利未记的主题是：基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切。简要地说，利未记的主题是说到，基督是一切。这短短的一句话，该管制我们对利未记每一章的领会。
本篇信息要来看利未记十六章；这一章非常特别，全章三十四节只专一说到一件事—“遮罪”。“遮罪”（expiation）这个辞很少使用，所以我们对这件事并不熟悉。然而，这是利未记其中的一个结晶。遮罪是旧约的用辞。当我们说到旧约的预表，我们用“遮罪”这个辞；当我们说到这个预表在新约里的应验，我们用另外一个辞，叫作“平息”（propitiation）。这是新约的一般用辞，但很多人对于这个辞仍不太熟悉。
不论是关于遮罪这个预表，还是关于平息这个实际，基督都是一切。我们不要以为，遮罪只是在旧约里微不足道的一个点；事实上，这不是件小事。出埃及记生命读经第八十六篇有一段话说，“保罗在罗马三章二十五节所提出埃及二十五章里的遮罪盖，必须被视为保罗的完成职事之中心异象的一部分。”（一一七七页）因此，遮罪乃是件大事。
关于遮罪和平息，有三个重点。第一，遮罪的行动，就是遮罪的行为和动作。第二，为着遮罪献上的祭物。第三，遮罪发生的所在、地方。第一是说到行动，第二是说到祭物，第三是说到地方。我们在本篇所要强调的乃是地方，也就是遮罪的地方、平息的地方。那位完成遮罪之行动的，乃是基督；为了遮罪被献上的祭物，也是基督；甚至遮罪的地方还是基督。
利未记论到遮罪的地方，其背景乃是帐幕，最先启示于出埃及记。帐幕有三部分：外院子、圣所和至圣所。在外院子，主要的物件是燔祭坛（铜祭坛），祭物在那里被献上。燔祭坛是以色列人进入帐幕时首先要遇到的，也是外院子主要的物件。燔祭坛表征基督在十字架上借着祂的死完成救赎。因此，也许有些人会想，燔祭坛可能就是遮罪的地方，因为那是基督受死的地方。然而这是我们的观念，不是利未记的观念。
我们深入帐幕，就进到了至圣所。至圣所里只有一样物件，就是约柜，见证的柜；见证的柜表征基督作为神的具体化身。约柜是皂荚木包金作的（出二五11）；皂荚木表征基督的人性，金表征基督的神性。祂是神人，是整个三一神的具体化身。约柜就像个箱子，上面有一个盖（17、21）。在约柜里有些物件，主要的是摩西从神所领受并颁赐的两块约版，又称为见证的版（16、21下）。
在这幅图画里，首先，约柜表征基督。在约柜里，也就是在基督里，主要的内容乃是约版，见证的版，也就是神自己的见证。约版称为见证的版，从这一面的意义说，约版不是律法，而是见证。因为基督在祂的神人生活里，借着祂人性的美德，彰显了神丰富的属性，见证这位神是怎样一位爱、光、圣、义的神，而我们在这位耶稣的神人生活里，也能看见这些神圣的属性。
后来，还有几样东西加到约柜里，就是亚伦发过芽的杖，和装有隐藏吗哪的金罐（民十七8，出十六32~34，来九4）。然而，约柜主要的内容还是见证的版。在约柜上面有盖，盖上有两个基路伯。这两个基路伯彼此相对，翅膀彼此相接（出二五18~20）。他们往下注视约柜，而约柜里有神的见证。换言之，他们乃是在观看、守卫约柜里的物件。这是出埃及记里的图画。因此，在约柜的盖上，两个基路伯中间，乃是遮罪的地方。更准确地说，遮罪是开始于祭坛，而完成于两个基路伯中间的遮罪盖上。
出埃及二十五章二十二节说，“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”在上次的结晶读经训练里，我们看见，整卷利未记乃是神从会幕中说话的记载。一章一节说，“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。”神不是从外院子说话，不是从圣所里说话，也不是一般性的在至圣所里说话；神乃是从会幕中一个确定的地方说话。我们若要确定神的位置，就需要知道祂从哪里说话。按照出埃及二十五章二十二节，神说话的地方就是遮罪这件事发生的地方。这给我们看见，遮罪的地方很重要。
本篇信息纲要的第一部分说到遮罪的预表，第二部分说到平息的实际，最后还有一些应用和经历。
利未记十六章描述遮罪。圣经多数英文译本将“遮罪”这辞译为“赎罪”（atonement），而把遮罪日称作赎罪日。英文这二辞可说是同义的，但我们选用“遮罪”，因为它更正确的表达原文所含遮盖之意。
因着十一至十五章所描绘神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要
因着十一至十五章所描绘神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要（西一14，弗一7）。上一篇信息说到的对付麻风，也是在利未记十一至十五章这段落里。按圣经恢复本的纲目，利未记这卷书共有五大段。第一段是献祭的条例；这是上次结晶读经训练的范围。第二段是事奉的条例；本次的结晶读经训练是从这里开始。第三段是生活的条例，从十一章到二十二章，说到神子民的生活。神要训练祂的子民过一种圣别、洁净、喜乐的生活。但我们读十一至十五章的记载，就看见那里有麻风，表明还有许多生活中的难处。这就是为什么我们需要十六章。十一至十五章是说到神子民的生活，因着神子民的生活有所欠缺，亏缺神的公义和荣耀，所以有救赎的需要。
因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿；这个影儿就是利未记十六章中的遮罪
因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿；这个影儿就是利未记十六章中的遮罪。前面说到遮罪是平息的预表，而这里说到遮罪是救赎的预表和影儿。这是因为平息包括在救赎里；救赎是广义的用辞，而平息是救赎里特别的一面。
旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎
旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎（来九11~12）。所以，一切的祭物都被那独一的祭物—基督耶稣—所顶替。遮罪这件事是与各种祭物有关，而一切祭物都指向基督。
遮罪，希伯来文字根意，遮盖；这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及二十五章十七节译为遮罪盖
遮罪，希伯来文字根意，遮盖；这字的名词，在利未记十六章二节和出埃及二十五章十七节译为遮罪盖。在旧约时代，人的罪只是被遮盖；除罪还没有发生，所以用遮罪这辞预表基督将要完成的救赎；因着基督的救赎，罪就完全除去了。
在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上，约柜的盖遮盖了约柜里的十诫；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去
在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上，约柜的盖遮盖了约柜里的十诫；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去（利十六14~15，出二五16）。在一年一次的遮罪日，赎罪祭在外院子的燔祭坛被献上，然后血要从外院子被带进至圣所。人的罪若还没有被遮盖就进到至圣所，约柜里的十条诫命就会暴露他、定罪他，他就无法与神相会、交通、来往。因此，血要弹在约柜的遮罪盖上。当荣耀的基路伯看见了那遮罪的血，就不按着律法定罪人。
如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决；直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎
如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决；直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎（来九12，二17，约壹二2，四10，约一29）。在旧约，罪的遮盖只是暂时平息人与神之间的光景，但是罪的问题还没有完全解决，所以需要年复一年的献祭为着遮罪。这就是遮罪与平息的差别。在旧约的预表里，罪被遮盖，但没有被除去。在新约的实际里，神的羔羊除去世人的罪；主耶稣在十字架上一次永远地成就了永远、完全的救赎（来九12），就不再需要年复一年的遮罪。当基督升天时，那才是真正且一次永远的遮罪日；就在那一天，罪永远被除去了。
利未记十六章十五至十九节摆出了一幅遮罪之完成的图画。这幅图画乃是指向新约要来之基督的救赎。罗马三章二十四至二十五节说，“但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”在旧约里，神宽容越过人先时所犯的罪，乃因祂悦纳祭牲的血将罪暂时遮盖，直到那要来的救赎完成。
我们可以用欠债这件事作为说明。人若欠了十亿美金无法偿还，与债主之间就有了问题。每当看见对方，就害怕他会提起这笔债何时还清。因此二人之间的关系就不平和，无法来在一起相会。然而有一位富有的朋友愿意帮这人偿还债务，并且签好了一张承诺证明。当债主看见这个承诺证明，可视为已还了债。所以二人再相见时，就没有欠债的问题，而可以恢复往来。
在旧约里的动物祭牲就像这承诺的凭据，承诺付款必将来到。基督借着经过死、复活和升天的过程，完成真正的付款，偿还了我们的罪债。基督的血就是我们已偿还债款的收据。借着祂的血，我们能一再来到这位公义的神面前；我们与神的公义不再有冲突，祂可以公义的赦免我们，祂的赦免并不违背祂的公义。事实上，神必须赦免我们。所以，我们可以放胆来到神前，正如保罗在希伯来四章十六节所说，“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。”
在预表里，利未记十六章约柜的盖称为遮罪盖，但在实际里，同样的地方则称为施恩的宝座。遮罪盖如今对我们成了施恩的宝座。这个施恩的宝座就是神和羔羊的宝座。所以，遮罪就像承诺偿还，平息就像实际支付，升天的基督在施恩的宝座前所洒的血乃是凭证。这样神就能说，基督已经全额付清罪人所有的罪债；神与人之间不再有难处了。
遮罪的完成，第一步是宰杀那为百姓作赎罪祭的山羊（15上）。山羊表征罪人（太二五32~33、41）。旧约里的赎罪祭，常用山羊作牺牲（利四23、28）。山羊是关乎罪的。例如马太二十五章所提的山羊，乃指罪人。被宰的山羊作赎罪祭，乃是预表那为我们罪人成为罪的基督（罗八3，林后五21）。我们就是山羊，就是罪人。基督作为赎罪祭的实际，乃是替我们成为罪；祂是在罪之肉体的样式里，使我们的罪被对付。
遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面
遮罪的完成，第二步是把山羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上面和前面（利十六15下）。山羊的血弹在遮罪盖（就是约柜的盖）上面和前面，乃为满足神的要求，使神能与进前来的人相交。神需要看见弹在盖上的血，这血使神不仅赦免进前来的人，还能与人接触并交通。把赎罪祭的血弹在遮罪盖上，表征基督救赎的血被带进诸天，到神面前，为着救赎我们，弹在神面前，以满足神公义的要求（14~15，来九12）。
将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向着地的四方
将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向着地的四方（利十六18）。遮罪的过程开始于外院子，而完成于至圣所里的遮罪盖上。这血不仅要弹在遮罪盖上，也要抹在燔祭坛周围的四角上，表征基督救赎的功效，是向着地的四方。
把血弹在坛上七次，表征基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安
把血弹在坛上七次，表征基督的血有完全的功效，使罪人看见，心中平安（19上）。弹七次是神要我们有深刻的印象，叫我们领会基督的血有何等功效。神若对人说一次“我赦免你”，人也许还会怀疑，但神若对人说七次“我赦免你”，人就确信自己是被赦免了。血弹在坛上七次，是要使我们有七倍的确信，看见我们的罪确实已经得赦免。
弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足
弹在坛上的血是为着罪人的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足（14、18~19上）。血弹在遮罪盖上，这是给神看的；血弹在坛上，这是给罪人看的。借着基督救赎的血，神与人都得着满足。
归与耶和华的公山羊要被杀，但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽
归与耶和华的公山羊要被杀，但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽（9~10、20~22）。这一点很特别，在圣经其他地方都看不到。九至十节说，“亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着立在耶和华面前，用以遮罪，使羊可以送到旷野去，归与阿撒泻勒。”十五至十六节说，“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。”二十至二十二节说，“亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕，就要把那只活着的公山羊奉上。亚伦要双手按在那只活着的公山羊头上，承认以色列人一切的罪孽和过犯，就是他们一切的罪，把这些都归在羊的头上，并且借着所派的人，把羊送到旷野去。这羊要担当他们一切的罪孽，带到与人隔绝之地；那人要在旷野释放这羊。”在这段圣经里，被献上作为赎罪祭的公山羊表征基督是赎罪祭的实际。
在全本圣经中，“阿撒泻勒”只出现在利未记十六章。但这章并没有告诉我们阿撒泻勒是谁。这辞成为圣经翻译的难题。今天许多英文译本把这辞译成“替罪羊”（scapegoat），这是因为丁道尔（Tyndale）翻译第一本英文圣经时，没有直接将这辞译成阿撒泻勒，而是发明了替罪羊这个新辞。丁道尔用这辞原来有逃罪之意（escape goat），但在现代英文被理解为替罪羊。无论逃罪或替罪都不合圣经原文，也不符属灵意义。撒但既不能逃罪，也不是替罪羊，因他本该被定罪。
阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源（约八44）。
基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但；罪原是从撒但进到人里面的
基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但；罪原是从撒但进到人里面的。这幅图画给我们看见，基督作为赎罪祭的实际，祂被杀为使我们的罪得赦免。然而所有的罪，包括所有人类的罪，以至于天使和鬼的罪，都要回到撒但那里。撒但是罪的源头，他要担当这一切的罪直到永远。这就是阿撒泻勒的意思。若没有利未记十六章，即使我们读过整本新约，也很难认识这件事。
我们在上一篇信息看见，撒但是背叛的源头，是罪的起源，罪乃是从撒但传到我们这些罪人身上。我们还未信主的时候，就担负着这些罪的重担；一天过一天，担子越来越沉重，直到我们接受了主耶稣，祂是我们的救赎主，担当了我们的罪。彼前二章说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”（24）但是罪并不停留在十字架上；罪要回到它原出的地方，就是撒但这个源头。撒但要担当罪直到永远，受神公义的审判。
借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪
借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪（约一29，来九26，启二十10）。这就是遮罪的预表。
在旧约里的遮罪，预表在新约里的平息（罗三24~25，来二17，四16，约壹二2，四10）。我们要清楚新约里平息的实际，就需要使徒保罗的解释。他所写的希伯来书解释了利未记。我们在这里所领会的，许多是出自希伯来四章与九章。
平息就是使双方和好，并使二者成为一（来二17）。平息的定义，第一，使人友善，不再气愤；第二，使两方和好；第三，使事情平息，而产生和平。所以平息就是使出了事、有了问题、有了间隔的双方彼此和好，而再次成为一。
平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好
平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好（罗三25，约壹二2）。
这是要解决我们与神之间的难处—我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们
这是要解决我们与神之间的难处—我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们（四10）。犯罪就如人欠了债，需要偿还，但我们无法偿还这个罪债；然而借着基督的救赎，这个罪债已经偿还了。现在我们这些蒙救赎的罪人，来到神面前没有任何问题，神与我们相会也没有任何问题；神喜乐见到我们，我们也喜乐见到神，因为我们与神之间再也没有难处了。
作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求
作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求（罗三23，路十八13~14）。
平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求
平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。
路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要。“那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”（13）这含示需要救赎主，也需要平息。救赎是出代价把一件东西买回。基督这无罪之神人的血，就是祂所付的代价，把我们赎回归神。当基督救赎了我们，祂就解决我们与神一切的问题。祂除去了我们与神之间交通的一切障碍，那就是平息。税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他（13~14）。
基督是为我们成就平息的一位，使我们与神相安，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方
基督是为我们成就平息的一位，使我们与神相安，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方（来二17，九5，约壹二2，四10，出二五17，罗三25）。罗马三章二十五节说，“神摆出基督耶稣作平息处。”保罗在这里明白地解释，不只约柜是基督，约柜的盖—平息处—也是基督。基督是平息的祭物，不仅如此，基督也是一个地方，一个领域、范围，是我们能进入的神圣奥秘范围。基督今天是终极完成的灵，在祂这范围里我们能与神相会，与神交通。现今那些在基督耶稣这平息处里的，就没有定罪了！（八1）我们在这位基督里，就无须惧怕被定罪（参补充本诗歌二四八首）。
我们需要研读圣经恢复本罗马三章二十五节第二个注解。它告诉我们有三个与平息有关的希腊字。这样研读不是为了学希腊文，乃是要看见基督是一切：祂是成就平息者，是平息的祭物，更是平息处。
希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安
希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安（来二17）。这是一个动词，指平息的行动。基督在十字架上为我们成就了平息，将我们带回归神。主耶稣为我们的罪成就了平息，因此满足了神公义的要求，平息了神与我们之间的关系，使神能在平安中向我们施恩。那真正的遮罪盖，就是施恩的宝座，神能在平安中向我们施恩。希伯来四章十六节说，“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”
希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10）。第一个辞，希拉斯哥迈，是指行动。第二个辞，希拉斯模斯，则是名词，指平息的祭物。基督自己为我们的罪成就了平息，在神面前为我们成了平息的祭物。基督为我们的罪将自己当作祭物献给神，不仅为着我们的救赎，也是为着满足神的要求（来九28）。
希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方（罗三25，来九5）。这字也是名词。这地方就在两个基路伯中间，平息祭物的血所洒之约柜的盖上。平息盖表征基督是神在恩典中向祂子民说话的地方。基督是神说话的地方，也是神与人相会并向人施恩的地方。平息盖等于施恩的宝座，是我们受怜悯，得恩典的地方（四16）。神和我们二者都需要平息盖，好使见证的柜成为我们的经历和享受（出二五22）。
借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处（罗三24~25，徒二24、32~36，来九5）。平息开始于基督的钉十字架，完成于升天的基督进入属天的至圣所，将祂自己的血洒在诸天之上施恩的宝座；神乃是借着这整个过程，摆出基督作平息处。
基督作为平息处的实际，乃是公开地摆在所有人面前（罗三24~25）。
因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通（利十六14~15，来十19，启二二14）。我们很难用言语形容这荣耀的地方，但在那里我们能与神相会。希伯来九章五节称基路伯为“荣耀的基路伯”；这表明在作为平息处的基督那里，有神的荣耀。
经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，借着人的信（罗三25）。这经历的秘诀就在罗马三章二十五节：“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信。”我们需要祷告：“主，我相信你的血为我所完成的一切。”诗歌二百三十七首第二节说，“主啊，我信你的宝血，已将我罪全都解决，为我洒在神施恩座，永远为我向神求赦。”我们要运用信心的灵来述说这个事实：“主，我相信你升到宝座上时，已将你自己的血洒在施恩座。这血使我能坦然无惧地站立在神面前。你钉十字架、复活并升天的整个过程，已为我们成就了平息。”我们凭信如此宣告，就能进入这些经历。
因着血已经洒在平息盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会
因着血已经洒在平息盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会（出二五22）。神站在血的立场上，我们也是站在血的立场上。我们有时会说基督的血遮盖我们，但这里是说我们站在血的上面与神交通。神在哪里，我们也在哪里。在我们以下的血满足了神公义、圣别、荣耀的要求。在伊甸园里，有基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路，保卫神的公义、圣别和荣耀；在平息盖这里也有荣耀的基路伯，但通往生命的路已经打开，因为血已经洒在平息盖上。
每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的平息处
每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的平息处（约壹一7，启一5，七13~14）。我们必须在荣耀里与神相会，这该是我们的经历。
在升天里，基督就是平息盖，是神与我们相会的地方（罗三24~25）。
在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座；施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上为我们所流的血洒在其上
在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座；施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上为我们所流的血洒在其上。总结来说，基督就是平息处，是神与人相会的地方；在祂这里我们与神相会，丝毫没有惧怕、愧疚、羞愧或定罪的感觉。祂也是施恩的宝座，我们能够坦然前来受怜悯，得恩典，作应时的帮助；因此祂是“恩典处”，在此神向我们施恩。祂还是“分赐处”，在此我们能享受神的分赐。祂也是“调和处”，在此我们得与神调和。祂更是“合并处”，神要进到我们里面，我们也要进到神里面，唯有这里才得以实现。这就是施恩的宝座，我们都需要来到这美妙的地方。
因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息盖，就是神能接触我们，我们能完满享受祂施恩的地方
因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息盖，就是神能接触我们，我们能完满享受祂施恩的地方（16）。
十六节第一注说，“这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21）。这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（罗八10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。”
我们需要转到我们的灵里受怜悯，得恩典。基督现今在我们的灵里，祂是我们能去的地方，是我们能进入的范围。任何时候我们都可以去祂那里，因为每当我们转向灵里，基督的血就在那里。祂的血已经解决所有的问题，除去一切的障碍，使我们能与神交通、相调，并接受祂的分赐而享受祂。在我们灵里的基督是个美妙的地方，祂是利未记十六章遮罪盖的实际。（M.R.）