弟兄在召会里发脾气,你就盼望他脾气改一点,这说出你没有看见什么叫作在召会中事奉。我们不是盼望人脾气改一改,乃是盼望基督在他里面能有感觉。这意思是,他能觉得基督在他里面,对基督住在他里面,他里面不能没有反应。若是所有在召会中事奉的人,都像保罗在这件事上着了迷一样,就不会盼望这位弟兄脾气改一改,乃是盼望这位弟兄里面的基督加多。

基督在我们心里安家

里面的人得加强

求神照着祂荣耀的丰富,使我们里面的人得着加强,目的是要叫基督在我们心里的感觉显出来,就是叫基督在我们的里面显现;这需要像保罗那样的祷告。我们在召会中服事人,不必盼望人改好,不必盼望人有什么改变,只该盼望基督在他们里面,能够显为宝贝,显为甘甜,显为美丽,让他们的心能够觉得基督,使基督借着信,安家在他们心里。信徒按着神的荣耀得刚强,产生了一个结果,就是基督安家在他们的心里。

在爱里生根立基

基督安家在我们心里,有一个结果,就是叫我们在爱里生根立基(弗三17下)。当基督在我们里面给我们摸着时,我们才觉得基督的爱。我们这些在基督的爱里的人,就能在神的爱里生根立基。在爱中生根立基,就是在爱里持守真实(四15)。在爱里生根立基,不是在你的爱里,乃是因着基督这样活在你里面,就叫你在基督的爱里生根立基。这一个生根立基,就叫你和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。国语和合本将这里翻作“明白基督的爱,是何等长阔高深”,这与原意有出入。这里在希腊原文的意思是,当基督在我们里面生根立基时,我们就能够知道什么叫作阔、长、高、深。

所以有人说,保罗写到这里时,他被主的爱激励到一个地步,太受感动,以致说话不成章句。这是解经人的一种见地,其实并非如此。保罗到了这个时候,乃是一个超越宇宙的人。你若是这样一个人,看见基督是这样的大,就不会和弟兄姊妹相争,更不会和妻子或丈夫争执。当基督在你的感觉里,在你的心里显为实际时,你就在祂的爱里生根立基了。保罗说,你这时才会知道什么是阔,什么是长,什么是高,什么是深;你就会看见那位神怎样无限量,祂那显出来的荣耀也是怎样无限量。基督如何是无限量的,基督的爱也如何是无限量的。

何谓阔、长、高、深?阔、长、高、深,四个字加起来,就是无限量。保罗说,等到我们在里面认识基督了,等到基督在我们里面被感觉到了,我们就在基督的爱里生根立基了。到那一天,我们才知道什么叫作阔,那个阔就是基督;到那一天,我们才知道什么叫作长,那个长就是基督;那个高就是基督,那个深也就是基督。阔、长、高、深都是基督自己。我们若是里面认识基督,并且活在祂里面,在祂的爱里生根立基,我们这个人就是个大的人,也会看见在我们里头住着的那一位,就是阔、长、高、深;到那天,我们才和众圣徒一同领略什么是阔、长、高、深。阔、长、高、深都是基督。

成为神的丰满

在三章十九节保罗接着说,“并认识基督那超越知识的爱”,结果就“使你们被充满,成为神一切的丰满”。保罗在这事上已经完全着迷,这是他的灵,他的态度。保罗的意思是,唯有当基督安家在你里面,你才能领略祂是无限量的;这结果会叫你被充满,成为神一切的丰满。我们在召会中事奉的人,都该有这态度;我们所求所想的,必须是这一个。

所有负责弟兄在治理召会时,必须以这一个作他们的灵,他们的态度,和他们的盼望。他们不能仅仅盼望圣徒都来聚会,都发热心,都传福音,都带人得救。负责弟兄们必须清楚,他们是以什么作目标,是人数的增加,还是基督的加多?弟兄们必须在这件事上像保罗一样,完全着迷。我们需要蒙怜悯,不是盼望弟兄姊妹热心就好,不是盼望弟兄姊妹都聚会就好;若是全台湾的人都来聚会,都发热心,里头却一点都不认识基督,仍然不好。

我们应当盼望,基督在信徒里面,能够借着信,安家在他们心里,叫他们在主的爱里生根立基;从自己窄小有限的人里面出来,看见主的无限量,认识主就是阔、长、高、深,好叫神一切的丰满,充满在他们里面。到这时,就达到了神那荣耀丰富的目标,使神在召会中得着荣耀和彰显。这是使徒的祷告;这一个祷告代表使徒的灵和使徒的态度。

事奉神的人该有的祷告

我们要看重这事到一个地步,除了为这事祷告之外,就不会祷告。我们不能在习惯里祷告说,“主啊,某位弟兄冷淡了,叫他热心起来。主啊,某位姊妹退后了,叫她恢复聚会。某位姊妹脾气不好,叫她改一改。”保罗不是这样祷告;保罗乃是祷告说,“神,愿你照着你荣耀的丰富,使信徒们得以加强到里面的人里,叫他们里面认识基督、经历基督,使基督安家在他们心里,使他们在基督的爱里生根立基,使他们看见这无限量的基督就活在他们里面,好使他们被充满,成为神一切的丰满。”这是事奉神的人该有的态度,该有的灵,并该有的祷告。

保罗的信心

或许有人会说,我们祷告神,要弟兄姊妹热心,起来聚会,都不是那么容易,更何况要祷告叫弟兄姊妹被充满,成为神一切的丰满;这实在太理想、太难了。所以,二十节给我们看见保罗的信心,他说,“神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的。”“大能”是圣经里的两个大字。这个“大能”不是客观的,不是离我们很远的,也不是玄妙的;这个“大能”乃是主观的。当我们得救时,这个大能就在我们里面,神就照着这个大能成就一切;不只如此,甚至超过我们所求所想的。

这一节圣经不在于神在环境中给我们外面物质的恩典。好比,我求神为我预备十八张榻榻米大的房子,然而神竟给了我二十四张榻榻米大的房子,真是超过我所求所想的。有一位姊妹没有儿女,她天天祷告:“神啊,可怜我,我没有儿女,你是听祷告的神,求你给我一个儿子。”没多久,神听了她的祷告,不只有一个儿子,并且是双生的,结果超过她所求所想的。又有一位弟兄需要四百元,他祷告主,主竟给了他六百元,真是超过他所求所想的。请记得,这节圣经一点也不是这样的意思。

保罗恐怕以弗所圣徒,觉得十六至十九节的祷告太难了,所以接着在二十节立刻说,“神能”,并且是“超过我们所求所想的”。末了,他还为着神在召会中,并在基督里得荣耀,向神赞美。二十一节里的“荣耀”,意思是神在召会里得释放,大得彰显;这个叫作荣耀。神在召会里得荣耀,意思是祂在召会里完全显出来。不管我们现在所看见的光景如何,我们该有信心,最终在新耶路撒冷会显现出来;那时,我们就会看见城内有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯,光从灯照出来,照亮全城(启二一23)。

神在召会中得着荣耀,这句话丰满的意思,是在新耶路撒冷。那一天,神要把祂一切的丰满都照耀出去。在新耶路撒冷里,没有一样不透明,连金子都像透明的玻璃(18);基督是这城的灯,神能在基督里,从新耶路撒冷照耀出去,照到万邦。新耶路撒冷就是神荣耀的完全显出;今天召会就该是新耶路撒冷的雏型。这是我们事奉主的灵,事奉主的态度,事奉主的祷告,并事奉主的信心。我们该有这样的祷告,该有这样的信心。我们的灵和态度,就是盼望弟兄姊妹里面有基督,并且安家在他们心里;他们要被充满,成为神一切的丰满。同时,我们也根据这个灵,这个态度,在神面前这样祷告,这样屈膝,并这样相信。

如此,我们在召会中的事奉,是何等大的事奉,是何等荣耀的事奉。虽然这事奉是大的,是荣耀的,但我们还得牢记,这都在于“神能”,并且是神天天在这里作。加拉太四章十九节说,“直等到基督成形在你们里面。”这里的“直等到”,不是说神不作,乃是说神一直在作,一直要作到完成,作到基督在我们里面完全长大。若是我们对这个有厉害的看见,这就会变作我们的灵,我们的态度,我们的祷告,和我们的信心。我们所有的灵,所有的态度,所有的祷告,所有的信心,都该是为着这一个─为要叫弟兄姊妹被充满,成为神一切的丰满(如何治理召会,一三八至一五三页)。

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