利未记十一章说到饮食上的分别，就是在吃的事上要有分别，因此就有了本篇“吃的意义”这个结晶。本章也说到禁戒死亡，因此就有了“击败死亡”这个结晶。我们不只说到抗拒死亡，更要来看基督如何击败死亡。本篇信息包含两大段，说到吃的意义以及击败死亡；每一大段里都有一个特别的负担，也就是该段落的内在意义。
在信息开头，我要简短地交通到我预备这篇信息时的灵，以及与此有关的操练。几个月前，当我知道我要讲这篇信息时，就开始寻求主，不仅是为要明白信息的内容，更是为着如何将它清楚地陈明。当我在考量“吃”这事时，我在主面前寻求，如同小孩子一样。不管我在主的恢复里有多久，全时间事奉主有多长，帮助李弟兄编写生命读经信息有多少年；我领悟到在“吃”这件事上，我仍是一无所知，所以我竭力寻求主。我很真诚地站在小孩子的地位上求问父神，到底吃耶稣是什么意思？
我求问父神，我们怎么知道我们是真正在吃耶稣？我们要怎样吃祂？吃耶稣到底是怎么一回事？神在祂爱的恩慈和怜悯里，尊重这样单纯如同小孩的灵。现在我对吃耶稣的内在意义很有把握。我从圣经的经文本身和职事的话，学得这件事。我找到一处源头，把这件事向我揭开，使其像水晶那样透亮。因此在信息中，我会向你们陈明四个步骤，或用四重的定义来说到吃耶稣到底是什么意思。
我们要认识利未记十一章里吃的真正意思，就必须认识吃的意义。在这大段落里，有些一般性的原则。
吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西（1~23）。比方，有食物放在台子或盘子上，当你接触了这些外面的食物后，它会影响到你的里面。
吃不仅是接触食物，更是将食物接受到我们里面（耶十五16）。耶利米说，“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。”（16上）然后在他里面有些事发生，他说，“你的言语成了我心中的欢喜快乐。”（16下）我们吃了东西，我们的身体会知道那个味道；照样我们吃了主的话，我们里面会有满足的感觉。
食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成
食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。
我们都是我们所吃并消化之食物的构成；我们所消化的成了我们的构成
我们都是我们所吃并消化之食物的构成；我们所消化的成了我们的构成（约六53~57）。当我们尝了食物的味道，再加以咀嚼后吃进去，经过消化、吸收的过程，这就是吃。
现在我们来看吃耶稣的四个步骤，或四重的定义，至终就会把我们带到吃耶稣的真正意义。首先，吃耶稣就是简单地把祂接受到我们里面作生命。从神的观点看，这是祂要我们作的第一步。第二篇信息讲到维持火在我们里面焚烧的十条路。有一位亲爱的弟兄因着灵里焚烧，就宣告他每天都要实行这十件事。我很珍赏他的决心，但至终这位弟兄会失败，也会失望。因为他一直想要“作”，但我们若没有得着滋养和供应，我们会连一件事都作不到。我们该停止一切想要“作”的想法，只需要简单“接受”神圣的成分到我们的所是里。
基于这个，我们就来到第二步；主要是根据约翰六章，说到吃耶稣就是来到祂这里并信入祂。在本章，主好几次说到“到我这里来”（35、37、44~45、65）。四十四节说，“若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来。”三十五节说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿。”我们到主这里来，就是来接触祂。
在以赛亚生命读经第二十九篇，李弟兄指出，“恶人邪恶的光景，就是没有就近主来吃主并享受主。他们作许多事，却不来接触祂、取用祂、接受祂、尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。今天，我们可能都有晨兴，都来聚会、唱诗、甚至祷告，却没有接触主。这样作就是假冒为善。”（二五一页）我们到主这里来，乃是接触祂。我们也许手中有晨兴圣言，有人甚至还有电子版，但我们如果不接触主这活的人位，就无法吃祂。不仅如此，我们还要信入祂。这个“来”和“信入祂”，就使我们能接触到主；祂就是生命的粮。我们信入祂，与祂联结，就把祂接受到我们里面。
第三步，我们要把约翰福音的两段话联于我们的吃。五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这是主对犹太宗教徒所说的话。他们读、背诵、查考并解释圣经，却没有到主这里来。他们只去到客观的话那里，而没有到主这里来。我们也可能依循某种方法读圣经，却没有真正吃到主。我们需要到主活的人位这里来接触祂，吃祂。
接着，在六章六十三节主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”所以，吃耶稣的意思就是到话这里来接触祂在话里的灵，然后接受那是灵、是生命的话。我们不能一心二用，一边读主的话，一边戴着耳机听音乐。我们要全人专注于主的话，接触主的人位；这样，话就与灵成为一，而这灵乃是赐人生命的灵。我们在这话里，就摸着灵和生命；这就是吃耶稣。
在六章里，主首先说到“神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世人的”（33）。接着祂说，祂就是生命的粮（35），活粮（51），真粮（32），从天上降下来的粮（41）。然后，祂开始说到祂的肉和祂的血。祂说，“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”（53、56）主在这里把肉和血分开提，血和肉分开指明主的死。因此关于吃基督，我们所得着的不仅是祂的人位、祂的灵、祂的话、祂的生命，也得着祂作生命的粮，就是神所赐的活粮。不仅如此，祂也是人子，有肉有血。用表号来说，吃主耶稣就是吃祂的肉、喝祂的血。这就是第四步，或第四层，把主的钉死与复活都包括在我们的吃里。
综合以上四步，吃耶稣的意思就是接受那钉死并复活的基督，凭着祂的话，借着运用我们的灵，来接受赐生命的灵，作我们生命的供应。当这样的吃发生时，我们在灵里是知道的。除非我们的心思被其他事霸占、打岔，否则我们会知道自己是在吃耶稣。
在吃耶稣这定义的光中，我们需要问自己：今天我有没有吃耶稣？从岁首到现在，我有多少天在吃耶稣？这不是问你有没有晨兴，有没有祷读晨兴圣言的经节，也不是问你有没有读晨兴喂养和信息选读。这乃是问你有没有真正到主这里来，借着话摸着主的人位。我们必须领悟，主在复活里乃是赐生命的灵；唯有那灵赐人生命。我们乃是借着话，并借着运用我们的灵，让作为那灵的基督，带着生命的供应，进到我们里面，供应我们。这就是吃耶稣的内在意义。
长老训练第三册第三章，有一段话说到约翰六章五十七节（三七至三八页）。根据这段话，我对吃耶稣有新的领会。我正在学习，并且是重新再学习吃耶稣。这吃是何等的新鲜！我最近在读经时就告诉主说，“主啊，每逢我读一段话，就到你这里来。主啊，你是钉死复活的基督作为赐生命的灵，具体化在话里，所以我到你这里来。你有永远生命的话，我还归从谁？我是那样的饥渴，若没有你，我就无法生活。”这就是吃耶稣。
吃主筵席上的饼，表征将主接受进来，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命
吃主筵席上的饼，表征将主接受进来，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命（约六50~51、57，可十四22）。
吃主筵席上的饼，指明主进到我们里面作我们生命的供应，然后这饼成为我们，食物成为我们，而我们成为饼
吃主筵席上的饼，指明主进到我们里面作我们生命的供应，然后这饼成为我们，食物成为我们，而我们成为饼（林前十17）。林前十章十七节说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”
我们不只与我们所吃、消化并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和
我们不只与我们所吃、消化并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和。有一首诗歌“吃主耶稣作素祭”（英诗一一四六首，中译刊于“晨兴圣言—利未记结晶读经”第五周），第一节说到：“我们天天吃主耶稣，以祂人性作为食物，‘人中之人’应付所需，任何试炼都不足惧。更多吃主耶稣！更多吃主耶稣！祂的人性丰富超特，只管吃祂，何必挨饿？”我们要天天吃耶稣。在一切的环境中，在一切的试炼里，我们要吃耶稣作我们的实际。我们在申言时，应当对人说到耶稣如何在每一种光景中作了我们的一切。这首诗歌第三节说，“天天吃喝耶稣！天天吃喝耶稣！将祂丰富带到会幕，献作素祭，神、人满足。”我们应当常常带着素祭来到擘饼聚会中敬拜父。我们应当有这样的渴慕，让我们所吃的成为我们的实际，并将祂的丰富带到聚会里，作神与人的满足。
同样的，当我们以基督作我们的食物，我们就与祂调和（约六53~57）。在约翰福音，主耶稣亲自告诉我们，祂是我们属天的食物和饮料。
吃、消化与吸收食物，都使食物与我们这人产生内在的调和；吃、消化与吸收也包含一种“成了”，因我们所吸收的食物，成了我们的一部分
吃、消化与吸收食物，都使食物与我们这人产生内在的调和；吃、消化与吸收也包含一种“成了”，因我们所吸收的食物，成了我们的一部分（结三1~3，约六57、63）。吃、消化与吸收乃是一个过程，使食物与我们这人产生内在的调和。因此，在你与别人的交通中，当他摸着你的灵，他就摸着那构成在你里面的神的粮，摸着了生命的粮、活粮、真粮、实际的粮、属天的粮，这粮也就把天带到他里面，使他更渴慕主、更爱主；这就是构成。也许别人感觉得到，但是我们自己感觉不到，我们只觉得基督活在我们里面。
神要我们吃、消化并吸收祂，好使我们在生命、性情、构成、彰显上成为神，但无分于神格
神要我们吃、消化并吸收祂，好使我们在生命、性情、构成、彰显上成为神，但无分于神格（一1、14，六57）。我们吃神，就成为神；我们是在生命、性情、构成、彰显上，成为神，但无分于神格。
主耶稣是神的粮—生命的粮，活粮，从天上降下来的真粮（32~33、48、51）。
神要我们消化并吸收祂，使祂能成为我们内在所是的构成成分（53~57）。我们内在所是的构成成分，能证明我们吃了什么。如果有人说他吃主三十年，而他的天然却没有受过厉害的对付，那就是不正常的，或者说他根本没有吃。我们不仅要吃主，还要消化并吸收祂，使祂能成为我们内在所是的构成成分。
我们就是我们所吃的；因此，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上（但不在神格上）成为神
我们就是我们所吃的；因此，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
我们成为诸天之国的实际之路，乃是吃基督作包罗万有的粮（太十五26~27、32~37）。马太福音乃是说到国度的福音，这卷书不仅说到国度，也说到吃基督作包罗万有的粮。所以国度、包罗万有的基督和吃是联在一起的。
神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来
神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来（弗三17上，约六57）。
诸天之国的实际就是基督自己（路十七20~21）。“法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”（20~21）主说神的国就在法利赛人中间，事实上，那在他们中间的乃是主自己；主就是诸天之国的实际。
基督作为属天的君王和国度本身，以祂自己作为食粮喂养我们而管治我们
基督作为属天的君王和国度本身，以祂自己作为食粮喂养我们而管治我们（太十五26~27）。启示录十二章五节说到，铁杖是为着辖管万国的，而不是为着神的家。然而，民数记十七章八节说到亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。亚伦发芽的杖预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果，来喂养我们。主乃是这样作为食粮喂养我们，以建立祂的国。这就是约翰六章所说的，当众人要来强逼祂作王时（15），祂却启示祂自己乃是要来作人生命的粮（35、51）。这是祂带进国度的路。
我们只有借着以基督作我们的食粮得着喂养，才能成为诸天之国的实际（太十五26~27、32~37）。我们越吃基督作包罗万有的食物，君尊的成分就越构成到我们里面，成为我们里面管治的元素，使我们成为基督的扩增，作诸天之国的实际（但二34、35下、44~45）。吃基督就是吃君王，吃国度，把君尊的成分、国度的实际吃到我们的里面；基督这食粮，使我们有这样的实际。我们都要学习一点一点地，一天过一天地吃基督，我们就要看见吃国度的食粮有何等果效。
借着吃君尊的基督这包罗万有的粮，我们里面就得了洁净（太二三25~27，十五1~2、18、20、26~27）。
我们内里的所是要得着洁净，就必须有东西进到我们里面，而唯有借着吃，这事才能发生
我们内里的所是要得着洁净，就必须有东西进到我们里面，而唯有借着吃，这事才能发生（二三25~27）。主乃是以新陈代谢的方式洁净并洗涤我们，如同食物进到我们里面，产生新陈代谢的变化，我们里面也就得着洁净。按照以弗所书，新妇是毫无斑点、完全美丽、没有瑕疵的（五27），所以召会需要话中之水的洗涤（26）。同样的原则，国度的食粮会洁净我们里面任何的污秽和不洁，使我们与祂相配。
基督是我们的食物，是最好的洁净元素；祂洗净我们里面的所是，我们借此经历我们的性情得洗净
基督是我们的食物，是最好的洁净元素；祂洗净我们里面的所是，我们借此经历我们的性情得洗净。这样的洁净发生在我们这人的深处，洗净我们的心思，洗净我们里面累积的感觉，洗净我们的个性。生命的粮能在我们身上产生这样的功效。
我们都需要从主而来里面的洁净，就是因着吃耶稣而有的洁净。愿我们众人都这样吃耶稣，使更多耶稣作到我们里面，洁除许多东西，使我们成为洁净的。
吃耶稣是得胜的秘诀；成为得胜者唯一的路乃是吃耶稣（启二7、17，三20，约六57）。
利未记十一章说到死亡是联于饮食的，这指明我们的饮食，我们的吃，乃是一件生死攸关的事
利未记十一章说到死亡是联于饮食的，这指明我们的饮食，我们的吃，乃是一件生死攸关的事（2~4、9、24~25、39、47）。
利未记十一章与死亡非常有关（24~25、27下~28上）。十一章后半说到禁戒死亡。在此我们要先来看箴言的一句经节，是关于发展新人的生活。箴言十八章二十一节上半说，“生死在舌头的权下。”从舌头出来的，不是生命就是死亡。舌头一旦说出死亡，就叫人受到破坏。如今在许多社交网站上，因着不合式的话，死亡到处散布。甚至在主的恢复里，闲话也没有停止。我们只有成为得胜者，才能如启示录十四章里初熟的果子所描绘的，在口中找不着谎言（5）。
我和李弟兄一起工作二十几年之久。我可以见证，他从来没有说过虚妄的话。在马太十二章三十六至三十七节主耶稣说，“人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。”
有时圣徒因着对某种情形感觉太强，以致在接触其他圣徒时，死亡就从他流出去。仇敌对召会的攻击，许多都是从话语出来的。我们若要禁戒死亡，需要注意两方面，不要说死亡，也不要听死亡。以弗所四章二十四节说到穿上新人。接着二十九节就说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话。”死亡是仇敌用来攻击召会的兵器。有些死亡是很强烈的，有些是很诡诈的，有些看起来是温和的，但无论是哪一种，都是死亡；并且这许多的攻击大多是从说话来的。
死是神所憎恶的；在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命是最宝贵的（罗五10、12、17，约十10下，十一25）。
自伊甸园开始，神与撒但的争执一直是在死亡与生命这个问题上（创二9、16~17，三22，约五25，罗六9~10，林前十五26、54~55）。仇敌的目标是要用死亡浸透我们，使我们归于无有。仇敌所惧怕的，乃是有弟兄姊妹凭复活的大能胜过死亡，用祷告吞灭死亡，借着供应生命的话吞灭死亡（腓三10，一19，约壹五16）。仇敌对召会的攻击一波又一波，我们需要认识这件事，也需要学习如何一同抵挡。主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）愿我们都成为这样的召会。
根据圣经，死比罪更玷污人、更可憎（利十一31）。借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免，但是凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上（24~25、27下~28上、31下~32、39~40）。我们向神认罪之后，我们的罪立即蒙神赦免（约壹一9），但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间（民十九9、11）。我们很多人的经历能够见证：耶稣的血能立即洗净我们的罪，使我们与神的交通得恢复（约壹一7），但要从死亡得洁净，却需要一段时间。
死是极大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力（来二14~15，约一1、4，十一25）。
死和魔鬼是相联合伙的（来二14~15）。魔鬼既是神的仇敌，死也是神的仇敌。死是神最末了所要废掉的仇敌（林前十五26）。
对召会的攻击是来自于阴间的门，来自于死（太十六18）。撒但的目标是要把死亡带进召会。为着抵挡这事，我们需要停止按照对错来分辨事情，因为对与错都会带进死。善恶都是出自善恶知识树；善是死，恶也是死（创二17）。我们需要成为属生命树的人，凭着生命和死亡来分辨事情。
我刚进到主的恢复时，曾有一对夫妇邀请我和妻子去他们家用餐。我们那时很天真，也不清楚那位弟兄的情形；他对我们说了许多话。从他家回来后，我的身体就不舒服，甚至呕吐。虽然我当时还没有什么对付死亡的经历，但我知道这是来自那位弟兄散布的死亡，我不该再听这样的话。当召会中发生风波，出现复杂的情况时，仇敌会把人带到心思里，要人分辨对错。曾有一位异议者说，主恢复的性质改变了。但我只需要把这位弟兄的话跟李常受弟兄的话作个比较，就知道这位弟兄所说的是死亡，李弟兄所说的是生命。我只要跟从生命的话。我们都需要对复活生命有更多的经历，因为唯有复活的生命能抗拒死亡（参徒二24）。
撒但所用以攻击召会的终极兵器乃是死。唯有基督的生命并出自于基督生命的，必胜过阴间的门（约十一25）。神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以召会必须满了生命（罗五10、17、21，六4，八2、6、10~11，十二4~5，十六1、4）。凭我们自己，我们不可能胜过死，因为撒但已经把死注入我们里面；唯一能胜过死的，乃是主耶稣基督（五12，七24，启一17~18，林前十五22）。这些都是我们需要学习的。
现在我们一同来游历主耶稣为了击败死亡所经过的每一步。以下是从新约的六处经文来看主在十字架上所作的，在埋葬之后到祂复活之前所作的，在复活里所成就的，以及祂所赐给我们极大安慰的话。
第一处，希伯来二章九节：“唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。”这里有一个深奥的启示：基督尝到死味不仅是为着人，更是为着一切受造之物，至少是与人有关的受造之物。所以在预表基督的方舟里有人也有动物（创七13~23）。
第二处，希伯来二章十四至十五节：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”上次训练有一篇信息说到赎罪祭的实际、铜蛇以及废除魔鬼，其中就提到这一点。主废除魔鬼，就是死的源头。人人都因怕死而受挟于奴役，但是祂已把死废掉，就释放我们脱离这样的惧怕和奴役。
第三处，提后一章十节下半：“祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”死已被废掉，这是一个事实，但还没有被除去，正如撒但还没有被除去一样。撒但已经被击败，也受了审判，但主仍需要召会在今世执行祂的审判，然后在千年国有进一步的审判。到千年国末了，还有最终的审判，就是火湖。死也是一样；死虽已被废掉，使之无效，但仍然存在。基督借着祂那废除魔鬼的死，及吞灭死亡的复活，已经把死废掉，使其无效，不能再施行管辖。
我们面对极其伤痛的死亡经历时，也会流泪、孤单、心痛、悲伤，因为我们是人。但我们与不信者却有极大的不同，因为我们在这些经历中，仍能宣告我们的救主耶稣基督已经把死废掉。我们能在这样的景况中宣告祂的得胜。以上这些经节是描述主在十字架上所作的。
第四处给我们看见主受死之后到祂复活之前，到底作了什么。彼前三章十八节下半至二十节上半说，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；在这灵里，祂也曾去向那些在监狱里的灵，就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬。”主在十字架上的时候，祂的肉体被治死，但是祂神性的灵却活着。甚至祂在十字架上受死的时候，祂的神性仍是活着的。在这灵里，祂降到阴间的深处，去向被捆绑在那里的灵宣扬。我们相信那些灵就是创世记六章所指，那些不守本位的堕落天使。他们执行撒但破坏人类的计谋，穿上肉体与人类女子结合，产生了拿非利人。这些堕落的天使立刻受了审判，被捆绑在阴间的深处。主到那里去向这些灵宣扬，神在十字架上已经胜过他们的首领，胜过他们整个的国度。
第五处，罗马十章七节：“‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。”无底坑是鬼的住处、范围，这是基督在死后，复活前曾去的地方。在路加八章，鬼央求主不要把他们扔到无底坑里（31）。在启示录九章，蝗虫从无底坑出来，它们的王名叫亚玻伦（敌基督）（1~2、11）。在十七章，敌基督自己要从那里上来（8）。然后在二十章，魔鬼要被捆绑，扔到无底坑里（1、3）。这是指死亡，以及撒但黑暗权势的地方，就是基督死后所降到地的低下之处。祂胜过了这地方，就在复活里从这地方上来（参罗十7注1）。基督下到最黑暗的地方，宣告祂对仇敌的得胜，并征服了撒但黑暗权势的范围，这是何等的旅程。死亡试图要拘禁祂，但行传二章二十四节告诉我们，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”祂不需要争战，也不需要逃出来。祂似乎是说，“我要走了，我要从这里走出去，你们没有办法拘禁我，我就是复活生命的本身，我就是那活着的，是我把自己交给死，我经过了死，进到死的范围里，征服了死，现在我要走了。”
第六处，启示录一章十八节下半：“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”主的意思似乎是说，“我要走了，并且我还要把钥匙，就是这个权柄带走。现在死亡是在我的控制之下，阴间是在我的控制之下。现在我要向我的众召会显现，我要行走在众召会中间。”如今主是复活里的得胜者，手里拿着死亡和阴间的钥匙，向我们保证祂征服了仇敌终极的兵器。
一位姊妹晚年经过丧女之痛，但在这样的情形下，她仍能够敬拜主，也能够告诉仇敌，他在这里没有地位，他已经被击败。毫无疑问，复活的生命必会充满这位姊妹和她的丈夫，也会像江河一样从他们里面涌流出来。
基督受死，为样样尝到死味，废除了掌死权的魔鬼，释放我们脱离对死的惧怕，并且在埋葬之后，向邪恶的天使宣告得胜。祂下到无底坑，征服了无底坑，也征服了死亡和仇敌的权势。死亡不能拘禁祂，祂在复活里出来，拿着死亡和阴间的钥匙。
死虽然还在这里，但它已经失去了它的毒刺和它的权能，无法再管辖我们。我们不再惧怕，并要在生命中作王。我们都要学习在生命中作王，因为那在我们里面的基督是这样的得胜者。
基督在十字架上尝了死味，废除了魔鬼，并且把死废掉（来二9、14~15，提后一10）。
主耶稣尝了死味，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西；借此使神能在基督里叫万有与祂自己和好（来二9，西一20）。基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼，并释放那些因怕死而受挟于奴役的人（来二14~15）。
神的儿子成为肉体，好在十字架上借着死，废除在人肉体里的魔鬼；这是要将撒但废掉，使他归于无有（创三15，加四4，约三14，来二14，林前二6）。主既废除了那掌死权的魔鬼，就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人（来二15）。从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下。主既废除了魔鬼，现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放（来二15）。
基督借着祂在十字架上的工作，把死废掉（提后一10）。基督借着祂那废除魔鬼的死，叫死归于无有。把死废掉，意思不是把死除去，乃是使其无效；死乃是在被扔到火湖里时才被除去（启二十14）。虽然死还未被除去，然而借着基督在十字架上的死，死已被废掉，乃是事实（提后一10）。
主耶稣借着祂的复活，胜过了死，冲破了死（徒二24，启一17~18）。魔鬼最后所用来对付主耶稣的就是死。基督来应付这个掌死权的仇敌（来二14）。主耶稣不逃避死，因为祂不怕死，知道祂会胜过死。主将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了（徒二24）。死不能拘禁主，坟墓不能限制祂，阴间不能扣留祂，祂复活了；复活就是胜过死（启一17~18）。
因着复活的基督作为赐生命的灵住在我们里面，我们就能在生命中作王胜过死；神圣的生命使我们登宝座作王，在生命中掌权胜过死
因着复活的基督作为赐生命的灵住在我们里面，我们就能在生命中作王胜过死；神圣的生命使我们登宝座作王，在生命中掌权胜过死（林前十五45下，罗八10，五17）。罗马书生命读经第四十八篇说到在生命中作王胜过死。罗马五章十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，要在生命中作王。我们要不断接受恩典，天天吃主耶稣，时刻恩上加恩；恩典要充满、浸透、淹没并构成我们。这样，恩典就要作王，结果就是永远的生命。恩典超越死亡；恩典作王，叫人得永远的生命。我们要一同学习征服死亡；死亡不能胜过建造的召会。我们能宣告：“撒但，你已经被击败！死亡，你已经被征服！无底坑，你已经被基督击败！”我们的主拿着死亡和阴间的钥匙，赞美祂！
神的儿子胜过了死，废除了魔鬼，现今拿着死亡和阴间的钥匙，祂也胜过了坟墓。基督作为人子在祂的复活中不仅蒙神表白，更胜过了死亡、撒但、阴间和坟墓这一切搅扰我们的事。这样一位基督现今正行走在祂恢复的众召会中间，照顾作为金灯台的众地方召会。祂是大祭司，同情我们的软弱，明白我们的处境，也为我们代求。祂在我们的灵里乃是赐生命的灵，作我们复活的生命和大能。但祂也是人子，行走在众召会中间。我实在喜乐，祂现今就在这里，向我们保证祂已经胜过了死亡。
我们若是看见死亡的可憎，以及我们的救主耶稣付了何等大的代价来胜过死亡、阴间、坟墓和撒但，我们就会受激励，停止散布任何的死亡。我们也会将我们的口和舌头奉献给主，好叫我们口里所出的一切话，都是生命的话，都是作为那灵之复活的基督在我们灵里的彰显。主耶稣经过了过程，胜过了死，拯救我们脱离死；我们需要与祂合作，借着吃祂并被祂构成，让恩典在我们里面作王。
为着建造基督的身体，我们需要供应生命；我们经历并享受内里复活的生命，然后我们也需要借着成为管道供应这生命，让这生命能流到身体别的肢体里
为着建造基督的身体，我们需要供应生命；我们经历并享受内里复活的生命，然后我们也需要借着成为管道供应这生命，让这生命能流到身体别的肢体里（约壹五11~12、16，林后四10~12）。
祷告：亲爱的主耶稣，谢谢你从天上降下来，作生命的粮给我们吃。谢谢你给我们看见吃你的真正意义。求你带我们进入吃你的实际里。主，我们也赞美你荣耀的得胜！你胜过了魔鬼、死亡、阴间和坟墓。感谢你把死废掉，释放我们脱离惧怕和奴役。感谢你成了赐生命的灵。也感谢你是人子，拿着死亡和阴间的钥匙。主，我们爱你，我们向你敞开，我们赞美、敬拜你！（R.K.）