2019年 夏季训练
总题：民数记结晶读经（二）
属灵争战的需要，以及神的子民编组成军，预备好争战
未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇总结的信息分为两部分。我们首先要看属灵争战的需要。然后，第二部分是论到神的子民已经编组成军，预备好争战。民数记结束于一班子民，不是将要编组成军，或预备编组成军，乃是已经编组成军。他们得了装备，受了训练，经过管教，预备好争战。
我们需要认识属灵争战的需要
我们需要认识属灵争战的需要（民二一1~3、21~35）。在民数记里，神子民的争战有一个专一的目标，就是要对付篡夺迦南地的仇敌，使神的子民能领受神赐给他们的基业，并开始享受其中的丰富。因此，这个争战特别是为着经历并享受包罗万有的基督。在我们的诗歌本里，有些诗歌说到基督是我们包罗万有的美地。诗歌四〇三首说，“神圣丰富！荣耀丰富！基督丰富全为我！”李弟兄写这首诗歌时，乃是传递实际的经历，给我们看见，事实上主已经得胜，如今争战的目的乃是要开出道路，让所有寻求的圣徒能进入对包罗万有之基督的经历和享受。
属灵争战的源头，在于撒但的意志与神的意志之间的冲突；这乃是撒但的国与神的国之间的争战
属灵争战的源头，在于撒但的意志与神的意志之间的冲突；这乃是撒但的国与神的国之间的争战（太六10，七21，十二26、28，赛十四12~14）。在这两个国度之间没有中立。所以，我们的意志需要被主得着，既刚强又有弹性。不管祂在我们身上有什么要求，我们都能与祂站在一起，敌挡仇敌。
在主的恢复里，我们是在战场上；我们若要据有基督这美地，以成就神的定旨，就必须争战敌挡并击败撒但的权势
在主的恢复里，我们是在战场上；我们若要据有基督这美地，以成就神的定旨，就必须争战敌挡并击败撒但的权势（书五2~六16）。我们不是将要上战场，乃是现在就在战场上。
神的军队战胜亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩
神的军队战胜亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩（民二一1~3、21~35）。这些王乃是迦南地入口的守门者。所以，争战的第一阶段就是要除去守门者，让神的军队能往前去。
亚拉得王、亚摩利人的王和巴珊王，是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国
亚拉得王（1）、亚摩利人的王（21）和巴珊王（33），是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国。
被神的军队击败的诸王表征执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的；我们必须与他们争斗
被神的军队击败的诸王表征执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的；我们必须与他们争斗（弗六12）。这个争斗是近身的。弗六12说，“我们……乃是与……诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。”既是说到“摔跤”，就是相当激烈、直接地接触。
一九九七年初，几位弟兄得知李弟兄的健康状况，也受他邀请在每周的几个早上和他一同祷告。弟兄们在那段时间，放下所有其他的事与他一同祷告。有一次他告诉我们，他整夜与仇敌面对面争战。他要我们也受训练，学功课，从事这样的争战，对付仇敌。他是教练，带着我们祷告，非常近身地对抗仇敌；我们是士兵，受他的训练。
我们一旦够资格有分于军队，就需要受训练，晓得如何在不同状况或情形下争战。可以确定的是，我们的“约书亚”和“迦勒”会训练我们。当我们完成各阶段的训练后，我们将会看见，这个训练可能比物质范围里特种部队的训练更严格。我们不必害怕，因为我们不仅是自愿加入军队，也必定会有学习，然后我们就能一同往前。因着在主的恢复里，这个军队正在形成，所以我相信主能以不受拦阻、前所未有的方式往前行动，宣扬国度的福音，带进世代的终结，直到最高点。
以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界
以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界。仇敌不仅要被击败，更要被消灭，被削减为无有。我们不仅要拘禁他们，更要毁灭他们。
我们要得着基督追测不尽的丰富，就必须击败亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩所表征的属灵仇敌并占领他们的境界
我们要得着基督追测不尽的丰富，就必须击败亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩所表征的属灵仇敌并占领他们的境界（三8，六10~12）。我们必须将他们全部毁坏并消灭。
以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，描绘在地上那看得见的景象背后，那看不见的属灵争战；这预表召会的属灵争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”
以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，描绘在地上那看得见的景象背后，那看不见的属灵争战；这预表召会的属灵争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（但十10~21，弗六10~12）。保罗在以弗所六章强调这点。我们不是与血肉之人争战（12），因为那些人不过是仇敌的管道。我们从事属灵的争战，乃是与那看不见的邪恶势力争战。所以我们需要受训练，使我们的注意力集中在真正的仇敌，并知道如何对付这仇敌。
按旧约预表，迦南有两方面
在积极一面，迦南是丰富之地，
预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富；
在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分
按旧约预表，迦南有两方面。在积极一面，迦南是丰富之地（申八7~ 10），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）。在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分。所以，神的军队进入美地，对付在那地上的各族，乃是描绘我们在对付那看不见的仇敌。
撒但是这世界的王和空中掌权者的首领，有他的权势和他的使者，这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的；因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势
撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的（弗六12）；因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。
迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使，他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的
迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。我们必须认识，关于迦南人，在预表上有三方面的意义。这三方面的意义分别见于三处圣经节：第一，出二三23；第二，民十四45；第三，民二一1。这三处经节在恢复本各有一个注解，给我们看见迦南各族在预表上的意义。明白这预表的三层意义，对我们实际的争战非常重要。
首先，在出二三23的第一注说，占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面。在二十九至三十节神对以色列人说，“我不在一年之内将他们从你面前撵出去，免得地变荒凉，田野的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去。”因此在应用上，主对付我们天然的生命，是逐渐对付的。关于天然生命的第一层意义，包括我们在天然生命里被得罪和受伤的种种感觉和经历。第二，民十四45的第一注告诉我们，迦南人表征与邪灵，与空中撒但黑暗权势联结的人类。这进一步地给我们看见，这些天然的人连同天然的生命，乃是联于邪灵，使这些执政的、掌权的能在他们身上，借着他们来运行。第三，根据民二一1的第一注，迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。
仇敌相当狡猾，他很有技巧地操纵并利用我们天然的生命。在我们的属人生活以及召会生活里，我们会被冒犯，所以我们都会受伤，都有伤痕。我们多年在召会生活里，不可能没有这些经历。有时，一个人的己跟另外一个人的己触碰，两者都受伤，仇敌也知道；因此仇敌会利用那些被得罪而不愿意赦免的人。受伤的人没有在生命里得医治，仇敌就用他们作管道来作他想要作的。所以当一个人让这些消极的经历，就是被得罪的经历以及受伤的事，在自己里面堆积；到了一个地步，仇敌就打发他的使者，用火箭射向这人的伤处，因此这人就充满激烈的感觉，大大发怒。此时，这人可能会不受限制的，透过网路向全地宣告这些消极的事。几乎所有的事例都是这样。然而，这样作的人可能不知道自己在作什么。
在《教师训练》这本书里，李弟兄与那些在暑期真理学校服事的人交通，说了一些对我们非常有帮助的话。他说，“我不是从来不被得罪的‘大理石’人。我在召会生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。对一切得罪的事，我怎能过得去呢？我乃是借着接受话作那灵而过去。”（二〇页）李弟兄几十年来在他的职事里，在召会生活中蒙保守，乃是因着应用弗六17：“接受……那灵的剑，那灵就是神的话。”李弟兄在《教师训练》里向我们陈明，他如何经历那灵的剑，那灵就是神的话。在这节经文里有话，有那灵，也有剑；那灵的剑是两刃的，是我们进攻的武器，用来对付仇敌。但是当我们试着直接用这武器来对付仇敌，我们仍可能被仇敌攻击并受伤。因为仇敌知道我们的脆弱之处，所以他会利用他的使者来攻击我们，使我们在情感上受伤，如此一来，我们就完全无用了。因此，保罗在弗四26~27说，“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”意即我们生气时有可能不犯罪；但我们若有怒气，在日落之前就要清理好，否则就会给魔鬼留地步。
所以我们自己需要先来到圣经的话跟前。不需要特别找某一节，只要用主的话祷告，让这话对我们成为那灵，成为灵和生命。当话成为灵和生命，立刻就成为剑；这把剑首先要刺透我们，刺入我们的怒气、自怜，以及被冒犯之处等等。借此就除去我们身上被邪灵攻击的机会，然后那灵的剑，也就是神的话，才能间接地将仇敌击杀。
我的经历的确是这样。为什么有的时候我的感觉那样强烈，甚至超过常人该有的强烈？主就给我看见，我里面有这些没有对付的感觉，因此火箭一射到这些感觉上，把这个感觉加强了。我们并不是石头，我们是有情感的，会有各种感觉。但我们若要有分于争战，就必须让那灵的剑，也就是神的话，首先刺透我们，使仇敌没有立场攻击我们。人若不让自己天然的感觉受对付，就容易联于邪灵。在马太十六章，我们看见彼得思念人的事，不思念神的事（23下）。他责劝主说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）然而，主却对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23上）
所以我们学习与迦南各族争战时，首先要领悟他们乃是表征我们天然的生命，特别是消极的情感、怒气等。第二，这些仇敌也表征天然的人连同天然的生命联于邪灵，使这些执政的、掌权的借着他们运行。第三，这些仇敌就是表征这些执政、掌权者的本身。所以当我们受训练来争战，其中一部分要学习的，就是经历弗六17，带着祷告进入主美妙并解开的话，向主敞开并问主，自己里面有什么需要清理，使我们能在军队中作主的精兵。
一九八八、八九年的风波之后，李弟兄指出发生难处的两个主要原因，就是有野心而不得逞，被得罪而不赦免。所以，我们讲这个点并不只是讲理论，也不是讲令人兴奋的故事，乃是要受训练来争战。这是训练的一部分。
以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，
这预表召会有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，使圣徒能享受基督作包罗万有的地
以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表召会有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”，使圣徒能享受基督作包罗万有的地（弗六12）。
基督是我们的美地，神要我们得着基督，但在我们与美地之间，有一层属鬼魔的权势；我们若要据有美地，就必须击败这些撒但的权势
基督是我们的美地，神要我们得着基督，但在我们与美地之间，有一层属鬼魔的权势；我们若要据有美地，就必须击败这些撒但的权势（西一12~13，二15，弗三18，六10~12）。同工们、全时间者、服事者和召会中领头的，都有负担要使召会中的圣徒真正经历并享受包罗万有的基督，但我们必须为此争战，因为在圣徒们和美地之间，有一层属鬼魔的权势。主要训练我们为圣徒们争战，对付这些美地的守门者，对付那拦阻圣徒据有美地的仇敌。较年长、老练的圣徒，要为年轻的一代争战，至终下一代也要起来争战。我们需要有这样的领悟，否则再过半个世纪，我们的情形还是只能唱一些美好的诗歌而已。我们赞美、敬拜、祷告的内容，还没有美地真正的丰富。我们要为此争战。我们要为着神的国度建造殿并建造城，必须有对包罗万有之基督的经历和享受。
在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的；因此，召会必须是一个团体的战士，争战好得着包罗万有的基督，为着建立并开展神的国，使基督能回来承受这地
在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的；因此，召会必须是一个团体的战士，争战好得着包罗万有的基督，为着建立并开展神的国，使基督能回来承受这地（弗六10~19）。这样的渴望在我们里面应当越过越强。我们要说，“主啊，我们要你回来，对付仇敌，除去一切属人的政权，承受这地。主，愿你快来！”
主耶稣已经得胜，召会在地上的工作就是维持基督的得胜
主耶稣已经得胜，召会在地上的工作就是维持基督的得胜（来二14，西二15，约壹三8）。我们的主是已争战得胜，我们是从得胜来争战。以下这些点向我们启示基督的得胜。
神的儿子显现出来，为要消除魔鬼的作为
神的儿子显现出来，为要消除魔鬼的作为（8）。我们要祷告：“主，愿你今日就显现，消除魔鬼的作为。”
基督作为人，在旷野的试诱中击败撒但
基督作为人，在旷野的试诱中击败撒但（太四1~11）。
主耶稣借着死，废除了掌死权的魔鬼，废掉撒但，使他归于无有
主耶稣借着死，废除了掌死权的魔鬼，废掉撒但，使他归于无有（来二14，林前一28）。这就是我们向撒但所见证的话：“撒但，你已经被废除，你已经归于无有。我们的主耶稣击败了你。我们现在向你宣告，你已经被毁坏，我们正在成为新耶路撒冷。你要在火湖里。”
一九六九年，李弟兄释放一篇信息，根据启示录里所用的过去式，说到一切都成了。启示录里所记载的，包括约翰看见了圣城新耶路撒冷，以及撒但被扔在火湖里，都是用过去式。我听到这样的信息，知道自己只是听见，还没有看见；我就求主给我看见魔鬼是在火湖里。当时我在一所高中担任特教老师，学生大多是学习障碍或心理有问题的学生。有一天，一位学生在教室里显得特别失控，我走到那位学生面前，对他说，“撒但，你是在火湖里。”然后有一个声音说，“我不是。”我就说，“是的，你是，你是在火湖里。”那个声音说，“谁告诉你的？”我说，“约翰看见你在那里，现在我也看见你在那里。”经过这么多年后，我仍然要宣告：“仇敌，你是宇宙中最大的失败者。拿撒勒人耶稣毁坏了你。平安的神要将你践踏在我们的脚下。”
神公开羞辱了邪恶的天使，仗着基督的十字架在凯旋中向他们夸胜
神公开羞辱了邪恶的天使，仗着基督的十字架在凯旋中向他们夸胜（西二15）。
基督钉死的功效是撒但背叛的根基动摇，撒但属地之国的营垒崩溃，并且死亡和阴间的能力被胜过并征服
基督钉死的功效是撒但背叛的根基动摇，撒但属地之国的营垒崩溃，并且死亡和阴间的能力被胜过并征服（太二七51~52）。太二七51~52说到基督钉死的功效。当时地大震动，表征撒但背叛的根基动摇；磐石崩裂，表征撒但属地之国的营垒崩溃；坟墓开了，表征死亡和阴间的能力被胜过并征服。这一切都发生在主耶稣受死的时候。我们都需要看见仇敌已经被击败。外表看好像没有什么改变，但实际上基督已经得胜。我们乃是站在祂的得胜中，作成一切，还能站立得住（弗六13）。我们要见证并维持这得胜，直到祂回来。
基督在祂神性的灵里，去向无底坑的邪灵，宣扬祂在十字架上胜过撒但
基督在祂神性的灵里，去向无底坑的邪灵，宣扬祂在十字架上胜过撒但（彼前三18~20）。
得胜者，就是大能者，领悟属灵的争战是基于基督的得胜
得胜者，就是大能者，领悟属灵的争战是基于基督的得胜（珥三11下，约十二31，启五5）。诗歌一百零九首第一节说，“赞美、赞美基督得胜！赞美基督已得胜！”我们需要有这样的异象。属灵争战的起点是站在基督的得胜上面（弗六11、13）。我们需要看见基督已经得胜（启三21）。
召会在地上必须继续并显明基督对撒但的得胜工作
召会在地上必须继续并显明基督对撒但的得胜工作（弗六13，启十二11）。
我们要从事属灵的争战，就必须认识身体，认识升天，并在生命中作王
我们要从事属灵的争战，就必须认识身体，认识升天，并在生命中作王（弗一22~23，二6，四16，西三1~4，罗五17、21）。
在民数记二十七章末了，神的子民以色列人已经编组成军，预备好争战
在民数记二十七章末了，神的子民以色列人已经编组成军，预备好争战。如今主看我们时，祂看见祂的子民已经编组成军，预备好争战。
以色列人成为新的百姓，组成新的军队，有了新的神治
以色列人成为新的百姓，组成新的军队，有了新的神治（12~23）。
新的百姓重新数点过，新的军队重新形成并得着加强，新的领导者约书亚被指派事奉
新的百姓重新数点过，新的军队重新形成并得着加强，新的领导者约书亚被指派事奉。以色列人经过一切背叛和风波，现在有了新开始。神重新数点以色列百姓中凡达到二十岁以上能出去打仗的。新的一代兴起来，成为进入迦南的军队。有些较年长的，如约书亚和迦勒，会和新的一代一起争战。年轻的可能三十五岁，年长的八十五岁，但年轻的要跟着年长的一同争战。我们对主的恢复满了盼望，这恢复在基督里很可期待。虽然在我们的历史中发生过许多事，仇敌也作过很多事，至终仇敌只是伤害他自己。主已经组成了新的军队。
约书亚不是单凭自己事奉，乃是同着祭司以利亚撒，以利亚撒要借乌陵和土明得着神圣的指示；这就是说，百姓中间有了新的神治
约书亚不是单凭自己事奉，乃是同着祭司以利亚撒，以利亚撒要借乌陵和土明得着神圣的指示；这就是说，百姓中间有了新的神治（19~21）。这时摩西已经清楚，他因为那一次的失败而不得进入美地（12~14）。他也知道神已拣选约书亚。约书亚从起头就和摩西在一起，服事摩西。于是摩西按手在约书亚头上，把自己的尊荣给约书亚几分，约书亚就成了领导者。约书亚一章末了给我们看见，众百姓都在一里尊荣约书亚的领导职分（15~23）。今天我们不是期待个人的约书亚，我们有团体的约书亚。
在这样的领导里，百姓中间有了新的神治。神的子民中间没有民主。在召会中我们不选举长老，不选举任何职分；选举指明神的子民成了老底嘉，就是百姓的意见（启三14）。在民数记二十七章，神所指派、所指定的乃是约书亚（18）。但约书亚也需要祭司以利亚撒借着乌陵和土明求问神，然后执行祭司从神领受的话。
神的百姓被编组、被构成、受管教、受训练并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并据有这地为业
神的百姓被编组、被构成、受管教、受训练并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并据有这地为业（三六13）。这里的每一个动词都很重要。
以色列人编组成军，为神争战，预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，要为神并与神一同争战，以完成神的经纶
以色列人编组成军，为神争战，预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，要为神并与神一同争战，以完成神的经纶（弗四16，六12）。
除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有美地的人，都是较年轻的
除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去据有美地的人，都是较年轻的（申一35~36，民十四31）。这里所呈现的光景非常宝贵、非常美妙也令人喜悦，可以应用于我们当前的情形。在民数记十四章，神的子民当中除了约书亚和迦勒以外，其余的探子都报恶信，所以神决定让他们在旷野飘流，直到他们都过去。因此，这个军队的组成是新的一代，就是第二代，由约书亚和迦勒这两位非常老练的战士来带领。迦勒与约书亚的配搭，是一幅美丽的图画。迦勒没有与约书亚争竞，他知道约书亚是元首。
新的一代成为军队，由一些较老练的战士带领；这些较老练的人，会按照主的主宰和拣选，存留一段时间。第一代所经历的一切，都不是徒然的，也不是消极的。他们把一切倾倒给第二代，也就是年轻的一代。年轻的一代生在旷野，住在帐棚里。也许每天晚上，他们吃过晚餐之后，他们的父母会对他们讲到在埃及的事，说到过红海、天降吗哪和磐石裂开流出水来等等。年长的一代将所学、所经历的一切告诉年轻的一代。年轻的一代不需要再经历这些事，这些功课已经在身体的原则里，由年长的一代传授给他们；这是年长的一代对他们的照顾。年轻的一代固然会有自己直接的经历，但在给年轻一代的训练里，年长的会将从神所得着、所学习的一切，告诉年轻的一代。年长的会说到某些历史，曾经发生过的事，以及他们学到的功课。年轻的一代不必重复历史，乃要创造历史。
当主耶稣呼召使徒并开始祂职事的时候，祂才三十岁；那些使徒比祂还年轻。祂在三十三岁半的时候钉了十字架，又复活、升天。然后，祂把整个“事业”交给年轻的使徒们。这就是主的路。主在地上时曾训练他们，也给他们“期末考”。虽然他们都不及格，但这些训练使他们被破碎，不信靠自己，没有野心，也没有争竞，彼此可以调在一起。然后祂嘱咐他们要作祂的见证人，直到地极（徒一8）。后来，他们那一百二十个人，包括主的母亲在内，一同把祂的见证扩展出去。这就是主的作法。所以，我们要知道，主有权利在年轻人身上兴起军队。
第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处
第二代不像第一代经历那么多，但他们得着了第一代所经历的益处（民二六63~65）。现在，他们只需要像以撒一样承受。
年长的一代也许把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代；这些话乃是对第二代之培育的一部分
年长的一代也许把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代；这些话乃是对第二代之培育的一部分。譬如，他们告诉年轻的一代，当可拉一党背叛，地裂开把那些人吞下去的时候，他们都在那里；并且他们如何用犯罪之人存留的香炉，锤成铜片来包裹祭坛。他们学了功课，知道神如何看待背叛，也认识祂的权柄。
年长一代所经历的对于建造年轻的一代非常有果效；所以神能从第二代中预备六十几万人，这一班人有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，为神的国争战
年长一代所经历的对于建造年轻的一代非常有果效；所以神能从第二代中预备六十几万人，这一班人有丰富的承受和刚强的背景，够资格组成军队，为神的国争战。年长一代达到够资格的年龄，他们有亲身的经历。现在年长一代所经历的、所学习的，甚至他们的失败和遭遇的苦难，都已传输给年轻的一代，分赐到他们里面。年轻的一代不仅接受，也尊重这些经历。在这两代之间，有一种甜美的和谐。
今天在主的恢复中，原则也是一样；年长一代所经历的传给了年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神一同并为着神争战，非常有果效
今天在主的恢复中，原则也是一样；年长一代所经历的传给了年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神一同并为着神争战，非常有果效。在此我也盼望向着神并且对你们忠信，来说到一些我们中间的历史。
大约在一九七六年，李弟兄有负担要一批二十几岁的青年人，从各地召会搬到南加州，在校园里作主的军队传扬福音，好建立召会。然而，一位图谋背叛者也参与其中的安排。到了一九七七年国殇节的周末，李弟兄在安那翰举行特会；但那位带头背叛者却召聚一些青年人去柏克莱有特会。仇敌便接管了那场聚会：在会中他们一再侮辱甚至集体地讥诮年长圣徒，对他们作人身攻击。一位当时在场的弟兄后来告诉我们说，他必须悔改，因为没有尽力平息这件事。李弟兄在之后周五的交通中告诉我们他的看法，他愿意赦免年轻人；从这里可以看出他心里的爱和怜悯。但是很多人轻率地对待这件事。一年之后，他们大部分都跟随那位领头者的背叛，而制造了分裂。
李弟兄当时在安那翰特会的负担是要年轻人在校园里作军队，但他着重的是各种年龄者都要有分。这些信息收录在《各种年龄者都为主的见证》这本书里。书中特别给我们看见，李弟兄对中年和年长圣徒之功用的珍赏和负担。若是众圣徒愿意放下一切野心，不存心要得什么职分，单单来服事青年人，牧养他们，供应生命给他们，这就会维护神的居所。
在一次聚会中，李弟兄提到一群姊妹，她们与一位领头的姊妹有密切的关系；那个领头姊妹好像女王，而这群姊妹在每场聚会中就座的方式，有如环绕女王的特殊阶级，似乎高人一等。这件事严重地破坏安那翰召会，造成了深远的伤害。李弟兄公开地对付她们，处理了那个情形，告诉她们永远不要那样坐在聚会中。
我们需要领悟，我们需要各种年龄者的功用。那次风波与年龄有关，这反应出美国文化里有这种思想：高举年轻人，渴望自己年轻，不想变老。在这次分裂中，他们甚至模仿、讥诮那些比较年长的弟兄姊妹。风波之后，几乎没有人真实地回转。仇敌接管了他们。
中年以上的圣徒们应当宝贝青年人，知道他们是我们的前途所在。我们应当为他们倾倒全人，供应生命给他们，牧养照顾他们，甚至训练他们。另一面，青年圣徒该领悟我们是一个大家庭，我们需要各种年龄者，我们尊重每一位。
愿主遮盖以下的交通。这是另一个关于年龄的现象：几年前，我们开始强调青职；我们盼望他们在召会中尽功用。但我们有些人觉得不平安，因为我们专特地强调他们，每年两次不断地在训练期间召聚他们，难道这不会影响较年长的圣徒么？他们被放在一边，作何感想呢？仇敌不会利用这个情形攻击他们么？另外一种情形，是有某处召会要求所有六十岁以上的领头弟兄们从长老职分中退休，这情形并不是那么令人愉悦。我心头的负担是：我们应当尊重各个年龄层。在新约中长老职分没有退休。我们不该说一个弟兄到了一个年龄就该退下，就失去了事奉的立场。但是，若一个领头弟兄已经年迈，他应该重新考量自己怎么服事最好？他的身体健康情形、体力能应付得来么？年长弟兄应当愿意放手，一点也不眷恋职位，因为他们有心要成全较年轻的弟兄。
我愿意用在波士顿的召会作例子，说明我心头的负担，但不是特别高举他们。那里有一班较年轻的领头弟兄，也有较年长的弟兄。当我与他们交通时，他们中间的和谐实在叫我感动。较年长的弟兄完全扶持年轻弟兄们的发展，给他们真实的机会担负责任而从中学习，年轻的也尊重年长的弟兄。但愿众召会都能这样作，使我们积极往前。年长弟兄们的心愿，就是把一切倾倒出来，为着年轻的一代。
每当那些与我们一同当兵的同工们，就如 Howard Higashi、张宜纶弟兄、James Barber、Raul Bajandas、Don Looper、Francis Ball、李弟兄、李师母，完成了他们的赛程，到主那里去的时候，我们虽然伤痛，却又是何等感谢主，他们一生事奉所流通到身体里的，是何等宝贵！所以弟兄们，请不要以为自己若不是长老就是失败的。我也不是长老，我很高兴我不是，我有我的这一分。如果一位年龄和我的儿子一样的弟兄被设立作长老，我会尊重、服从他，我也知道他会尊重我的这一分。这样岂不是很美丽么？你们若达到六十或七十几岁，而仍然在聚会中尽功用，这是何等的怜悯，是主保守了你们。我们不知道主什么时候回来，谁要活着被提，或者谁要作为男孩子被提。但是年长的圣徒们，我们知道你们的那一分对身体是宝贝的。但愿我们都向着年轻的一代涌流出来。他们必须成为军队来结束这个世代。
一九七七年，反对主恢复的人出了两本书毁谤主的恢复，特别是毁谤李弟兄；我知道了这事，考量之后，里面有从主来的引导，要写一本小册子来回应。我的感觉是，当父亲遭受攻击时，儿子必须争战。李弟兄是我的属灵父亲，我虽然只是他的同工之一，但当他遭受攻击，我绝不会坐视不管。写好之后，我不愿意自己单独作任何事，在一次与李弟兄一同工作后，就把这本小册子的内容念给李弟兄听，他当下决定出版这本小册子。李弟兄是我的属灵父亲，我必须为真理而战。但我不愿意离开他作任何事；我完全顺从他。
一九八八至一九八九年间有另一次风波，一位在安那翰召会中领头的弟兄在辞退长老职分的同时，列出将近二十个项目，公开攻击李弟兄。当时我和另一位弟兄交通后有同样的感觉，我们不愿意看见我们属灵的父亲被攻击却默不作声，便写了一本书来回应那些不实的控告。这本书中的回应是透彻且刚强的，但要怎么作决定仍然在李弟兄。李弟兄是我们的属灵父亲，我们理当回应这些指控，而李弟兄的那一分，是用生命和真理的职事来应付这个局面；他会对付问题的核心，直接对付仇敌。
今天按照同样的原则，许多同工们（许多人的属灵父亲）也在仇敌的攻击之下，一面来说，同工们自己可以按真理作见证，但事实上，这场仗需要儿子们（也包括姊妹）来打。若有几百位圣徒积极地回应，对抗这些攻击，我们就都要为着主的智慧欢乐：主允许仇敌攻击，但主却要公开地羞辱他。今天我们是在战场上，天上地上所有的权柄，都赐给主了，让我们在祂得胜的地位上争战，带进神的国。
在民数记三十一章十三至五十四节，我们看见一幅神那已经编组成军，预备争战之百姓中间同心合意的美丽图画
在民三一13~54，我们看见一幅神那已经编组成军，预备争战之百姓中间同心合意的美丽图画（31）。年长的一代未能进入美地，但是他们完全扶持年轻的一代完成这件事。他们没有懊悔自己生在埃及，没有懊悔自己失去机会参加全时间训练。我们都是照着神的安排出生的。若没有主，现今的一代在我们看来可能都不成材，但当我们看见召会中这班蒙呼召、被拣选、受训练的青年战士，我们因着基督就满了盼望。年长的一代愿意把一切都倾倒在年轻的一代身上，看他们超越自己，预备他们进入美地，这是美丽的同心合意。
在各类人中间的整个光景，乃是平安、喜悦与和谐的，因为他们都同心合意
在各类人中间的整个光景，乃是平安、喜悦与和谐的，因为他们都同心合意（徒一14）。一个预备好的军队，其空气是平安、喜悦与和谐的。
在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一
在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一（弗四3~6）。我们都有那灵的一在我们的灵里，这一就是那灵自己。当我们让那灵的一摸着我们魂的各部分，包括我们的想法、感觉、看法、存心等，我们就会有同样的心思、感觉和看法；我们会说同样的话。在徒一章里，主把一百二十位门徒带进同心合意里，这同心合意就成了祂行动的根据。
同心合意是指在我们内里的所是里，在我们的心思和意志里的和谐
同心合意是指在我们内里的所是里，在我们的心思和意志里的和谐（徒一14，太十八19）。主在太十八19说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”和谐一致，在希腊文有音乐声调和谐的寓意。我们的祷告该像交响乐一般和谐地向着主。
同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一
同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一（罗十五5~6）。我们让基督安家在我们心里，让祂调整我们，就能同有一个心和一个口。
我们要同心合意，就需要同有一个心和一条路；这一个心和一条路就是同心合意
我们要同心合意，就需要同有一个心和一条路；这一个心和一条路就是同心合意（耶三二39）。
为着主的行动，众召会需要同心合意；我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事，并且有同样的实行
为着主的行动，众召会需要同心合意；我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事，并且有同样的实行（书一16~18，六1~16，徒二42，四24、32，林前四17，七17，十一16，十四34，提前一3~4，六3）。同心合意不是外在的划一。划一是外加的限制。我们都在生命经历的不同阶段里，我们需要的不是在外在的事上划一，而是和谐并同心合意。李弟兄离世到主那里去之前，写了一封给主恢复的公开信，在那封信里他说，“主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路。”这是团体的约书亚。主也会预备许许多多的迦勒。我们都在同心合意里。
在神在祂神圣三一里的祝福之下，也在神人摩西的祝福之下，神的军队预备好去取得美地
在神在祂神圣三一里的祝福之下，也在神人摩西的祝福之下，神的军队预备好去取得美地（民六22~27，林后十三14，申三十16，三三1）。我们在神圣三一的祝福之下结束这次训练。赞美主！（R. K.）