总题:民数记结晶读经(一)

第八篇 神从荣耀的基路伯中间说话

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本篇信息的篇题是“神从荣耀的基路伯中间说话”。民数记七章八十九节说,“摩西进会幕要与耶和华说话的时候,听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间,有向他说话的声音,他就向耶和华说话。”这节经文乃是本篇结晶的基础,而启示录二十二章的新耶路撒冷乃是这个结晶终极的总结。二十一章十六节说,新耶路撒冷的尺寸是长宽高都相等,这指明新耶路撒冷这座城是立方的。这指向一个事实:新耶路撒冷整座城就是至圣所。每一个有分于这座城的人,乃是永远居住在至圣所里。在出埃及记,至圣所的尺寸是长宽高各十肘(二六3注1、18注1、33注1)。在列王纪上,至圣所的尺寸更大了,长宽高各二十肘(六2、20)。到了启示录二十一、二十二章,至圣所就有了完满的发展。这表明我们在至圣所里生活,在经历上是会扩展的。至圣所的原则乃是:我们这些在基督里的信徒,能直接在神的同在里生活、行事。

启示录二十一、二十二章有许多细节,可以应用到我们的经历里。但有两节经文直接联于民数记七章八十九节,就是启示录二十二章四至五节。那里说,神得荣的众子,也就是新耶路撒冷的组成分子,“要见祂的面;祂的名字必在他们的额上。不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。”这里的“祂”是指在宝座上救赎的神,因此“祂的面”乃是神和羔羊的面。这节所说的乃是我们众人的定命。

在本篇信息我们要从终极完成的地方开始讲起,这是有原因的。当我们进入本篇信息时,我们会看见,与主的交通有不同的层次。我们应当简单地根据祂救赎的血,照着我们的本相,照着我们所在的地方,来到祂面前。本篇信息我们要摸到最荣耀的基督徒经历,那是我们可以达到的,因此我们的心思需要受保护,免得受仇敌诡诈的攻击,以为这样的经历太遥远了,也许只有那些很年长、属灵很深的人,才能有这样的经历。不,这样的经历是为着我们众人的。我们刚才所读启示录的经节,是把我们众人都包括在内,因为我们都是新耶路撒冷的一部分。我们要永远生活在其中,在荣耀的主直接的同在里尽功用。我们要见祂的面,祂要光照我们;在这光照之下,我们要在永远的国里作王。

盼望借着这样的陈明,使我们能运用信心的灵,而不至于过分主观地分析自己是在哪里。主在祂的恩典里,要我们不管在什么地方,都能随时照着我们的所是,照着我们的所在,在交通里来经历祂。我们该有一种领悟:我们乃是在一个过程中,从一层到另一层,直到我们达到至圣所。我们乃是站立在基督这平息处之上,与神相会。我们要在荣耀之主的光照下,接触祂的宝座,而不断接受祂的注入,并且听祂的声音。这就是我们的定命。

主与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般

主与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般(出三三11,民十二7~8)。

神与摩西是同伴、伙伴、同伙,同有一个事业,并在一个大企业中有共同的权益

神与摩西是同伴、伙伴、同伙,同有一个事业,并在一个大企业中有共同的权益。

因为摩西与神是亲密的,他是一个懂得神心的人,是合乎神心并能摸着神心的人;因此,他有神的同在,到了完满的地步

因为摩西与神是亲密的,他是一个懂得神心的人,是合乎神心并能摸着神心的人;因此,他有神的同在,到了完满的地步(出三三14)。我们也能成为这样合乎神心的人。我们里面生机的构成,是有基督安家,是合乎神心的,并且是能摸着神心的。甚至这事也联于祂的军队,而祂的军队乃是祭司的军队。在新约里,所有的信徒都是祭司,都有权利借着耶稣的血进入至圣所,与荣耀的主交通。这交通乃是基于基督是我们与神相会之处。在特会或训练里,职事的信息和所有的结晶,都是照着神的心意,从至圣所传递、传输给我们。

接下来,我们要从出埃及二十四章来看,与神交通的三个不同层次,以及一个不确定的层次。

在出埃及二十四章十五至十八节,摩西是在至圣所里,那里有看得见的荣光

在出埃及二十四章十五至十八节,摩西是在至圣所里,那里有看得见的荣光。

摩西是在山顶,在荣耀的云中。神在那里敞开祂的心,向摩西说话。祂对摩西说,“他们当为我造圣所,使我可以住在他们中间。”(二五8)

在何烈山,至少有三班人在不同的距离

在何烈山,至少有三班人在不同的距离。

大部分的以色列人在山脚下远远地站立,尽都战抖

大部分的以色列人在山脚下远远地站立,尽都战抖(二十18)。我们也都是从这里开始的,从山脚下开始,相当于从外院子开始。

亚伦、拿答、亚比户以及七十位长老在山上,远远地敬拜并观看

亚伦、拿答、亚比户以及七十位长老在山上,远远地敬拜并观看(二四1、9)。十至十一节说,“他们看见以色列的神,祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石,像天本身一样明净。……他们观看神,并且又吃又喝。”他们是在清明的天之下,与神一同吃喝。他们有一些异象,但他们可能是在达到山顶的半路上。

摩西在山顶上,在神的荣耀下被神灌注,并领受那作神在地上居所之帐幕的异象

摩西在山顶上,在神的荣耀下被神灌注,并领受那作神在地上居所之帐幕的异象(13、16上,二五1、8~9)。在召会生活中,并在宇宙一面的身体生活里,圣徒们有不同的层次,不同的发展阶段。我们只需要在我们所在之处经历主,祂会把我们带到另一层次,再上到另一层次,直到我们达到山顶,进到那看得见的荣光之中。

这三个地点—相当于帐幕的三部分(外院子、圣所和至圣所)—说明神子民当中与神的交通,有不同的程度

这三个地点—相当于帐幕的三部分(外院子、圣所和至圣所)—说明神子民当中与神的交通,有不同的程度。用别人来衡量自己,对我们并没有益处。我们将别人跟自己比较,只会伤害自己。我们在主面前生活,只需要照着自己的本相,根据祂的血,到祂这里来。有一首福音诗歌说到“照我本相”(诗歌七二四首)。我们不必等自己改得更好,不必等自己感觉更好,即使我们刚刚才失败,仍旧可以到主面前来;靠着耶稣的血,我们只管来。

除了以上的三个层次,还有另一个层次,这是指约书亚说的。出埃及二十四章十三节说,“摩西和他的帮手约书亚起来;摩西上神的山去。”十四节,摩西对长老们说,“你们在这里等着,等到我们回来。”“我们”指明约书亚并没有和长老们在一起。十五节接着说,“摩西上山,有云彩把山遮盖。”约书亚是帮助并服事摩西的人,他非常忠信且长时间地服事摩西。这叫他被构成,预备好成为战士。然而,这段经文并没有告诉我们,约书亚到底在哪里。李弟兄在出埃及记生命读经,有一段评注的话:“我们不知道约书亚在哪里,这件事实有重要的属灵意义。在经历上,我们可能来到在清明的天里看见神的阶段,却还没有达到在神的荣耀之下与神同住的阶段。这时,我们似乎不知道自己在哪里;别人不知道我们在哪里,我们自己也不知道。我们也许想回到清明之天的经历里,但是回不去。一面,我们无法回到在清明的天之下看见神的经历里;另一面,我们也还没有进到荣耀里去。这是因为我们在与神交通的属灵经历里仍是约书亚,我们还不是摩西。我们怎样不能在二十四章其余的经文里找到约书亚在哪里,别人照样也不知道我们在哪里,连我们自己也不知道自己在哪里。……有些人也许是不知在何处的约书亚,因为他们在经历上,是介于透明的天和山顶上神的荣耀之间。”(一〇九七至一一〇〇页)

就着属灵的经历说,这乃是在半山腰到山顶中间的过渡阶段。在这个阶段里,我们摸着了至圣所,又回到了圣所,然后再多一点摸着至圣所,接着又再回到圣所;我们乃是这样过渡的。这时,分析自己到底在哪里,并没有益处。但我们可以在主面前向祂求问:“主啊,我在哪里?求你光照我。我不愿意受迷惑,我也不愿意接受撒但的谎言;我要知道我在你面前真实的情形,使我与你能有真实的交通。”这样的求问是有益处的;这会使我们生机地往前去。

在出埃及二十四章,摩西在山顶上、在神的荣耀之下,领受从神来的诫命,其原则与民数记七章八十九节里,摩西在会幕里与神说话的原则一样

在出埃及二十四章,摩西在山顶上、在神的荣耀之下,领受从神来的诫命,其原则与民数记七章八十九节里,摩西在会幕里与神说话的原则一样。出埃及记二十四章的记载给我们一个背景,使我们能进入民数记七章八十九节。这个结晶的发展首先是民数记,然后我们要来看出埃及记、希伯来书、哥林多后书,最后结束于作我们永远居所的新耶路撒冷。

摩西进会幕与神说话时,听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间,有向他说话的声音

摩西进会幕与神说话时,听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间,有向他说话的声音(民七89,出二五17~22)。在至圣所里有约柜,约柜的顶或盖是纯金的(17),约柜的四围要镶上金牙边,样子像是冠冕(11)。在旧约里,约柜的顶或盖被称作遮罪盖,大祭司要把血洒在其上。在新约里称其为平息处(罗三25)。

出埃及二十五章十八至十九节说,“要用金子锤出两个基路伯,安在遮罪盖的两端。这端作一个基路伯,那端作一个基路伯,两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。”李弟兄在《圣经要道》说,“圣经也常说到神一班特别的使者,称他们作基路伯……。照圣经看,他们是特别与神相近的,神的荣耀是在他们身上,他们也称作‘荣耀的基路伯’(来九5),所以他们是特别与神的荣耀有关系的一班天使。可以说,他们就是神荣耀的象征,是神荣耀的表显者。”(一四三一页)

我们有许多信息说到平息处和遮罪盖,但现在我们要专注于这两个荣耀的基路伯。我们要看见,主的宝座是在二基路伯中间,祂是在那里说话。我们进入至圣所,我们就在荣耀里;我们蒙救赎的人能毫无惧怕地进到那里,因为我们有救赎的血作基础。乃是在这里,神能出来与我们亲密地相会,我们也能亲密地与祂相会,而不至干犯祂的属性。神与我们,我们与神,乃是面对面相会。所以我们在荣耀中,站在基督之上与神相会,让神照耀,并且让神在照耀之中说话。基督为我们成功了平息。我们凭着祂与神相会,这荣耀就照耀。在这照耀之中,神就说话。但愿这样的描述会吸引我们,使我们里面向主有渴慕、有寻求。至终,我们会领悟,我们不需要再等十年,现在就可以有这样的经历。因为这条通往至圣所的路向着我们是打开的;我们每一个人都能坦然无惧地进前来。

遮罪盖表征基督作神在恩典中与祂的赎民相会,对他们说话的地方

遮罪盖表征基督作神在恩典中与祂的赎民相会,对他们说话的地方(出二五22,民七89)。如同诗歌所说,“进入至圣所,摸主施恩座,恩惠临到如同江河。”(诗歌五五七首,第一节)

遮罪盖上的基路伯表征神的荣耀,称为“荣耀的基路伯”;因此,遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀

遮罪盖上的基路伯表征神的荣耀(结十18),称为“荣耀的基路伯”(来九5);因此,遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀(约一14)。事实上我们是在基督这个人位之上与荣耀的神相会。

两个基路伯与遮罪盖接连一块,指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来,并照耀在基督这遮罪盖上,成为一个见证

两个基路伯与遮罪盖接连一块,指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来,并照耀在基督这遮罪盖上,成为一个见证(出二五19,参约一14,林后四4、6)。这是荣光照耀的地方,也是我们所该在的地方。两个基路伯指明这是神的见证。我们要认识祂的所是、祂的心、祂的旨意,并认识祂要我们作什么,这一切都是在两个基路伯之间的遮罪盖这里向我们启示出来。

神的这彰显,神的这荣耀,就是神的见证(出三七7~8)。二是见证的数字;神的荣耀成了神的见证。在基督身上,同着基督,就有神的彰显,神的荣耀;这彰显作为神的荣耀,乃是神的见证。

基路伯和遮罪盖是用纯金作的,表征基督是神荣耀的光辉,其照耀是神圣的

基路伯和遮罪盖是用纯金作的,表征基督是神荣耀的光辉,其照耀是神圣的(二五17~18,来一3)。这光辉就好像太阳明亮的光线。当太阳照耀时,它的光辉就是光线。我们乃是来到神荣耀的光辉这里接触神。

耶和华以色列的牧者,坐在二基路伯之间,从那里发出光来

耶和华以色列的牧者,坐在二基路伯之间,从那里发出光来(诗八十1,九九1,撒上四4,撒下六2)。出埃及二十五章给我们看见遮罪盖(17~ 22)。诗篇八十篇一节下半说,“坐在二基路伯之间的啊,求你发出光来。”我们都需要这样祷告:“主啊,你是坐在二基路伯之间的,求你发出光来。你坐在这里登宝座,我们来亲近你的宝座。”

诗篇九十九篇一节说,“耶和华作王;众民当战抖。祂坐在二基路伯之间;地当动摇。”(这里的“坐”,原文含登宝座之意─译注)当我们在基路伯这里,在荣耀的照耀之下,在那登宝座之神面前,以基督作为相会之处与神相会时,我们就从一切的堕落中得恢复,得以直接受神的管治。

罪进来以前,人在伊甸园里,是在神直接的同在里,并不知道善恶,只知道神。罪进来之后,人就堕落,不再在神直接的管治之下,乃是在良心的指引之下。人于是进入了一个没有神直接管治的良心时代,那时还没有人的政权(参创三1~24)。然而人类又从良心的管治堕落到人的管治那不法的时代(四1~26)。直到挪亚出方舟之后,才开始有人的政权(六~十)。此时神说,“凡流人血的,他的血也必被人所流。”(九6)这指明人开始有人的政权,进入人治的时代。

人虽然从神的同在堕落到良心的管治,又从良心的管治继续堕落到人的政权。但当人重生得救,生入神的国里,神在人里面就开始一个恢复的过程。首先,人需要了结已往,清理已往,使自己与人的政权关系正确。然后,人还需要进一步学生命的功课,知道良心的重要,并开始运用良心,保罗说,他“操练自己,对神对人常存无亏的良心”(徒二四16)。许多得救的圣徒,他们一生都只停留在第二阶段,他们以某种方式顾到自己的良心。他们不是神人,只是良善、有道德的人,在他们身上只经历到神一半的恢复。

等到我们里面的生命经过了第三阶段,就是十字架的阶段,神圣的生命在我们里面长大,使我们对基督的身体有感觉,然后我们会经历主的升天和掌权,我们就恢复到神直接的管治之下。这是在旧约摩西身上,在诗篇诗人身上的一些经历,也是我们所要经历的。

我们都需要经历神是在二基路伯之间登宝座发光的一位。我们乃是站在基督这人位之上,以祂为相会处,在神荣耀的照耀之中,领悟并摸着宝座,并让祂作王直接管治我们。这就是主要借着祂的使者,带领祂的军队前去争战的路。

从见证的柜遮罪盖上二基路伯中间,神与摩西相会,并与他说话

从见证的柜遮罪盖上二基路伯中间,神与摩西相会,并与他说话(出二五22)。

神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会,并向他们说话,表征神在成就平息的基督里,并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中,与我们相会,向我们说话

神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会,并向他们说话,表征神在成就平息的基督里,并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中,与我们相会,向我们说话(参林后三8~11、18)。基督作为大祭司,解决了我们与神之间所有的难处。祂献上自己作平息的祭物,也完成了平息的行动,如今祂乃是在升天里作为平息的地方。当我们进到至圣所里,在荣耀里站立在基督面前,我们遇见荣耀的主,我们罪的问题已完全被祂的血解决了。那定罪我们的律法,已经被约柜的盖遮盖,在这盖上有基督救赎的血,给我们十分的把握,让我们有权利来到遮罪盖这里;并且神能从这里出来与我们相会,而不干犯祂的属性。我们也在祂的管治之下,向祂的说话敞开。在这样的相会中,我们乃是非常平静的与神交通,如同诗歌五百六十八首所说的:“祷告与主来往交通,祂面灵里来寻求;祂前求问并且静听,隐密之处来等候。”

神从基路伯中间向祂的子民说话,意思就是神在祂的荣耀中向我们说话

神从基路伯中间向祂的子民说话,意思就是神在祂的荣耀中向我们说话(民七89,出二五22,诗八十1、3,九九1)。我们众人都能经历这个荣耀,我们能在其中与神相会,让神向我们说话。

神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀,乃是基督的照耀

神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀,乃是基督的照耀(林后四4、6)。林后三章十六和十八节说,“……心几时转向主,帕子就几时除去了。……我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光。”这是对我们众人所说的话,我们都能这样来与主相会。

每天早晨当我们起床,摸着良心的感觉时,我们需要从心思、意志、情感里转向主,取用基督作赎罪祭、赎愆祭,相信祂的血,并求祂照着祂对血的估量,应用在我们身上,这时,我们就可以观看主的荣光。

我们需要把三章十八节与四章六节摆在一起。四章六节说,“那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,为着光照人,使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”我们所有的人都能将我们的心新鲜地转向主,取用祂的血并运用我们的信心,使我们进入灵里的至圣所,观看主的荣光。神的荣光在哪里?乃是在祂照耀的脸面上(6)。神是向我们仰脸的一位。当我们观看主的面,也许祂会说,“我很高兴你在这里。我要在这里与你相会。你也许不知道你需要什么,但我知道你需要什么。我要把我自己注入你里面,作到你里面。我要以我自己浸透你,渗透你,使你基督化。我要在生机上拯救你;我要圣化、更新、变化你,将你模成,把你建造起来,使你得荣耀。你只要观看我。”当主受死的时候,殿里的幔子从上到下裂为两半(太二七51,可十五38),这指明进入神的路已经打开。主已经为我们开了路,因此,我们都有权利进到神里面观看祂。

平息处,遮罪盖,连同基路伯,一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己

平息处,遮罪盖,连同基路伯,一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己(罗三25)。“处”这个字虽然指一个地方,但事实上,这个地方乃是一个人位,就是我们亲爱的主耶稣自己。

每当神与我们相会并与我们说话时,这位宝贵的基督都与我们同在

每当神与我们相会并与我们说话时,这位宝贵的基督都与我们同在。在这里我们对罪和己没有感觉,只对神和基督满了感觉,至终我们也对基督的身体和军队有感觉。在这里我们与主是一,也与祂的心意和行动是一。我们与祂同在,所有消极都被除去了。

保罗在罗马三章二十五节告诉我们:“神摆出基督耶稣作平息处,是凭着祂的血,借着人的信。”我们绝不该相信自己的失败和软弱,过于相信基督的血。基督的血满足了神公义、圣别、荣耀的要求;借着基督的血,我们胜过仇敌一切的控告。“弟兄们胜过他,是因羔羊的血。”(启十二11)这血洁净我们的良心。约壹一章七节说,“但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”赞美主!我们相信经上所说的话。按照希伯来书,基督是大祭司,将祂自己在十字架上所流的血带进至圣所,为我们开创了一条又新又活的路(十20)。在旧约里,大祭司一年一次进入至圣所,但现在我们能随时进入至圣所。

我们进入至圣所,比打开电灯开关还快,因为我们的灵与至圣所之间没有距离。我们一相信血的功效,立刻就在至圣所里。不论我们有多少失败,犯了多少错,耶稣的血给我们权利进入至圣所。当我们感觉有罪,只要认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义(约壹一9)。无论是大罪、小罪、记得的罪、不记得的罪,耶稣的血洗净我们“一切”的罪;一切的罪就是每一个罪。现在我们乃是进到另一个范围里;在至圣所里,我们的失败甚至我们的己都消失无踪。

事实上,神乃是在这位照耀的基督里与我们相会,并与我们说话

事实上,神乃是在这位照耀的基督里与我们相会,并与我们说话(来一3)。

遮罪盖连同洒在盖上祭牲的血,描绘在人性里救赎的基督(连同祂法理的救赎),以及在神性里照耀的基督(连同祂生机的拯救),是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会,并听祂说话的地方

遮罪盖连同洒在盖上祭牲的血,描绘在人性里救赎的基督(连同祂法理的救赎),以及在神性里照耀的基督(连同祂生机的拯救),是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会,并听祂说话的地方(利十六14~15、29~30)。

遮罪盖上的基路伯,表征基督带着祂神性的照耀;弹在遮罪盖上的血,表征祂那为着救赎的人性;现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集,一同谈话

遮罪盖上的基路伯,表征基督带着祂神性的照耀;弹在遮罪盖上的血,表征祂那为着救赎的人性;现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集,一同谈话。

在遮罪盖之上,并在神荣耀的照耀中,我们能听见祂的声音,得知祂心头的愿望,并从祂领受异象、启示和指示

在遮罪盖之上,并在神荣耀的照耀中,我们能听见祂的声音,得知祂心头的愿望,并从祂领受异象、启示和指示。我们听见祂的声音,不是外在的,乃是深处的听见。我们曾否向祂求问:“主,你现在对我的心意是什么?主,让我知道对于我现今的光景,你心头的愿望是什么。”在这里,主要让我们知道祂的愿望;从祂的心达到我们的心,又从我们的心达到祂的心,其间的来往将是难以言喻的宝贵且喜乐的。

甚至在帮助圣徒寻求婚姻的事上,我们也可以进入至圣所,为他们祷告:“主,对于这弟兄和姊妹,你心头的愿望是什么?请你让他们知道。”我们只管进前来,向祂敞开,让祂光照、引导、指示我们;这样我们就在祂的同在中,在祂直接的管治之下。

当我们在至圣所与主相会,我们就被祂和祂一切的所是灌注

当我们在至圣所与主相会,我们就被祂和祂一切的所是灌注(林后三18)。在出埃及三十四章里,摩西面对面与神相会,不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光,百姓都怕挨近他。摩西与他们说完了话,就用帕子蒙上脸。等到他进入至圣所,就揭去帕子。摩西面皮发光不过是外在的,而我们至终都要成为救赎之神那荣耀美丽、发光照耀之妻子的一部分。今天我们不需要寻求某种经历或感觉,这些事不知不觉可能会顶替主自己。只要祷告与主来往交通,观看祂,也让祂看着我们。我们也许不觉得,但我们越观看,祂就越把祂的成分一点一点地注入我们里面,直到我们的灵与魂都被祂浸透。然后我们会渴望得着一个新的身体,就是改变形状的身体。年轻人也许想要有健壮或美丽的身体,但迟早你会渴望身体得赎,改变形状,让荣耀从你身上照耀出来。

在至圣所里约柜上的遮罪盖,等于希伯来四章十六节里的施恩宝座

在至圣所里约柜上的遮罪盖,等于希伯来四章十六节里的施恩宝座。我们在遮罪盖上与荣耀的神相会,遮罪盖事实上就是施恩的宝座。主是在二基路伯之间登宝座;基路伯表征神在基督里荣耀的照耀。施恩的宝座就是约柜上的遮罪盖,基督将祂在十字架上所流的血,洒在遮罪盖上。

十六节说,“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前”,这与十章十九至二十节相呼应:“我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开创了一条又新又活的路。”我们求主加增我们对祂血的信心;我们能这样祷告:“主,求你照着你宝血的能力、价值和功效,将血应用在我的身上。我不相信我的软弱、失败和历史,我相信耶稣的血,就是洒在施恩宝座上的血,为我开了路,使我能够坦然进入至圣所。”

我们这些在基督里的信徒,“因耶稣的血,得以坦然进入至圣所”

我们这些在基督里的信徒,“因耶稣的血,得以坦然进入至圣所。”(19)

进入至圣所是件大事,因为在那里神在基督里坐在施恩的宝座上

进入至圣所是件大事,因为在那里神在基督里坐在施恩的宝座上(四16)。这里有神荣耀的同在,也是神在基督里掌权的地方。

要进入这个地方,我们必须是坦然的,而我们之所以能坦然,乃是靠着基督的死和祂的血

要进入这个地方,我们必须是坦然的,而我们之所以能坦然,乃是靠着基督的死和祂的血。我们昂首进入而不畏缩,因为我们有信心,坦然地知道我们有权利进入至圣所。启示录二十二章十四节说,“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里。”不是无罪、完全的人才能到生命树那里,乃是借着羔羊的血洗净自己袍子的人,可得权柄到生命树那里。诗歌第六百八十八首说,“曾否在羔羊血,在羔羊有能血洗清洁?你的衣裳是否洁白犹如雪?曾否在羔羊血洗清洁?”我们的袍子已经洗净,我们有权柄坦然进入至圣所,到生命树那里。

我们随时都能靠着耶稣的血,坦然进入至圣所

我们随时都能靠着耶稣的血,坦然进入至圣所。仇敌总是拖延我们的时间。我们可能经历失败,觉得下沉,这时他就来欺骗我们,告诉我们不要现在接触主,因为主不喜悦我们,祂会管教我们、审判我们。我们该斥责仇敌的谎言。不,我们可以随时进入至圣所。只要我们觉得应该前来,就随时可以根据耶稣的血进入至圣所。我们今天过得好,不会更有资格;我们今天遭遇失败,也不会因此失去进入至圣所的资格;乃是耶稣的血使我们够资格。求主加强我们对祂血的信心,因为得胜者不是属灵的超人,得胜者乃是相信主的血,并且受了训练,凭着主的血来对付仇敌的人。

一九六八年,我和一百四十位圣徒一起到台湾访问,在那里停留了几周。那时我进入主的恢复还不到两年。某一天夜里我突然醒来,主在那时细致地、彻底地暴露了我的某一方面。我同意主的暴露,但同时我也感觉撒但就在我的床边控告我。那段时间我正好读完《圣洁没有瑕疵》一书,其中有一章说到得胜者的根据和态度。所以我对撒但说,“我要向你宣告耶稣之血的大能。我接受主的光和祂的审判,但是我不接受你这说谎者肮脏的嘴所出的任何话。我也要见证这话:有一个人耶稣已经在十字架上废除了你,祂从死里复活,升到宇宙至高之处,如今坐在宝座上。那是你妄想要达到的地方;今天却是耶稣在那里,我们也要与祂一同在宝座上,而你的定命是要被扔在火湖里。我斥责你,离开我去吧。”(参启十二11)我这样宣告之后,当晚一夜好眠。我们不需要是属灵大汉,盼望我们彼此鼓励,在日常生活中我们可以随时这样应用主的血。

今天至圣所是在主耶稣所在的天上,但即使我们仍在地上,我们也能进入至圣所

今天至圣所是在主耶稣所在的天上(来九12、24),但即使我们仍在地上,我们也能进入至圣所。在创世记二十八章,雅各梦见一个立地顶天的梯子,有神的使者在梯子上,上去下来。他醒过来之后就说,“这不是别的,乃是神的家,也是天的门。”(12~17)这里有三样—梯子、家、门。按照以弗所二章二十二节,我们成为神在灵里的居所。这个家—居所—是在我们的灵里。在约翰一章五十一节,主对拿但业说,“你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”有了家和梯子,也就有门。如果我们有这个异象,就会基于主所流的血,从我们的己、从仇敌、从自己的失败,转向我们的灵。我们一进到灵里,立刻就来到施恩的宝座前。因为我们的灵是神的居所,神的居所就是天的门,在这里人子是梯子,将地联于天,也把天联于我们。我们转向灵呼求主、接触祂,立刻就能坦然无惧地来摸施恩的宝座。

秘诀就是我们的灵;这位在天上的基督,也在我们的灵里

秘诀就是我们的灵;这位在天上的基督,也在我们的灵里(提后四22)。

祂是那天梯,将我们的灵联于天,也将天带到我们的灵里

祂是那天梯(创二八12,约一51),将我们的灵联于天,也将天带到我们的灵里。基督在祂的复活里,冲破了时间和空间的限制。即使我们还在地上,只要转到灵里,我们就在神的家里;这里有天的门,有梯子,使我们能立即联于诸天之上施恩的宝座。这施恩的宝座如今就在我们的灵里。这宝座就是遮罪盖,这盖是我们与荣耀之主相会的地方,也是主向我们说话的地方。

我们一转到灵里,就进入至圣所,在那里与施恩宝座上的神相会

我们一转到灵里,就进入至圣所,在那里与施恩宝座上的神相会。有一次,离天亮尚早我就醒了,灵里清楚知道有事要发生。我里面有个很沉重的负担(不是攻击),就求问主,到底在祂的身体里发生了什么事,我所感觉到的是什么?到了早上,我收到一位弟兄的电子邮件,便得知是什么事情,为什么身体会受苦。我们需要按照以弗所六章,在基督的身体里与诸天界里执政的、掌权的摔跤(12)。不是远距离争战,乃是近身搏斗。

一九九七年时,李弟兄按着他身体健康的情形,每周有几个早晨会召聚几位弟兄,我们并不知道他要作什么。有一天他告诉我们,他昨晚与仇敌当面争斗。他教导弟兄们要学习这样近距离地来对付仇敌。他如同一个教练,教导、成全我们祷告,我们也在那里学习。

诗歌六百三十九首说,“如果争战凶猛,仇敌强盛,你当坚信主话,并发歌声。”当我们灵里受压,觉得仇敌很凶猛时,就要唱这首信心的歌。只要站住,主将得胜。我们无论在身心上或环境上遭遇什么事,只要一转到灵里,就能进入至圣所,在那里与施恩宝座上的神相会。

每当我们靠耶稣的血进入至圣所,我们就来到幔内施恩的宝座前,从诸天之上升天的基督受怜悯,得恩典

每当我们靠耶稣的血进入至圣所,我们就来到幔内施恩的宝座前,从诸天之上升天的基督受怜悯,得恩典(来四14、16,六19~20)。当我们越过越多地在主里长大,主会使我们软弱、谦卑,借此破碎我们,使我们失去自信,那时才明白倪弟兄所说的话。在他恢复职事过程中的一篇信息中,他说,每一个信徒“起码要有一次专一的看见一切在于神的怜悯”(参倪柝声恢复职事过程中信息记录,第一篇)。我肉身活着乃是因着神的怜悯;我与你们众人还在主的恢复里,那是神的怜悯;我能够借着主的供应,讲这一篇信息,也是因着神的怜悯。虽然神的宝座不称为怜悯的宝座,乃是施恩的宝座,然而我们在这里乃是先受怜悯,再得恩典。

我很喜欢诗歌第二十二、二十三首,那里说到主新鲜、柔细的怜悯,足以融化我们的心。我们不需要借口或争论;不论我们的情形如何,我们只管来到施恩的宝座前。我们没有别的地方可以去,只要一来到这里就受怜悯,得恩典;先是受怜悯,然后才够资格得恩典。生命读经里有一个祷告,几十年前就刻印在我里面:“主,赐给我今天的一分恩典,使我活你,并实行与你成为一灵。”(出埃及记生命读经,四八三页)李弟兄的那个祷告成了我的榜样,我几乎每天都这样祷告:“主啊,用今天这一分的恩典供应我。你知道这一天会发生什么事,你的恩典够我用。”然后主会回答我说,“我会供应你,但你需要来到施恩的宝座前,在这里受怜悯,得恩典。”

施恩的宝座,毫无疑问,就是神的宝座,对全宇宙是掌权的宝座,但对我们信徒,这是施恩的宝座,由至圣所里见证的柜上面洒了基督之血的遮罪盖所表征

施恩的宝座,毫无疑问,就是神的宝座,对全宇宙是掌权的宝座,但对我们信徒,这是施恩的宝座,由至圣所里见证的柜上面洒了基督之血的遮罪盖所表征(出二五17,罗三25,利十六15,来九3、5、12)。在但以理七章有火河从宝座流出来(9~10),但对我们信徒而言,从宝座流出来的乃是恩典的江河。

约柜的盖,遮罪盖,表征施恩的宝座;遮罪盖就是施恩的宝座,乃是神与我们相会,与我们说话的地方

约柜的盖,遮罪盖,表征施恩的宝座;遮罪盖就是施恩的宝座,乃是神与我们相会,与我们说话的地方(民七89,出二五17~22)。在这里神与祂的子民相会,与他们交通(21~22,民七89)。当我们借着基督的血来到施恩的宝座前,我们就与神相会,与祂交通(来四16,十19)。

神从施恩的宝座说话,而我们在施恩的宝座,就是神在至圣所里的发言处,听见神的声音,看见祂的面容,享受祂的同在,并在祂的经纶里与祂是一。主要我们看见祂那向我们仰脸、发光的面容。祂要我们知道,祂向着我们的心意,是赐与我们一切的祝福—一切积极的经历—使我们能够照着我们所渴望的,成为得胜者。我们也要让祂成为这样一位向我们施恩的神。

我们在施恩的宝座前仰望宝座上的那一位,感谢、赞美祂。这会使我们的祷告变得很简单:“主啊,感谢你!主啊,赞美你!阿利路亚!主啊,我爱你,我宝贵你,感谢你。”

施恩的宝座—遮罪盖的实际—乃是在我们的灵里;每当我们转向灵而来到施恩的宝座前,我们就呼应基督天上的职事

施恩的宝座—遮罪盖的实际—乃是在我们的灵里;每当我们转向灵而来到施恩的宝座前,我们就呼应基督天上的职事(四12、16,七25~26,八1,十三20~21)。基督天上的职事要向着我们传输。

当我们在至圣所里施恩的宝座前,我们就观看主的荣光,而渐渐变化成为复活并得荣之基督的形像,从荣耀到荣耀,因为我们在耶稣基督的面上,看见了神的荣耀

当我们在至圣所里施恩的宝座前,我们就观看主的荣光,而渐渐变化成为复活并得荣之基督的形像,从荣耀到荣耀,因为我们在耶稣基督的面上,看见了神的荣耀(林后三18,四4、6)。下一次的训练时,我信在我们众人身上的荣耀会远远超过今天的荣耀。从荣耀到荣耀,每一天我们将会有更多的荣耀。

在新天新地里,整座新耶路撒冷城就是至圣所,满了神的荣耀,就是在羔羊这灯里照耀的光,而我们要享受神和羔羊的宝座连同生命水的河,事奉祂,得见祂的面,活在祂的照耀下,并且作王,直到永永远远

在新天新地里,整座新耶路撒冷城就是至圣所,满了神的荣耀,就是在羔羊这灯里照耀的光,而我们要享受神和羔羊的宝座连同生命水的河,事奉祂,得见祂的面,活在祂的照耀下,并且作王,直到永永远远(启二一2~3、10~11、16、22~23,二二1~5)。启示录二十一章说,“天使中,有一位来对我〔约翰〕说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”(9~10)这新妇是一座城,这城第一个特征是有神的荣耀。

我们要事奉神,要见祂的面,要活在祂的照耀下,要作王直到永永远远,这是我们永远的定命。这样的生活不需要等到千年国之后,我们能从现在就开始,在我们的地方召会中成为小小的新耶路撒冷。不管我们是在哪里,召会的光景是在山底下、半山腰或者在山顶上,我们都有权利坦然无惧地到至圣所,来到施恩的宝座这里;基督就是平息处,是我们与神相会的地方。我们要经历照耀的神,祂的心也要向我们敞开;祂要向我们说话,祂要指引我们。我们要在这里求主训练我们过这样的生活,但愿二〇一九年成为这样的一年。在这新的一年,主的恢复要往前去,我们都要在这条路上往前,直到我们在山顶上,在那看得见的荣耀里相会。感谢赞美主!(R. K.)


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