第八篇 传扬国度的福音，并使万民作主的门徒，使神的国得着扩展与发展
读经∶太二四14，二八18～20，可一14～15，帖前二12
壹 “这国度的福音要传遍天下，对万民作见证”─太二四14：
一 神的国是神圣的领域，使神能成就祂的计划；也是神能执行祂权柄，以达成祂心意的范围─可一15，约三3、5，太十二28，启十一15。
二 宇宙中基本的问题乃是背叛神的权柄─赛十四12～14：
1 撒但要侵犯神的主权，夺取神的权柄，推翻神的宝座，并设立他自己的国度─太十二26，弗二2。
2 人堕落了，就背叛神，把神的权柄摆在一边，不承认神的主权，不让神在人身上掌权─创三6、11，罗五12，约壹三4。
三 借着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人─太二四14，启一5～6：
1 新约传福音是说到国度；因为神的国是真正的福音，我们要认识福音就需要认识国度─可一14～15，徒八12。
2 福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国─可一14～15，太四17，徒八12：
a 生命的福音、恩典的福音和救恩的福音，都是为着国度；国度乃是中心、轮轴─约三16，徒二十24，四12。
b 国度的福音不仅把人带进神的救恩，也把人带进国度；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄─太二四14。
c 国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分─帖前二12。
四 神吩咐人人要为着国度悔改─太三2，四17，徒十七30：
1 悔改的意思是，我们原本是背叛的，是顶撞神的，但现今我们转回归顺主─太三2，四17。
2 悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标─路三3、8，五32，十七3，徒十七30～31。
3 悔改主要是为着我们进入神的国；我们若不悔改─就是改变观念─我们就不能进入国度─可一15，太三2，四17。
五 国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到─二四14：
1 这传扬，由启示录六章一至二节第一印之白马所表征，将是这世代终结的兆头。─引用经文
2 国度的福音必须借着主恢复里的众召会传遍天下─太二四14，帖前一8。
贰 “所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”─太二八19：
一 主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上的权柄，是在祂复活之后赐给祂的─1～10、18节。
二 因为所有的权柄都已经赐给复活的基督，祂就差遣门徒去，使万民作祂的门徒；他们是带着祂的权柄去的─18～19节：
1 我们受主差遣，不仅要带人得救，也要使万民作主的门徒；这是国度的事。
2 使万民作主的门徒就是使外邦人成为国度的子民，好在地上，就在今天，建立祂的国，就是召会─帖前一9，二12，启一5～6、9，五9～10。
3 我们传福音的内在目的，是要将万国的民带进三一神里，使他们成为诸天之国的国民─太二四14，二八18～19。
三 基督这末后的亚当完成祂地上的职事，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民─19节：
1 马太二十八章十九节的“入”指明联合；将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。─引用经文
2 这里，神圣三一的名是单数的─19节：
a 这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。
b 将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
四 根据马太福音，浸入父、子、圣灵的实际里，乃是为着构成诸天的国─19节：
1 属天的国不能用属血肉的人组成，像属地的团体一样─林前十五50。
2 神属天的国只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成─罗六3～4，十四17，加三26～27，四19，五21，弗三14～19，五5。
五 在马太二十八章二十节，主嘱咐我们教训新受浸的人遵守凡主所吩咐我们的；这是为着使万民作主的门徒─19节。
六 “看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结”─20节：
1 属天的王是以马内利，神与我们同在─一23。
2 祂应许要在祂的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的末了─二八20。
3 每当我们被聚集到祂的名里，祂就在我们中间─十八20。
七 主在祂的复活里与我们同在，并且我们有主的权柄、托付和地位去使万民作主的门徒，使神的国得着扩展与发展─六10、33，十三18～23，二八18～20。
马太二十八章十六节说，“十一个门徒往加利利去，到了耶稣给他们指定的山上。”国度的宪法是在山上颁布的，属天的王是在高山上变化形像的，关于这世代的预言也是在山上讲说的。现在，为着神新约的经纶，门徒需要再上山去。我们唯有在高山之上，才能看清新约的经纶。
十七节继续说，“他们见了耶稣，就拜祂，然而还有人疑惑。”门徒见了复活的王，他们不作别的，只敬拜祂；但他们中间仍有人疑惑、犹豫、迟迟不能承认祂在复活里。
十八节说，“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。”主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的。
马太对复活的记载和约翰的大不相同。照着约翰的记载，主复活以后，在一个门都关了的屋子里与门徒相见（约二十19）。门徒因怕犹太人，都甚战兢。因为他们需要借着生命得加强，主就以生命临到他们，向他们吹气，并告诉他们要受圣气（22）。马太的记载何等的不同！照着马太二十八章，主嘱咐门徒到加利利的山上。当然，祂是在白昼，而不是在晚上，在那座山上与他们相见。此外，当祂在山上与他们相见时，没有向他们吹气，并告诉他们要受圣气。祂乃是说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”在马太福音，不是吹气的问题，乃是权柄的问题。约翰所关心的是生命，生命需要气息。但马太所关心的是国度，国度需要权柄。约翰福音启示出我们需要生命，以照顾小羊并喂养主的羊群。但在马太二十八章没有说到喂养小羊。在马太福音，主吩咐门徒使万民作主的门徒（二八19），使万民成为国度的一部分。这需要权柄。因此，在约翰福音，复活是生命、能力、气息以及牧养的事。然而，在马太福音，复活是公义、权柄并使万民作主门徒的事。
十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”因为所有的权柄都已经赐给属天的王了，祂就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。
请注意，主不是嘱咐门徒去传福音，乃是去使万民作祂的门徒。两者的不同在于传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民。我们受主差遣，不仅要带人得救，也要使万民作主的门徒。这是国度的事。
在十九节，主说到将外邦人浸入父、子、圣灵的名里。施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38、41，十44～48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。主凭这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（十一15～17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3～4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身体里（林前十二13）。水象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
马太二十八章十九节的“入”字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字用于行传八章十六节，十九章五节和林前一章十三、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。
这里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（18）、基督（子─18）和神（父─23），为着产生那人耶稣（21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（1～17）。在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（16～19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（十六28），子变化形像（十七2），并有父喜悦的话（5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，使徒行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。
在马太二十八章二十节，主告诉门徒：“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”属天的王是以马内利，神与我们同在（一23）。在这里祂应许要在祂的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了。因此，无论在哪里，只要我们被聚集到祂的名里，祂就在我们中间（十八20）。
在四福音里，只有马可福音（十六19）和路加福音（二四51）记载主的升天。约翰福音见证主这神的儿子，就是神自己，乃是信徒的生命；既是这样，祂就绝不能，也绝不会离开他们。马太福音证明祂这以马内利，是属天的王，乃是一直与祂的子民同在，直到祂回来。因此，约翰福音和马太福音都没有提到主的升天。
主是在国度里与国度子民同在的王，祂天天与我们同在，直到这世代的终结。今天就包括在天天里面。主今天与我们同在，明天也要与我们同在。没有一天例外。祂要与我们同在，直到这世代的终结。这是指这世代的末了，那将是主的巴路西亚，祂来临的时候。这世代的终结，这世代的末了，将有大灾难。那段时间我们不愿在这里。反之，我们宁愿被提到主的巴路西亚，主的同在里。这是国度的事。
在主带着公义的复活里，国度就在这里，并且我们有权柄、使命和地位，使万民作主的门徒。这样，国度就一直开展出去（马太福音生命读经，九一四至九二○页）。
在马太二十八章十九节，主吩咐祂的门徒，将人浸入神圣三一─父、子、圣灵─的名里。马太福音到了这时候，三一神已经得了完成，并且得了终极完成。神圣三一要得以完成并得以终极完成，祂需要经过一个过程，好取得人性。如果祂只有神性，祂就不能成为终极完成的三一神。要成为终极完成的三一神，就是得了完成的三一神，祂就需要神性，也需要人性。
祂也需要经过美丽、包罗万有的死。在亚当里，死是丑陋的、可怕的、令人惊骇的；但在基督里，死是美丽的。我们都要模成祂这亲爱的死。基督的死是可爱的、亲切的；三一神需要这死，使祂得以完成并得以终极完成。毫无疑问的，神圣三一是全能的，但如果祂缺少这美丽的死，祂就不能解决我们的难处。在祂里面，并联于祂的，有一个包罗万有的死，能杀死一切与我们有关的“细菌”。三一神在我们里面是包罗万有的药剂，带着基督之死的杀死元素。在这包罗万有的药剂里有许多的元素，能积极的供应我们；也有祂死的元素，能够消除消极的事物。基督在十字架上的死，除去了宇宙中一切“消极的细菌”。这样的死已经被带进神圣三一里面。为着这样一个已经完成的死，我们赞美主！
祂经过了钉十字架的过程之后，就进入复活的范围里，成了赐生命的灵。以后祂回到祂的门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们要使万民作国度的子民，将他们浸入神圣三一的名，人位，实际里。现今神圣三一已经得了完成并得了终极完成，人可以浸入祂里面。得了完成的三一神，就是终极完成的神圣三一，是完全的、完整的、什么都不缺的。当我们给人施浸的时候，我们乃是将他们放进这位得了完成、终极完成的三一神里面。
三一神的名是三而一的名。这名是父、子、灵。父、子、灵是我们将人浸入的神圣三一之名。主是在说到祂愿意将那些接受我们传扬的人放在三一神里面的时候，启示这神圣的名称。三一神在祂神圣的三一里，乃是我们应当将那些接受祂的人放进的地方。
我们去使万民作主的门徒，给他们施浸。“使……作……门徒”是一个很强的辞。我们需要多篇信息，才能彻底解释这个辞。门徒借着将不信的万民浸入父、子、圣灵的名里，而使他们作主的门徒。这意思是说，使人作主的门徒，包括给人施浸。我们必须借着给人施浸，将他们放在三一神这人位里，而使人作主的门徒。当他们进到这人位里，他们就作了主的门徒，我们不该传福音给人却不给他们施浸；那是不合圣经的。我们应当在人信主之后，立即给他们施浸。借着给人施浸，使人作主的门徒，就是使他们成为诸天之国的国民。我们若不将他们放在三一神里面，我们就不能将他们带进神的国。我们必须将他们放到神自己里面，然后我们才将他们放到神的国里（在神圣三一里并同神圣三一活着，五四至五六页）。