总题：民数记结晶读经（一）
本篇信息的篇题是“神从荣耀的基路伯中间说话”。民数记七章八十九节说，“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间，有向他说话的声音，他就向耶和华说话。”这节经文乃是本篇结晶的基础，而启示录二十二章的新耶路撒冷乃是这个结晶终极的总结。二十一章十六节说，新耶路撒冷的尺寸是长宽高都相等，这指明新耶路撒冷这座城是立方的。这指向一个事实：新耶路撒冷整座城就是至圣所。每一个有分于这座城的人，乃是永远居住在至圣所里。在出埃及记，至圣所的尺寸是长宽高各十肘（二六3注1、18注1、33注1）。在列王纪上，至圣所的尺寸更大了，长宽高各二十肘（六2、20）。到了启示录二十一、二十二章，至圣所就有了完满的发展。这表明我们在至圣所里生活，在经历上是会扩展的。至圣所的原则乃是：我们这些在基督里的信徒，能直接在神的同在里生活、行事。
启示录二十一、二十二章有许多细节，可以应用到我们的经历里。但有两节经文直接联于民数记七章八十九节，就是启示录二十二章四至五节。那里说，神得荣的众子，也就是新耶路撒冷的组成分子，“要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”这里的“祂”是指在宝座上救赎的神，因此“祂的面”乃是神和羔羊的面。这节所说的乃是我们众人的定命。
在本篇信息我们要从终极完成的地方开始讲起，这是有原因的。当我们进入本篇信息时，我们会看见，与主的交通有不同的层次。我们应当简单地根据祂救赎的血，照着我们的本相，照着我们所在的地方，来到祂面前。本篇信息我们要摸到最荣耀的基督徒经历，那是我们可以达到的，因此我们的心思需要受保护，免得受仇敌诡诈的攻击，以为这样的经历太遥远了，也许只有那些很年长、属灵很深的人，才能有这样的经历。不，这样的经历是为着我们众人的。我们刚才所读启示录的经节，是把我们众人都包括在内，因为我们都是新耶路撒冷的一部分。我们要永远生活在其中，在荣耀的主直接的同在里尽功用。我们要见祂的面，祂要光照我们；在这光照之下，我们要在永远的国里作王。
盼望借着这样的陈明，使我们能运用信心的灵，而不至于过分主观地分析自己是在哪里。主在祂的恩典里，要我们不管在什么地方，都能随时照着我们的所是，照着我们的所在，在交通里来经历祂。我们该有一种领悟：我们乃是在一个过程中，从一层到另一层，直到我们达到至圣所。我们乃是站立在基督这平息处之上，与神相会。我们要在荣耀之主的光照下，接触祂的宝座，而不断接受祂的注入，并且听祂的声音。这就是我们的定命。
主与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般（出三三11，民十二7~8）。
神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个事业，并在一个大企业中有共同的权益
神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个事业，并在一个大企业中有共同的权益。
因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心并能摸着神心的人；因此，他有神的同在，到了完满的地步
因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心并能摸着神心的人；因此，他有神的同在，到了完满的地步（出三三14）。我们也能成为这样合乎神心的人。我们里面生机的构成，是有基督安家，是合乎神心的，并且是能摸着神心的。甚至这事也联于祂的军队，而祂的军队乃是祭司的军队。在新约里，所有的信徒都是祭司，都有权利借着耶稣的血进入至圣所，与荣耀的主交通。这交通乃是基于基督是我们与神相会之处。在特会或训练里，职事的信息和所有的结晶，都是照着神的心意，从至圣所传递、传输给我们。
接下来，我们要从出埃及二十四章来看，与神交通的三个不同层次，以及一个不确定的层次。
在出埃及二十四章十五至十八节，摩西是在至圣所里，那里有看得见的荣光
在出埃及二十四章十五至十八节，摩西是在至圣所里，那里有看得见的荣光。
摩西是在山顶，在荣耀的云中。神在那里敞开祂的心，向摩西说话。祂对摩西说，“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（二五8）
在何烈山，至少有三班人在不同的距离。
大部分的以色列人在山脚下远远地站立，尽都战抖（二十18）。我们也都是从这里开始的，从山脚下开始，相当于从外院子开始。
亚伦、拿答、亚比户以及七十位长老在山上，远远地敬拜并观看（二四1、9）。十至十一节说，“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。……他们观看神，并且又吃又喝。”他们是在清明的天之下，与神一同吃喝。他们有一些异象，但他们可能是在达到山顶的半路上。
摩西在山顶上，在神的荣耀下被神灌注，并领受那作神在地上居所之帐幕的异象
摩西在山顶上，在神的荣耀下被神灌注，并领受那作神在地上居所之帐幕的异象（13、16上，二五1、8~9）。在召会生活中，并在宇宙一面的身体生活里，圣徒们有不同的层次，不同的发展阶段。我们只需要在我们所在之处经历主，祂会把我们带到另一层次，再上到另一层次，直到我们达到山顶，进到那看得见的荣光之中。
这三个地点—相当于帐幕的三部分（外院子、圣所和至圣所）—说明神子民当中与神的交通，有不同的程度
这三个地点—相当于帐幕的三部分（外院子、圣所和至圣所）—说明神子民当中与神的交通，有不同的程度。用别人来衡量自己，对我们并没有益处。我们将别人跟自己比较，只会伤害自己。我们在主面前生活，只需要照着自己的本相，根据祂的血，到祂这里来。有一首福音诗歌说到“照我本相”（诗歌七二四首）。我们不必等自己改得更好，不必等自己感觉更好，即使我们刚刚才失败，仍旧可以到主面前来；靠着耶稣的血，我们只管来。
除了以上的三个层次，还有另一个层次，这是指约书亚说的。出埃及二十四章十三节说，“摩西和他的帮手约书亚起来；摩西上神的山去。”十四节，摩西对长老们说，“你们在这里等着，等到我们回来。”“我们”指明约书亚并没有和长老们在一起。十五节接着说，“摩西上山，有云彩把山遮盖。”约书亚是帮助并服事摩西的人，他非常忠信且长时间地服事摩西。这叫他被构成，预备好成为战士。然而，这段经文并没有告诉我们，约书亚到底在哪里。李弟兄在出埃及记生命读经，有一段评注的话：“我们不知道约书亚在哪里，这件事实有重要的属灵意义。在经历上，我们可能来到在清明的天里看见神的阶段，却还没有达到在神的荣耀之下与神同住的阶段。这时，我们似乎不知道自己在哪里；别人不知道我们在哪里，我们自己也不知道。我们也许想回到清明之天的经历里，但是回不去。一面，我们无法回到在清明的天之下看见神的经历里；另一面，我们也还没有进到荣耀里去。这是因为我们在与神交通的属灵经历里仍是约书亚，我们还不是摩西。我们怎样不能在二十四章其余的经文里找到约书亚在哪里，别人照样也不知道我们在哪里，连我们自己也不知道自己在哪里。……有些人也许是不知在何处的约书亚，因为他们在经历上，是介于透明的天和山顶上神的荣耀之间。”（一〇九七至一一〇〇页）
就着属灵的经历说，这乃是在半山腰到山顶中间的过渡阶段。在这个阶段里，我们摸着了至圣所，又回到了圣所，然后再多一点摸着至圣所，接着又再回到圣所；我们乃是这样过渡的。这时，分析自己到底在哪里，并没有益处。但我们可以在主面前向祂求问：“主啊，我在哪里？求你光照我。我不愿意受迷惑，我也不愿意接受撒但的谎言；我要知道我在你面前真实的情形，使我与你能有真实的交通。”这样的求问是有益处的；这会使我们生机地往前去。
在出埃及二十四章，摩西在山顶上、在神的荣耀之下，领受从神来的诫命，其原则与民数记七章八十九节里，摩西在会幕里与神说话的原则一样
在出埃及二十四章，摩西在山顶上、在神的荣耀之下，领受从神来的诫命，其原则与民数记七章八十九节里，摩西在会幕里与神说话的原则一样。出埃及记二十四章的记载给我们一个背景，使我们能进入民数记七章八十九节。这个结晶的发展首先是民数记，然后我们要来看出埃及记、希伯来书、哥林多后书，最后结束于作我们永远居所的新耶路撒冷。
摩西进会幕与神说话时，听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间，有向他说话的声音
摩西进会幕与神说话时，听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间，有向他说话的声音（民七89，出二五17~22）。在至圣所里有约柜，约柜的顶或盖是纯金的（17），约柜的四围要镶上金牙边，样子像是冠冕（11）。在旧约里，约柜的顶或盖被称作遮罪盖，大祭司要把血洒在其上。在新约里称其为平息处（罗三25）。
出埃及二十五章十八至十九节说，“要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。”李弟兄在《圣经要道》说，“圣经也常说到神一班特别的使者，称他们作基路伯……。照圣经看，他们是特别与神相近的，神的荣耀是在他们身上，他们也称作‘荣耀的基路伯’（来九5），所以他们是特别与神的荣耀有关系的一班天使。可以说，他们就是神荣耀的象征，是神荣耀的表显者。”（一四三一页）
我们有许多信息说到平息处和遮罪盖，但现在我们要专注于这两个荣耀的基路伯。我们要看见，主的宝座是在二基路伯中间，祂是在那里说话。我们进入至圣所，我们就在荣耀里；我们蒙救赎的人能毫无惧怕地进到那里，因为我们有救赎的血作基础。乃是在这里，神能出来与我们亲密地相会，我们也能亲密地与祂相会，而不至干犯祂的属性。神与我们，我们与神，乃是面对面相会。所以我们在荣耀中，站在基督之上与神相会，让神照耀，并且让神在照耀之中说话。基督为我们成功了平息。我们凭着祂与神相会，这荣耀就照耀。在这照耀之中，神就说话。但愿这样的描述会吸引我们，使我们里面向主有渴慕、有寻求。至终，我们会领悟，我们不需要再等十年，现在就可以有这样的经历。因为这条通往至圣所的路向着我们是打开的；我们每一个人都能坦然无惧地进前来。
遮罪盖表征基督作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方（出二五22，民七89）。如同诗歌所说，“进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河。”（诗歌五五七首，第一节）
遮罪盖上的基路伯表征神的荣耀，称为“荣耀的基路伯”；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀
遮罪盖上的基路伯表征神的荣耀（结十18），称为“荣耀的基路伯”（来九5）；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀（约一14）。事实上我们是在基督这个人位之上与荣耀的神相会。
两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证
两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证（出二五19，参约一14，林后四4、6）。这是荣光照耀的地方，也是我们所该在的地方。两个基路伯指明这是神的见证。我们要认识祂的所是、祂的心、祂的旨意，并认识祂要我们作什么，这一切都是在两个基路伯之间的遮罪盖这里向我们启示出来。
神的这彰显，神的这荣耀，就是神的见证（出三七7~8）。二是见证的数字；神的荣耀成了神的见证。在基督身上，同着基督，就有神的彰显，神的荣耀；这彰显作为神的荣耀，乃是神的见证。
基路伯和遮罪盖是用纯金作的，表征基督是神荣耀的光辉，其照耀是神圣的
基路伯和遮罪盖是用纯金作的，表征基督是神荣耀的光辉，其照耀是神圣的（二五17~18，来一3）。这光辉就好像太阳明亮的光线。当太阳照耀时，它的光辉就是光线。我们乃是来到神荣耀的光辉这里接触神。
耶和华以色列的牧者，坐在二基路伯之间，从那里发出光来（诗八十1，九九1，撒上四4，撒下六2）。出埃及二十五章给我们看见遮罪盖（17~ 22）。诗篇八十篇一节下半说，“坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。”我们都需要这样祷告：“主啊，你是坐在二基路伯之间的，求你发出光来。你坐在这里登宝座，我们来亲近你的宝座。”
诗篇九十九篇一节说，“耶和华作王；众民当战抖。祂坐在二基路伯之间；地当动摇。”（这里的“坐”，原文含登宝座之意─译注）当我们在基路伯这里，在荣耀的照耀之下，在那登宝座之神面前，以基督作为相会之处与神相会时，我们就从一切的堕落中得恢复，得以直接受神的管治。
罪进来以前，人在伊甸园里，是在神直接的同在里，并不知道善恶，只知道神。罪进来之后，人就堕落，不再在神直接的管治之下，乃是在良心的指引之下。人于是进入了一个没有神直接管治的良心时代，那时还没有人的政权（参创三1~24）。然而人类又从良心的管治堕落到人的管治那不法的时代（四1~26）。直到挪亚出方舟之后，才开始有人的政权（六~十）。此时神说，“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（九6）这指明人开始有人的政权，进入人治的时代。
人虽然从神的同在堕落到良心的管治，又从良心的管治继续堕落到人的政权。但当人重生得救，生入神的国里，神在人里面就开始一个恢复的过程。首先，人需要了结已往，清理已往，使自己与人的政权关系正确。然后，人还需要进一步学生命的功课，知道良心的重要，并开始运用良心，保罗说，他“操练自己，对神对人常存无亏的良心”（徒二四16）。许多得救的圣徒，他们一生都只停留在第二阶段，他们以某种方式顾到自己的良心。他们不是神人，只是良善、有道德的人，在他们身上只经历到神一半的恢复。
等到我们里面的生命经过了第三阶段，就是十字架的阶段，神圣的生命在我们里面长大，使我们对基督的身体有感觉，然后我们会经历主的升天和掌权，我们就恢复到神直接的管治之下。这是在旧约摩西身上，在诗篇诗人身上的一些经历，也是我们所要经历的。
我们都需要经历神是在二基路伯之间登宝座发光的一位。我们乃是站在基督这人位之上，以祂为相会处，在神荣耀的照耀之中，领悟并摸着宝座，并让祂作王直接管治我们。这就是主要借着祂的使者，带领祂的军队前去争战的路。
从见证的柜遮罪盖上二基路伯中间，神与摩西相会，并与他说话（出二五22）。
神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话
神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话（参林后三8~11、18）。基督作为大祭司，解决了我们与神之间所有的难处。祂献上自己作平息的祭物，也完成了平息的行动，如今祂乃是在升天里作为平息的地方。当我们进到至圣所里，在荣耀里站立在基督面前，我们遇见荣耀的主，我们罪的问题已完全被祂的血解决了。那定罪我们的律法，已经被约柜的盖遮盖，在这盖上有基督救赎的血，给我们十分的把握，让我们有权利来到遮罪盖这里；并且神能从这里出来与我们相会，而不干犯祂的属性。我们也在祂的管治之下，向祂的说话敞开。在这样的相会中，我们乃是非常平静的与神交通，如同诗歌五百六十八首所说的：“祷告与主来往交通，祂面灵里来寻求；祂前求问并且静听，隐密之处来等候。”
神从基路伯中间向祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中向我们说话
神从基路伯中间向祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中向我们说话（民七89，出二五22，诗八十1、3，九九1）。我们众人都能经历这个荣耀，我们能在其中与神相会，让神向我们说话。
神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督的照耀（林后四4、6）。林后三章十六和十八节说，“……心几时转向主，帕子就几时除去了。……我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。”这是对我们众人所说的话，我们都能这样来与主相会。
每天早晨当我们起床，摸着良心的感觉时，我们需要从心思、意志、情感里转向主，取用基督作赎罪祭、赎愆祭，相信祂的血，并求祂照着祂对血的估量，应用在我们身上，这时，我们就可以观看主的荣光。
我们需要把三章十八节与四章六节摆在一起。四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”我们所有的人都能将我们的心新鲜地转向主，取用祂的血并运用我们的信心，使我们进入灵里的至圣所，观看主的荣光。神的荣光在哪里？乃是在祂照耀的脸面上（6）。神是向我们仰脸的一位。当我们观看主的面，也许祂会说，“我很高兴你在这里。我要在这里与你相会。你也许不知道你需要什么，但我知道你需要什么。我要把我自己注入你里面，作到你里面。我要以我自己浸透你，渗透你，使你基督化。我要在生机上拯救你；我要圣化、更新、变化你，将你模成，把你建造起来，使你得荣耀。你只要观看我。”当主受死的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51，可十五38），这指明进入神的路已经打开。主已经为我们开了路，因此，我们都有权利进到神里面观看祂。
平息处，遮罪盖，连同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己
平息处，遮罪盖，连同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己（罗三25）。“处”这个字虽然指一个地方，但事实上，这个地方乃是一个人位，就是我们亲爱的主耶稣自己。
每当神与我们相会并与我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在。在这里我们对罪和己没有感觉，只对神和基督满了感觉，至终我们也对基督的身体和军队有感觉。在这里我们与主是一，也与祂的心意和行动是一。我们与祂同在，所有消极都被除去了。
保罗在罗马三章二十五节告诉我们：“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信。”我们绝不该相信自己的失败和软弱，过于相信基督的血。基督的血满足了神公义、圣别、荣耀的要求；借着基督的血，我们胜过仇敌一切的控告。“弟兄们胜过他，是因羔羊的血。”（启十二11）这血洁净我们的良心。约壹一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”赞美主！我们相信经上所说的话。按照希伯来书，基督是大祭司，将祂自己在十字架上所流的血带进至圣所，为我们开创了一条又新又活的路（十20）。在旧约里，大祭司一年一次进入至圣所，但现在我们能随时进入至圣所。
我们进入至圣所，比打开电灯开关还快，因为我们的灵与至圣所之间没有距离。我们一相信血的功效，立刻就在至圣所里。不论我们有多少失败，犯了多少错，耶稣的血给我们权利进入至圣所。当我们感觉有罪，只要认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。无论是大罪、小罪、记得的罪、不记得的罪，耶稣的血洗净我们“一切”的罪；一切的罪就是每一个罪。现在我们乃是进到另一个范围里；在至圣所里，我们的失败甚至我们的己都消失无踪。
事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话（来一3）。
遮罪盖连同洒在盖上祭牲的血，描绘在人性里救赎的基督（连同祂法理的救赎），以及在神性里照耀的基督（连同祂生机的拯救），是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方
遮罪盖连同洒在盖上祭牲的血，描绘在人性里救赎的基督（连同祂法理的救赎），以及在神性里照耀的基督（连同祂生机的拯救），是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方（利十六14~15、29~30）。
遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性；现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话
遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性；现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。
在遮罪盖之上，并在神荣耀的照耀中，我们能听见祂的声音，得知祂心头的愿望，并从祂领受异象、启示和指示
在遮罪盖之上，并在神荣耀的照耀中，我们能听见祂的声音，得知祂心头的愿望，并从祂领受异象、启示和指示。我们听见祂的声音，不是外在的，乃是深处的听见。我们曾否向祂求问：“主，你现在对我的心意是什么？主，让我知道对于我现今的光景，你心头的愿望是什么。”在这里，主要让我们知道祂的愿望；从祂的心达到我们的心，又从我们的心达到祂的心，其间的来往将是难以言喻的宝贵且喜乐的。
甚至在帮助圣徒寻求婚姻的事上，我们也可以进入至圣所，为他们祷告：“主，对于这弟兄和姊妹，你心头的愿望是什么？请你让他们知道。”我们只管进前来，向祂敞开，让祂光照、引导、指示我们；这样我们就在祂的同在中，在祂直接的管治之下。
当我们在至圣所与主相会，我们就被祂和祂一切的所是灌注（林后三18）。在出埃及三十四章里，摩西面对面与神相会，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光，百姓都怕挨近他。摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。等到他进入至圣所，就揭去帕子。摩西面皮发光不过是外在的，而我们至终都要成为救赎之神那荣耀美丽、发光照耀之妻子的一部分。今天我们不需要寻求某种经历或感觉，这些事不知不觉可能会顶替主自己。只要祷告与主来往交通，观看祂，也让祂看着我们。我们也许不觉得，但我们越观看，祂就越把祂的成分一点一点地注入我们里面，直到我们的灵与魂都被祂浸透。然后我们会渴望得着一个新的身体，就是改变形状的身体。年轻人也许想要有健壮或美丽的身体，但迟早你会渴望身体得赎，改变形状，让荣耀从你身上照耀出来。
在至圣所里约柜上的遮罪盖，等于希伯来四章十六节里的施恩宝座。我们在遮罪盖上与荣耀的神相会，遮罪盖事实上就是施恩的宝座。主是在二基路伯之间登宝座；基路伯表征神在基督里荣耀的照耀。施恩的宝座就是约柜上的遮罪盖，基督将祂在十字架上所流的血，洒在遮罪盖上。
十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前”，这与十章十九至二十节相呼应：“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路。”我们求主加增我们对祂血的信心；我们能这样祷告：“主，求你照着你宝血的能力、价值和功效，将血应用在我的身上。我不相信我的软弱、失败和历史，我相信耶稣的血，就是洒在施恩宝座上的血，为我开了路，使我能够坦然进入至圣所。”
我们这些在基督里的信徒，“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”（19）
进入至圣所是件大事，因为在那里神在基督里坐在施恩的宝座上（四16）。这里有神荣耀的同在，也是神在基督里掌权的地方。
要进入这个地方，我们必须是坦然的，而我们之所以能坦然，乃是靠着基督的死和祂的血
要进入这个地方，我们必须是坦然的，而我们之所以能坦然，乃是靠着基督的死和祂的血。我们昂首进入而不畏缩，因为我们有信心，坦然地知道我们有权利进入至圣所。启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”不是无罪、完全的人才能到生命树那里，乃是借着羔羊的血洗净自己袍子的人，可得权柄到生命树那里。诗歌第六百八十八首说，“曾否在羔羊血，在羔羊有能血洗清洁？你的衣裳是否洁白犹如雪？曾否在羔羊血洗清洁？”我们的袍子已经洗净，我们有权柄坦然进入至圣所，到生命树那里。
我们随时都能靠着耶稣的血，坦然进入至圣所。仇敌总是拖延我们的时间。我们可能经历失败，觉得下沉，这时他就来欺骗我们，告诉我们不要现在接触主，因为主不喜悦我们，祂会管教我们、审判我们。我们该斥责仇敌的谎言。不，我们可以随时进入至圣所。只要我们觉得应该前来，就随时可以根据耶稣的血进入至圣所。我们今天过得好，不会更有资格；我们今天遭遇失败，也不会因此失去进入至圣所的资格；乃是耶稣的血使我们够资格。求主加强我们对祂血的信心，因为得胜者不是属灵的超人，得胜者乃是相信主的血，并且受了训练，凭着主的血来对付仇敌的人。
一九六八年，我和一百四十位圣徒一起到台湾访问，在那里停留了几周。那时我进入主的恢复还不到两年。某一天夜里我突然醒来，主在那时细致地、彻底地暴露了我的某一方面。我同意主的暴露，但同时我也感觉撒但就在我的床边控告我。那段时间我正好读完《圣洁没有瑕疵》一书，其中有一章说到得胜者的根据和态度。所以我对撒但说，“我要向你宣告耶稣之血的大能。我接受主的光和祂的审判，但是我不接受你这说谎者肮脏的嘴所出的任何话。我也要见证这话：有一个人耶稣已经在十字架上废除了你，祂从死里复活，升到宇宙至高之处，如今坐在宝座上。那是你妄想要达到的地方；今天却是耶稣在那里，我们也要与祂一同在宝座上，而你的定命是要被扔在火湖里。我斥责你，离开我去吧。”（参启十二11）我这样宣告之后，当晚一夜好眠。我们不需要是属灵大汉，盼望我们彼此鼓励，在日常生活中我们可以随时这样应用主的血。
今天至圣所是在主耶稣所在的天上，但即使我们仍在地上，我们也能进入至圣所
今天至圣所是在主耶稣所在的天上（来九12、24），但即使我们仍在地上，我们也能进入至圣所。在创世记二十八章，雅各梦见一个立地顶天的梯子，有神的使者在梯子上，上去下来。他醒过来之后就说，“这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（12~17）这里有三样—梯子、家、门。按照以弗所二章二十二节，我们成为神在灵里的居所。这个家—居所—是在我们的灵里。在约翰一章五十一节，主对拿但业说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”有了家和梯子，也就有门。如果我们有这个异象，就会基于主所流的血，从我们的己、从仇敌、从自己的失败，转向我们的灵。我们一进到灵里，立刻就来到施恩的宝座前。因为我们的灵是神的居所，神的居所就是天的门，在这里人子是梯子，将地联于天，也把天联于我们。我们转向灵呼求主、接触祂，立刻就能坦然无惧地来摸施恩的宝座。
秘诀就是我们的灵；这位在天上的基督，也在我们的灵里（提后四22）。
祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。基督在祂的复活里，冲破了时间和空间的限制。即使我们还在地上，只要转到灵里，我们就在神的家里；这里有天的门，有梯子，使我们能立即联于诸天之上施恩的宝座。这施恩的宝座如今就在我们的灵里。这宝座就是遮罪盖，这盖是我们与荣耀之主相会的地方，也是主向我们说话的地方。
我们一转到灵里，就进入至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。有一次，离天亮尚早我就醒了，灵里清楚知道有事要发生。我里面有个很沉重的负担（不是攻击），就求问主，到底在祂的身体里发生了什么事，我所感觉到的是什么？到了早上，我收到一位弟兄的电子邮件，便得知是什么事情，为什么身体会受苦。我们需要按照以弗所六章，在基督的身体里与诸天界里执政的、掌权的摔跤（12）。不是远距离争战，乃是近身搏斗。
一九九七年时，李弟兄按着他身体健康的情形，每周有几个早晨会召聚几位弟兄，我们并不知道他要作什么。有一天他告诉我们，他昨晚与仇敌当面争斗。他教导弟兄们要学习这样近距离地来对付仇敌。他如同一个教练，教导、成全我们祷告，我们也在那里学习。
诗歌六百三十九首说，“如果争战凶猛，仇敌强盛，你当坚信主话，并发歌声。”当我们灵里受压，觉得仇敌很凶猛时，就要唱这首信心的歌。只要站住，主将得胜。我们无论在身心上或环境上遭遇什么事，只要一转到灵里，就能进入至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。
每当我们靠耶稣的血进入至圣所，我们就来到幔内施恩的宝座前，从诸天之上升天的基督受怜悯，得恩典
每当我们靠耶稣的血进入至圣所，我们就来到幔内施恩的宝座前，从诸天之上升天的基督受怜悯，得恩典（来四14、16，六19~20）。当我们越过越多地在主里长大，主会使我们软弱、谦卑，借此破碎我们，使我们失去自信，那时才明白倪弟兄所说的话。在他恢复职事过程中的一篇信息中，他说，每一个信徒“起码要有一次专一的看见一切在于神的怜悯”（参倪柝声恢复职事过程中信息记录，第一篇）。我肉身活着乃是因着神的怜悯；我与你们众人还在主的恢复里，那是神的怜悯；我能够借着主的供应，讲这一篇信息，也是因着神的怜悯。虽然神的宝座不称为怜悯的宝座，乃是施恩的宝座，然而我们在这里乃是先受怜悯，再得恩典。
我很喜欢诗歌第二十二、二十三首，那里说到主新鲜、柔细的怜悯，足以融化我们的心。我们不需要借口或争论；不论我们的情形如何，我们只管来到施恩的宝座前。我们没有别的地方可以去，只要一来到这里就受怜悯，得恩典；先是受怜悯，然后才够资格得恩典。生命读经里有一个祷告，几十年前就刻印在我里面：“主，赐给我今天的一分恩典，使我活你，并实行与你成为一灵。”（出埃及记生命读经，四八三页）李弟兄的那个祷告成了我的榜样，我几乎每天都这样祷告：“主啊，用今天这一分的恩典供应我。你知道这一天会发生什么事，你的恩典够我用。”然后主会回答我说，“我会供应你，但你需要来到施恩的宝座前，在这里受怜悯，得恩典。”
施恩的宝座，毫无疑问，就是神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座，但对我们信徒，这是施恩的宝座，由至圣所里见证的柜上面洒了基督之血的遮罪盖所表征
施恩的宝座，毫无疑问，就是神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座，但对我们信徒，这是施恩的宝座，由至圣所里见证的柜上面洒了基督之血的遮罪盖所表征（出二五17，罗三25，利十六15，来九3、5、12）。在但以理七章有火河从宝座流出来（9~10），但对我们信徒而言，从宝座流出来的乃是恩典的江河。
约柜的盖，遮罪盖，表征施恩的宝座；遮罪盖就是施恩的宝座，乃是神与我们相会，与我们说话的地方
约柜的盖，遮罪盖，表征施恩的宝座；遮罪盖就是施恩的宝座，乃是神与我们相会，与我们说话的地方（民七89，出二五17~22）。在这里神与祂的子民相会，与他们交通（21~22，民七89）。当我们借着基督的血来到施恩的宝座前，我们就与神相会，与祂交通（来四16，十19）。
神从施恩的宝座说话，而我们在施恩的宝座，就是神在至圣所里的发言处，听见神的声音，看见祂的面容，享受祂的同在，并在祂的经纶里与祂是一。主要我们看见祂那向我们仰脸、发光的面容。祂要我们知道，祂向着我们的心意，是赐与我们一切的祝福—一切积极的经历—使我们能够照着我们所渴望的，成为得胜者。我们也要让祂成为这样一位向我们施恩的神。
我们在施恩的宝座前仰望宝座上的那一位，感谢、赞美祂。这会使我们的祷告变得很简单：“主啊，感谢你！主啊，赞美你！阿利路亚！主啊，我爱你，我宝贵你，感谢你。”
施恩的宝座—遮罪盖的实际—乃是在我们的灵里；每当我们转向灵而来到施恩的宝座前，我们就呼应基督天上的职事
施恩的宝座—遮罪盖的实际—乃是在我们的灵里；每当我们转向灵而来到施恩的宝座前，我们就呼应基督天上的职事（四12、16，七25~26，八1，十三20~21）。基督天上的职事要向着我们传输。
当我们在至圣所里施恩的宝座前，我们就观看主的荣光，而渐渐变化成为复活并得荣之基督的形像，从荣耀到荣耀，因为我们在耶稣基督的面上，看见了神的荣耀
当我们在至圣所里施恩的宝座前，我们就观看主的荣光，而渐渐变化成为复活并得荣之基督的形像，从荣耀到荣耀，因为我们在耶稣基督的面上，看见了神的荣耀（林后三18，四4、6）。下一次的训练时，我信在我们众人身上的荣耀会远远超过今天的荣耀。从荣耀到荣耀，每一天我们将会有更多的荣耀。
在新天新地里，整座新耶路撒冷城就是至圣所，满了神的荣耀，就是在羔羊这灯里照耀的光，而我们要享受神和羔羊的宝座连同生命水的河，事奉祂，得见祂的面，活在祂的照耀下，并且作王，直到永永远远
在新天新地里，整座新耶路撒冷城就是至圣所，满了神的荣耀，就是在羔羊这灯里照耀的光，而我们要享受神和羔羊的宝座连同生命水的河，事奉祂，得见祂的面，活在祂的照耀下，并且作王，直到永永远远（启二一2~3、10~11、16、22~23，二二1~5）。启示录二十一章说，“天使中，有一位来对我〔约翰〕说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”（9~10）这新妇是一座城，这城第一个特征是有神的荣耀。
我们要事奉神，要见祂的面，要活在祂的照耀下，要作王直到永永远远，这是我们永远的定命。这样的生活不需要等到千年国之后，我们能从现在就开始，在我们的地方召会中成为小小的新耶路撒冷。不管我们是在哪里，召会的光景是在山底下、半山腰或者在山顶上，我们都有权利坦然无惧地到至圣所，来到施恩的宝座这里；基督就是平息处，是我们与神相会的地方。我们要经历照耀的神，祂的心也要向我们敞开；祂要向我们说话，祂要指引我们。我们要在这里求主训练我们过这样的生活，但愿二〇一九年成为这样的一年。在这新的一年，主的恢复要往前去，我们都要在这条路上往前，直到我们在山顶上，在那看得见的荣耀里相会。感谢赞美主！（R. K.）