纲目
读经：提前三15，弗二13～16，三16～21，西三10～11，林前十二12～13
壹 提前三章十五节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会”：
一 这里的“行”是指治理；提摩太受了保罗的托付，安排各地召会治理的事。
二 当保罗说“可以知道在神的家中当怎样行”，他乃是说到如何治理、安排召会中的事。
三 表面看来，保罗是说到他的耽延；但我们若有属灵的眼光，就会领悟保罗事实上是说到主的耽延；当主还没有回来之时，我们要知道在召会中该怎样治理，该怎样行动。
贰 我们若要清楚认识召会是什么，以及神在召会里要作什么，好知道自己在召会中当怎样行，就必须明白以弗所二章十三至十六节，歌罗西三章十至十一节，以及林前十二章十二至十三节：─引用经文
一 以弗所二章是说到外邦人和犹太人在基督里成了一个新人：─引用经文
1 新人不是指个人说的；新人乃是团体的；所以，十五节很清楚地说，基督把两下〔犹太人和外邦人〕创造成一个新人。─引用经文
2 基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙；当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里─15节，西二14：
a 规条是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或作法。
b 这些生活与敬拜的形式或作法造成仇恨和分裂；要实行正确的召会生活，就必须排除并丢弃一切的规条。
3 “既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下（犹太人和外邦人）在一个身体里与神和好了”─弗二16：
a 这一个身体，召会（一23），就是前节（二15）的一个新人；在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。─引用经文
b 我们信徒无论是犹太人或外邦人，不仅是“为着”基督的身体，也是“在”基督的身体里，得以和好；这是何等的启示！
c 我们与神和好；我们在基督的身体里得救了。
4 在我们得救以前，我们是在旧人亚当里；当我们得救时，就从亚当里出来，脱去旧人，穿上了新人基督─西三9～10，弗二15。
二 “并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识”─西三10：
1 因着基督是新人的构成成分（11，一27～28），我们既是新人，就与基督是一；这是歌罗西书最基本、最重要的点。─引用经文
2 虽然我们穿上了基督（加三27），基督也在我们里面（西一27），但这新人还没有从我们里面显现出来。─引用经文
3 新人原是用我们属旧造的人为其构成成分所创造的（弗二15），所以新人需要更新；这更新主要的发生在我们的心思里，如歌罗西三章十节“以致有充足的知识”所指明的。─引用经文
4 新人是在我们灵里创造的；然后这新人要照着基督的形像，在我们的心思里渐渐更新，以致有充足的知识；基督就是神的彰显─西一15，来一3上。
5 我们越过越认识主（腓三8、10），新人就越过越更新，主的形像就更多显现出来，而产生一个新人。─引用经文
三 歌罗西三章十一节指明希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都已经在十字架上；“在此并没有”乃是厉害的话，表明一切都了结了；在新人里没有天然的人，在新人里什么都没有，“唯有基督是一切，又在一切之内”；我们若真看见这个光，我们的事奉和工作就会有何等的改变！─引用经文
四 关于基督的身体，林前十二章十二至十三节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”：
1 这如同歌罗西三章十一节所说的；我们现今都在圣灵里受浸，成了一个身体，也就是成了一个新人，成了基督。─引用经文
2 借着十字架，并借着我们经过十字架，基督使祂所救赎的人与祂和好，并在祂自己里面创造成一个新人。
3 这新人，这身体，就是基督自己；在这个新人里，没有任何的不同；只有基督；基督是一切肢体，又在一切肢体之内。
五 唯有当我们清楚以上所有的点，我们才能知道在召会中如何治理和事奉（当怎样行）。
叁 借由保罗的榜样，我们可以看见治理召会的十个要点；我们要让圣灵将这十点，写在我们的心版上，使我们活在其中─参林后三3：
一 首先，在加拉太一章十六节，保罗说，他事奉神，乃是因为神乐意将祂儿子启示在他里面，叫他把祂当作福音传在外邦人中；保罗传扬神启示在祂里面那活的基督，不是知识道理─参徒二六16～19。
二 其次，我们必须清楚看见基督是“我们的生命”（西三4）；基督是我们的生命，意思是祂是身体的生命，新人的生命；不仅如此，基督是我们的生命，有力地指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常生活中活祂，以经历歌罗西书所启示那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的，乃成为我们主观的经历。─引用经文
三 第三，我们需要与保罗一同领悟，我们该活在基督里；保罗说，“我……已经向律法死了，叫我可以向神活着。……并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”─加二19～20。
四 第四，我们必须看见我们这个人，和我们这个人原有的一切，都已经在十字架上被了结；保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”─20节。
五 第五，我们必须不再凭着我们原来的人，和我们在自己里面所有的来事奉；保罗在加拉太六章十四节说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”
六 第六，保罗唯一的目标和我们独一的目标，该是把基督分赐给人，使基督在人里面加多；保罗在四章十九节说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”
七 第七，我们不该盼望与我们一同服事的人有何改变，而只该盼望他们得着基督，被基督充满，完全被基督得着；保罗在林前二章二节说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”
八 第八，我们必须清楚看见，我们事奉、作工、治理召会的结果，只该有一个，就是在召会里产生出基督，叫每一个人里面都有基督，每一个肢体里面的基督都增长，使众人都达到基督丰满之身材的度量（弗四13）；保罗在林后四章十二节说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”─引用经文
九 第九，保罗为以上这些点祷告（罗一9，弗一16，西一9，帖前一2）；我们必须是个祷告的人（西四2）。─引用经文
十 第十，我们要像使徒保罗一样，有活的信心，信神能“照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的”（弗三20），特别是在以上所列的点上。
肆 以弗所三章十六至二十一节启示事奉之人该有的灵、态度、祷告和信心，为要作出新耶路撒冷并产生一个新人：─引用经文
一 保罗的灵和态度─他所看见的、所充满的、所说的、心上所挂着的─都是联于这异象，就是神显现于肉体，调和在人里面，要用基督建造召会，要叫基督充满召会；以弗所三章十六至二十一节最宝贵的点，还不在于保罗的祷告和信心，乃在于他的灵和态度。
二 我们应当与基督合作，把基督作到人里面，把基督当作材料建造到人里面，使他们成为属灵的殿，就是那位在万有中充满万有者的彰显和丰满─这该成为我们的灵和态度。
三 保罗非常有负担，他说，“我向父屈膝”（14）；保罗跪下来祷告，因为他里头有一个东西，逼得他向父屈膝；保罗对基督着了迷，在以弗所三章，他不能不跪下来。─引用经文
四 无论是作长老的、作执事的或是同工们，凡是事奉主的人，都得看见异象，看见启示，并且到一个地步，完全着了迷，与保罗有同样的灵、态度和里面的心情。
五 保罗从四方面形容，我们需要父使我们得加强到里面的人里：
1 信徒得加强的第一面，乃是“照着祂荣耀的丰富”（16）；神彰显出来就是荣耀─参出四十34，代下七3，结一28，十4：
a 那居住在基督里的，是神所是之丰富的彰显，而所显出来的荣耀乃是丰满（西二9，弗三19下）；这意思是神要彰显出来。─引用经文
b 神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显；因此，在召会中荣耀归与神─20～21。
c 神显出来的那个荣耀，进到信徒里面，成为信徒得加强的能力，以致信徒能刚强起来，显出神的荣耀。
2 信徒得加强的第二面，乃是“借着祂的灵”（16）；神非借着灵，就不能借着人彰显出来；父借着内住的灵，从我们里面加强我们，这灵从我们重生起，就与我们同在并在我们里面。─引用经文
3 信徒得加强的第三面，乃是借着神“用大能”（16）；这大能就是一章十九至二十二节所说，使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，又将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有之头的大能；这大能运行在我们里面（19～20）；神是用这样的大能，为着召会加强我们。─引用经文
4 信徒得加强的第四面，乃是得加强“到里面的人里”（16）；里面的人是我们重生的灵，有神的生命为其生命；这含示我们需要借着圣灵得加强到我们的灵里。─引用经文
六 结果乃是基督安家在我们心里；以弗所三章十七节里的“心”是个很重的字，意思是基督在我们里面是能感觉到的，并且我们回应内住在我们里面的基督；我们的心是感觉和情感的器官，基督就是住在我们的心里：─引用经文
1 保罗永远不会忘记需要把基督作到人里面；他对基督在我们里面加多这件事着了迷，这是他中心的关切，也成为他的灵和态度；当保罗写以弗所三章十六至二十一节，他甚至超越了宇宙。─引用经文
2 当基督在我们的感觉里，在我们的心里显为实际时，我们就在祂的爱里生根立基；保罗说，在这光景中我们才能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深；这四个字加起来，就是无限量的基督。
3 这一切事的结果乃是我们认识基督那超越知识的爱，并且被充满，成为神一切的丰满（19）；我们在召会中事奉的人，都该有这态度；我们所求所想的，必须是这一个。─引用经文
4 负责弟兄们必须清楚，他们是以什么作目标，是人数的增加，还是基督的加多？弟兄们该像保罗一样，对于基督在神子民里面加多这件事完全着迷。
5 我们要看重这事到一个地步，除了为这事祷告之外，就不会祷告；这是事奉神之人该有的态度、灵和祷告。
七 保罗恐怕以弗所圣徒觉得十六至十九节的祷告太难了，所以他表明他的信心，接着在二十至二十一节立刻说，“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们”：─引用经文
1 “在召会中……荣耀归与祂”，这句话丰满的意思是在新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神荣耀的完全显出（启二一10～11）；今天召会该是新耶路撒冷的雏型。─引用经文
2 这该是我们事奉主的灵、态度、祷告和信心；如此，我们在召会中的事奉，将是何等大而荣耀的事奉；弟兄姊妹都要被充满，成为神一切的丰满─弗三19下，参加四19。
论到我们在召会中事奉神时，着重点乃是我们事奉时，是用什么材料，以及我们事奉的结果是什么。我们在召会中事奉的人，都要看见神历世历代所要作成的，乃是新耶路撒冷。神用什么作成新耶路撒冷呢？圣经给我们看见，神乃是用祂自己的生命和性情，以及祂自己的形像，作成新耶路撒冷。
因此，我们在召会中，无论治理也罢，事奉也罢，都得看见，必须用神的生命和性情；这样，我们的事奉就能产生出一个结果，使神在人里面与人调和。换句话说，我们必须用基督建造召会，把基督建造到人里面，叫人里面所有的生命和性情，与基督里面所有的生命和性情，一样一式。
以弗所三章十六至二十一节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”这段话帮助我们，更加认识在召会中，当如何事奉神；并且给我们看见，保罗这个人的灵和态度，以及他的祷告和信心。这也是一个在召会中事奉神的人，应该有的灵和态度，以及祷告和信心。我们若真看见召会是什么，是用什么建造的，我们在召会中事奉，就会有这样的灵和态度，以及这样的祷告和信心。
为什么说以弗所三章十六至二十一节，表明了保罗的灵和态度？比方，某弟兄要买一块地，盖造一个正式的会所，他那个人的灵和态度，就表显在盖造会所这件事上。若是有一对青年圣徒下周五要结婚，从今天到下周五，他们两人的灵和态度，都被结婚充满了。他们的灵是结婚的灵，态度是结婚的态度；无论谁碰到他们，他们里面所出来的味道，他们眼睛所看见的，口里所说的，心里所充满的，都是结婚这件事。这就是他们的灵和态度。他们里头有个东西，所以他们眼所见的，口所说的，心里所挂的都是这个东西；他们整个人在这个东西里，这就变作他们的灵和态度。
以弗所书这一段，说出保罗看见了基督的奥秘（3～4）；所以，他的灵和态度，他眼睛所看见的，里头所充满的，口里所说的，心上所挂着的，都是这一个异象：神在肉身显现，调和在人里面，要用基督建造召会，要叫基督充满召会。这一件事充满了保罗的全人；因此，他眼所见，口所说，心上所挂着的，都是这一个。所以，这段圣经最宝贵的点，还不在于给我们看见一个祷告、一个信心，乃是给我们看见一种灵和态度。好比，我们参加了几次聚会之后，对于召会是什么，建造召会的材料是什么，看得相当清楚，就好像着了迷一样，盼望回去能把基督作到人里面，把基督当作材料建造到人里面，好成为属灵的殿，彰显那位在万有中充满万有者的丰满。这就成了我们的灵和态度。
以弗所三章这一种祷告，给我们看见，保罗是个“基督迷”，他对基督着了迷。这件事、这异象、这启示、这看见，变作了保罗的灵和态度。因此，他写以弗所书写到第三章，就出来了这么一个祷告；实在说，按以弗所书上下文，这里不该出来一个祷告。保罗在这封书信开头第一章的祷告，是因为以弗所圣徒可能不明白他所说的，所以他求神把智慧和启示的灵赐给他们，这是可理解的。然而，写到第三章又有一个祷告，并且不只祷告，还说“我向父屈膝”；保罗跪下来了（14）。这一个祷告给我们看见，他着迷了，他里头有一个很重的东西，逼得他向父屈膝。他的异象、他的启示、他的看见，变作他的灵、他的态度，变作他里面的空气。这好比下周五要结婚的人，着了迷，就是要结婚；又像看球赛的人，着了迷，不看不行。保罗对基督着了迷，在以弗所三章，他不能不跪下来。
我们若看见这异象，就能为这异象所迷，而向父屈膝。因此，无论是作长老的、作执事的、或是同工们，凡是事奉主的人，按规矩都得看见异象，看见启示，并且到一个地步，完全着了迷，以致有这个灵，这个态度，和这个空气。因着保罗有这样的灵，这样的态度，和这样的空气，所以自然能有这样的祷告；甚至祷告到末了，他信神能极其充盈地成就一切。在召会里事奉神的人，都该有这样的一个灵和态度，都该有这样的祷告；我们所有的祷告，都该以这样的祷告作中心，并且有这样祷告的信心。
在保罗的祷告里，他求神叫以弗所人得加强。他的祷告，不是平常的祷告；乃是他从四方面形容，以弗所人如何得加强。第一，“照着祂荣耀的丰富。”（16）什么叫作荣耀？荣耀就是指神里面的那个奥秘、内容，显出来了。在圣经里，荣耀的意思就是显出来的神；神显出来了就是荣耀。以色列人在西乃山建造会幕，当会幕一立起来，耶和华的荣光就充满了帐幕；以色列人所看见的荣光就是荣耀（出四十34）。所罗门建造圣殿，当殿一造好，耶和华的荣光充满了殿；那时以色列人看见荣光，就是看见神（代下七3）。以西结一章及十章给我们看见，神在基路伯身上行动，借着基路伯行走；以西结形容他所看见的，不是说看见神，乃是说看见神的荣耀（一28，十4）。所以，荣耀就是神的显出；神显出来就是荣耀。
荣耀既是神的显出，“荣耀的丰富”就是指神里面那个生命、性情的丰富，那个高超属性的丰富，也就是神里面本性一切的丰富，显出来了；神显出来就是荣耀。因着神里面的本性是丰富的，所以从神本性显出来的也是丰富的。歌罗西二章九节说到神格一切的丰满，乃指神丰富的彰显。神的本性是指里面的，神的荣耀是指外面的；神的本性显出来，就是荣耀。比方，电灯里有电的本性，也就是说电在电灯里面；这一个电的本性在电灯的光里显出来，就如同荣耀显出来一样。当你把开关打开，在电灯里的电就显出来了。所以，神的本性显在外面，就是荣耀。歌罗西书给我们看见，神格的一切是丰富的，所显出来的荣耀也是丰满的。
在以弗所三章，保罗不是求神的本性显出来，乃是求神使以弗所圣徒里面的人得加强。“照着祂荣耀的丰富”，意思是神要显出来；然而，神在信徒里面受了限制，因此需要神使信徒里面的人得以加强。神不能只在祂自己里面，神必须显出来；荣耀就是显出来的神。主耶稣就是神，是神的显出，是神荣耀的光辉（来一3）。只要提到神的荣耀，就是提到荣耀的神。所以，以弗所三章十六节的丰富就是神本性的丰富；从这丰富的本性显出来的荣耀，自然也是丰富的。
保罗求神“照着祂荣耀的丰富”，叫信徒里面的人得加强，意思是要神荣耀的丰富，能进到信徒里面，叫信徒里面的人得着加强；到一个地步，能够让人觉得神显出来了。神显出来的那个荣耀，进到信徒里面，成为信徒里面之人得加强的能力，以致信徒能刚强起来，显出神的荣耀。换句话说，若是我们的刚强，不能显出神的荣耀，就不是这里所说的刚强。有的弟兄相当刚强，但他那个刚强显出来的，没有叫人看见神的荣耀，反而是看见亚当。同样的，有的姊妹相当刚强，但她那个刚强叫人看见肉体，看见她相当有意志、有主张；这样的刚强，不是照着神的丰富，乃是照着肉体的丰富。
我们需要有一个祷告：“求神叫我们不照着肉体刚强。”许多弟兄姊妹的刚强，给人看见肉体的丰富；然而，有许多弟兄姊妹的刚强，确实给人看见神荣耀的丰富，看见神显出来了。所以保罗说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，……使你们得以加强到里面的人里。”这一个加强，乃是为叫信徒能显出神的荣耀，也就是神能在信徒的身上显出祂自己。这一个祷告太大了。
以弗所人得加强的第二面，乃是“借着祂的灵”。神非借着灵，就不能在人里面显出来。第三，以弗所人乃是借着神“用大能”，使他们得以加强到里面的人里。意即神的能力进到人里面，就变作一个动力，叫人得着加强。第四，他们被加强“到里面的人里”。这里的加强，不是指身体得加强，乃是指“里面的人”得加强。这加强的目的，是叫我们显出神的荣耀，也就是显出神自己。
十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这是个结果。这样的结果，乃是里面之人得神加强的结果。保罗在前面没有提到基督，只提到荣耀，提到灵，但结果却是“使基督……安家在你们心里”。全本新约里，说到基督住在我们里面时，没有一处经节像以弗所三章十七节所说，“基督……安家在你们心里。”以加拉太书为例，四章十九节乃是说，“直等到基督成形在你们里面。”其实，这就是指基督安家在我们心里。以弗所三章十七节这个“心”，是个很重的字，意思是，到了这时候，基督在你我里头是能够变作有感觉的；祂不仅是住在你我里面，更是住在你我那有感觉、有感情的心里面。心是感觉情感所在之处，心是感觉情感的机关，基督就是住在你我心里。这里“借着信，安家在你们心里”，意思是，当你要追求神的荣耀，好叫你得着加强时，起头你不一定觉得基督住在你里面；这时，你需要使基督“借着信”，安家在你心里。
我们看见保罗有一个特点，他里面永远不会忘记一个东西，就是他要把基督作到人里面。他恐怕以弗所人虽然有了基督，但在他们心里，就着他们的感觉、情感来说，还不觉得基督住在他们里面。所以，保罗要为他们祷告，求神照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能叫以弗所圣徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们的心里。
保罗里面好像对一个东西着了迷，这个东西变作他的灵和他的态度；那个东西就是基督在他里面。保罗知道虽然基督在以弗所人里面，却不在他们心里。若有人问你，你里面有没有基督，你会回答说，“有。”然而，你心里真的爱祂么？好比结婚这件事，若是进到要结婚的人里面，这个人的感情、感觉就都是结婚。保罗在这里的祷告，没有别的，就是求神所显出来的荣耀，在信徒里面作一个工作，叫信徒借着相信基督、承认基督，结果就叫他们里面觉得基督、爱基督、充满基督，使基督能安家在他们里面。
保罗所有中心的问题，就是基督在信徒里面。今天你我的工作，你我的事奉，无论是治理召会，或是服事召会，都该有这一种灵，盼望人里面有基督，盼望基督进到人里面。比方，有位弟兄脾气很不好，常常在交通聚会里发牢骚、发脾气。试问我们对他该有什么样的灵和态度？我们可能会盼望这位弟兄脾气改一改，这个盼望就是我们对这位弟兄的灵和态度。
若是在你所服事的召会里，有位弟兄喜欢说话，脾气又大，真是叫弟兄姊妹吃不消。起初，你这个作负责弟兄的，就盼望他脾气改一改；但过了几年，他并没有改，你就盼望他最好不要来，免得影响别人。然而，他还是继续地来，结果你就开始对他心生厌烦。虽然你不敢这样说，但你里面有这一个灵。请记得，一个弟兄在召会里发脾气，你就盼望他脾气改一点，这说出你没有看见什么叫作在召会中事奉。我们不是盼望人脾气改一改，乃是盼望基督在他里面能有感觉。这意思是，他能觉得基督在他里面，对基督住在他里面，他里面不能没有反应。若是所有在召会中事奉的人，都像保罗在这件事上着了迷一样，就不会盼望这位弟兄脾气改一改，乃是盼望这位弟兄里面的基督加多。
求神照着祂荣耀的丰富，使我们里面的人得着加强，目的是要叫基督在我们心里的感觉显出来，就是叫基督在我们的里面显现；这需要像保罗那样的祷告。我们在召会中服事人，不必盼望人改好，不必盼望人有什么改变，只该盼望基督在他们里面，能够显为宝贝，显为甘甜，显为美丽，让他们的心能够觉得基督，使基督借着信，安家在他们心里。信徒按着神的荣耀得刚强，产生了一个结果，就是基督安家在他们的心里。
基督安家在我们心里，有一个结果，就是叫我们在爱里生根立基（弗三17下）。当基督在我们里面给我们摸着时，我们才觉得基督的爱。我们这些在基督的爱里的人，就能在神的爱里生根立基。在爱中生根立基，就是在爱里持守真实（四15）。在爱里生根立基，不是在你的爱里，乃是因着基督这样活在你里面，就叫你在基督的爱里生根立基。这一个生根立基，就叫你和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。国语和合本将这里翻作“明白基督的爱，是何等长阔高深”，这与原意有出入。这里在希腊原文的意思是，当基督在我们里面生根立基时，我们就能够知道什么叫作阔、长、高、深。
所以有人说，保罗写到这里时，他被主的爱激励到一个地步，太受感动，以致说话不成章句。这是解经人的一种见地，其实并非如此。保罗到了这个时候，乃是一个超越宇宙的人。你若是这样一个人，看见基督是这样的大，就不会和弟兄姊妹相争，更不会和妻子或丈夫争执。当基督在你的感觉里，在你的心里显为实际时，你就在祂的爱里生根立基了。保罗说，你这时才会知道什么是阔，什么是长，什么是高，什么是深；你就会看见那位神怎样无限量，祂那显出来的荣耀也是怎样无限量。基督如何是无限量的，基督的爱也如何是无限量的。
何谓阔、长、高、深？阔、长、高、深，四个字加起来，就是无限量。保罗说，等到我们在里面认识基督了，等到基督在我们里面被感觉到了，我们就在基督的爱里生根立基了。到那一天，我们才知道什么叫作阔，那个阔就是基督；到那一天，我们才知道什么叫作长，那个长就是基督；那个高就是基督，那个深也就是基督。阔、长、高、深都是基督自己。我们若是里面认识基督，并且活在祂里面，在祂的爱里生根立基，我们这个人就是个大的人，也会看见在我们里头住着的那一位，就是阔、长、高、深；到那天，我们才和众圣徒一同领略什么是阔、长、高、深。阔、长、高、深都是基督。
在三章十九节保罗接着说，“并认识基督那超越知识的爱”，结果就“使你们被充满，成为神一切的丰满”。保罗在这事上已经完全着迷，这是他的灵，他的态度。保罗的意思是，唯有当基督安家在你里面，你才能领略祂是无限量的；这结果会叫你被充满，成为神一切的丰满。我们在召会中事奉的人，都该有这态度；我们所求所想的，必须是这一个。
所有负责弟兄在治理召会时，必须以这一个作他们的灵，他们的态度，和他们的盼望。他们不能仅仅盼望圣徒都来聚会，都发热心，都传福音，都带人得救。负责弟兄们必须清楚，他们是以什么作目标，是人数的增加，还是基督的加多？弟兄们必须在这件事上像保罗一样，完全着迷。我们需要蒙怜悯，不是盼望弟兄姊妹热心就好，不是盼望弟兄姊妹都聚会就好；若是全台湾的人都来聚会，都发热心，里头却一点都不认识基督，仍然不好。
我们应当盼望，基督在信徒里面，能够借着信，安家在他们心里，叫他们在主的爱里生根立基；从自己窄小有限的人里面出来，看见主的无限量，认识主就是阔、长、高、深，好叫神一切的丰满，充满在他们里面。到这时，就达到了神那荣耀丰富的目标，使神在召会中得着荣耀和彰显。这是使徒的祷告；这一个祷告代表使徒的灵和使徒的态度。
我们要看重这事到一个地步，除了为这事祷告之外，就不会祷告。我们不能在习惯里祷告说，“主啊，某位弟兄冷淡了，叫他热心起来。主啊，某位姊妹退后了，叫她恢复聚会。某位姊妹脾气不好，叫她改一改。”保罗不是这样祷告；保罗乃是祷告说，“神，愿你照着你荣耀的丰富，使信徒们得以加强到里面的人里，叫他们里面认识基督、经历基督，使基督安家在他们心里，使他们在基督的爱里生根立基，使他们看见这无限量的基督就活在他们里面，好使他们被充满，成为神一切的丰满。”这是事奉神的人该有的态度，该有的灵，并该有的祷告。
或许有人会说，我们祷告神，要弟兄姊妹热心，起来聚会，都不是那么容易，更何况要祷告叫弟兄姊妹被充满，成为神一切的丰满；这实在太理想、太难了。所以，二十节给我们看见保罗的信心，他说，“神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。”“大能”是圣经里的两个大字。这个“大能”不是客观的，不是离我们很远的，也不是玄妙的；这个“大能”乃是主观的。当我们得救时，这个大能就在我们里面，神就照着这个大能成就一切；不只如此，甚至超过我们所求所想的。
这一节圣经不在于神在环境中给我们外面物质的恩典。好比，我求神为我预备十八张榻榻米大的房子，然而神竟给了我二十四张榻榻米大的房子，真是超过我所求所想的。有一位姊妹没有儿女，她天天祷告：“神啊，可怜我，我没有儿女，你是听祷告的神，求你给我一个儿子。”没多久，神听了她的祷告，不只有一个儿子，并且是双生的，结果超过她所求所想的。又有一位弟兄需要四百元，他祷告主，主竟给了他六百元，真是超过他所求所想的。请记得，这节圣经一点也不是这样的意思。
保罗恐怕以弗所圣徒，觉得十六至十九节的祷告太难了，所以接着在二十节立刻说，“神能”，并且是“超过我们所求所想的”。末了，他还为着神在召会中，并在基督里得荣耀，向神赞美。二十一节里的“荣耀”，意思是神在召会里得释放，大得彰显；这个叫作荣耀。神在召会里得荣耀，意思是祂在召会里完全显出来。不管我们现在所看见的光景如何，我们该有信心，最终在新耶路撒冷会显现出来；那时，我们就会看见城内有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，光从灯照出来，照亮全城（启二一23）。
神在召会中得着荣耀，这句话丰满的意思，是在新耶路撒冷。那一天，神要把祂一切的丰满都照耀出去。在新耶路撒冷里，没有一样不透明，连金子都像透明的玻璃（18）；基督是这城的灯，神能在基督里，从新耶路撒冷照耀出去，照到万邦。新耶路撒冷就是神荣耀的完全显出；今天召会就该是新耶路撒冷的雏型。这是我们事奉主的灵，事奉主的态度，事奉主的祷告，并事奉主的信心。我们该有这样的祷告，该有这样的信心。我们的灵和态度，就是盼望弟兄姊妹里面有基督，并且安家在他们心里；他们要被充满，成为神一切的丰满。同时，我们也根据这个灵，这个态度，在神面前这样祷告，这样屈膝，并这样相信。
如此，我们在召会中的事奉，是何等大的事奉，是何等荣耀的事奉。虽然这事奉是大的，是荣耀的，但我们还得牢记，这都在于“神能”，并且是神天天在这里作。加拉太四章十九节说，“直等到基督成形在你们里面。”这里的“直等到”，不是说神不作，乃是说神一直在作，一直要作到完成，作到基督在我们里面完全长大。若是我们对这个有厉害的看见，这就会变作我们的灵，我们的态度，我们的祷告，和我们的信心。我们所有的灵，所有的态度，所有的祷告，所有的信心，都该是为着这一个─为要叫弟兄姊妹被充满，成为神一切的丰满（如何治理召会，一三八至一五三页）。