2019年 夏季训练
总题：民数记结晶读经（二）
出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略
未经讲者审阅，仅供追求参考
祷告：主耶稣，我们爱你，我们将全人向你敞开。主，使我们在这次的训练中，灵里是贫穷的。我们要倒空并卸去一切，领受你新鲜的分赐，被你新鲜的同在充满，好得着你新鲜的启示。主，作我们的起头。我们将整个训练，特别是第一篇信息交给你，求你将出埃及记、利未记和民数记中关于你美妙经纶的要略启示给我们。我们仰望你对我们每个人说话，给我们有可听的耳朵，使我们能听见那灵向众召会所说的话。
本篇信息要说到“出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略”，这是相当巨大的一颗结晶。关于这神圣启示的要略，圣经恢复本民三六13的第一注，有简要的陈明。
出埃及记、利未记和民数记中所揭示，关于“如何据有美地所预表之包罗万有的基督，以建造召会作神的家和神的国”之十个主要的项目
首先，我们要来看“如何据有美地所预表之包罗万有的基督，以建造召会作神的家和神的国”之十个主要的项目。这是我们在这次训练中所要研读的第一个要点。这十个项目主要是出自《包罗万有的基督》一书（参该书第九至十二章所论述“如何得着那地”）。这十个项目向我们揭示，如何能据有包罗万有的基督作为美地，以建造召会作为神的家和神的国。
在出三8，神呼召摩西时，说出祂对祂子民的渴望。神说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。”从一开始，主就向摩西揭示祂的渴望。在出埃及记、利未记和民数记中，神带领以色列人出埃及、过红海，甚至将他们编组成为一支祭司军队，进入美地，为神在地上的权益争战，目的就是要使他们能得着基督作为包罗万有的美地。如果我们从这个观点读《包罗万有的基督》一书，就会发现这本书对我们是全新的。该书至少有四章提到出埃及记、利未记、民数记这三卷书。最近我再读其中的内容时，所得着全新的亮光令我印象深刻。这本书是李弟兄在美国开工时所释放的信息；李弟兄并没有因着当时听信息之人的幼嫩而有所保留，反而借着释放这高超的启示，为主在美国的行动打下良好的基础。神的经纶对任何人都绝不会是太高的；这就是我们在主恢复中的“货色”。若有人以为神的经纶对某些人过于深奥，那是出于仇敌的思想。
逾越节
关于如何据有美地，第一项是逾越节。创五十26，也就是该书末了一句话，说到人把约瑟“放在棺材里，停在埃及”。在一26，神按着祂的形像，照着祂的样式造人，并吩咐人要为祂掌管全地。这说出神对人的定旨；神乃是要得着一个团体人彰显祂并代表祂，使神能在地上作王，并在这宇宙中掌权。然而在创世记末了，这个团体人最终的结局是“放在棺材里，停在埃及”，这就是创世记的结束。
到了新约，弗二1说，“你们原是死在过犯并罪之中。”在得救之前，我们是死的，并且是死在过犯并罪之中。十二节说，那时我们“在世上没有指望，没有神”；我们没有可期望的，因为没有神作我们的享受。我们乃是在埃及所表征之撒但的国度，就是世界里。然而赞美主，在出埃及十二章有预表基督之救赎的逾越节。林前五7说到“我们的逾越节基督”。基督是我们的逾越节；祂不仅是逾越节的羊羔，祂就是整个逾越节。当然，逾越节的羊羔乃是逾越节的中心项目，但基督是整个逾越节。祂是以色列人所在的“房屋”，以色列人乃是在基督这房屋里面吃祂作羊羔；这说出我们必须在基督里享受基督。那时，耶和华吩咐以色列人把逾越节的羊羔宰了，各家要取点血，涂在吃羊羔之房屋左右的门框和门楣上。因为那夜耶和华要巡行击杀埃及人，祂看见血在以色列人的门楣和门框上，就必越过那门，不击杀他们（出十二6~7、21~23）。这就是逾越节的由来；神看见血就越过去，太美妙了！
逾越节羊羔的血是为着救赎，为着洁净人的罪；这是法理的救赎，满足神对人的要求。然而，还有一件美妙的事，为许多基督徒所忽略，就是以色列人得着羊羔之血的救赎后，紧接着需要在房屋里吃羊羔的肉。他们必须吃羊羔，并且不能有自己的喜好和选择，乃要吃整只羊羔，“带着头、腿、内脏，用火烤了吃”（9）。这整只羊羔的各部分，都是很有意义的（参9注2）。羊羔的肉是为着生命的供应，使百姓有力量从埃及走出去。以色列人吃羊羔，就得着力量并加强，能以离开埃及。出十二11特别说到他们吃羊羔的方式：“你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”神没有告诉他们坐下轻松地吃；反之，要他们腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃。这含示他们是站着吃，赶紧地吃，因为他们需要有能力行动，好离开埃及。
在四十2，耶和华告诉摩西说，“正月初一日，你要立起会幕的帐幕。”帐幕是在以色列人出埃及第二年的正月初一日立起的（17）。头一年的正月是逾越节（十二2，十三4）。因此，从逾越节到帐幕立起来，有一年的时间。神的百姓有两个起头，第一个起头是逾越节，为着他们的得救。这与我们的经历相符，我们的得救是我们第一次的新起头。从前我们有一个属世的历法，现在我们有一个属灵的历法；是主改变了我们的历法。在十二2，耶和华告诉摩西、亚伦说，“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”这月又称为亚笔月（十三4），意萌芽、发芽的月，开始的月，指生命的新开始，为着生长、发芽并萌发。这是为着我们的救恩，为着我们的得救。
神百姓的第二个起头是帐幕的建立，与建造神的居所有关。凡是真基督徒都该有这两个起头：经历救恩，以及实际经历建造召会作神的居所（提前三15）。相信我们都能见证，当我们真的进入召会生活时，就有了崭新的开始。我们有两个新的起头，新的开始：第一，是我们享受主作逾越节；第二，是当我们进到召会生活，与主是一，与祂配合，建造帐幕所表征的召会。
主的同在
关于如何据有美地，第二项是主的同在。在出三三14，耶和华告诉摩西：“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”然后，摩西对神说，“你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。”主的同在使我们与地上的万民有分别（15~16）。因此，我们都需要被神的同在充满，使我们与地上的万民有别。具体地说，主的同在就是祂的笑脸。如果我们有祂的笑脸，就有一切；没有祂的笑脸，就失去一切。
主的同在就是祂的笑脸，我们需要被祂直接的同在所支配。以色列人出埃及时，在云柱和火柱的引导下往前。云柱表征那灵，火柱表征神的话。所以主的同在是在那灵里，也在祂的话里。十四19~20说，“在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营之间有云柱，一边黑暗，一边发光；终夜双方不得相近。”以色列人来到红海旁，带领他们的云柱、火柱就转到他们后边。然后，光就在他们后面照亮，他们这一边有光，而埃及那一边却是黑暗。在以色列人那里有光，那引导的光就是主的同在，成为保护他们的光；引导的光成了保护的光。这保护的光对于反对者却成了黑暗。这是主的同在，作了我们的保护。
每日的吗哪以及流出活水的灵磐石
第三项是每日的吗哪以及流出活水的灵磐石。出埃及记和民数记都提到这二者（出十六1~36，十七1~7，民十一6~9，二十8~13）。民数记给我们看见神的百姓觉得厌烦，不想吃吗哪。他们说，“我们的心厌恶这淡薄的食物。”（二一5）他们渴想吃埃及的食物，希望像在埃及时那样，能吃鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜（十一5）。有时全时间训练的受训者经过休假回到训练中心，就让人感觉他们有大蒜味。因此，每次训练正式开始以前需要有预训，好除去受训者里面的埃及成分。我们被什么构成，就渴望什么。以色列人被埃及的食物构成，所以他们渴望埃及的食物。神带他们出埃及，并且要更换他们的饮食，好改变他们的构成。今天，我们都需要主以祂自己作我们新的饮食，而将我们重新构成。
约 柜
第四项是约柜。我们需要经历基督作约柜。在约柜里有神的见证，就是神的律法。神的律法就是神的见证、神的彰显、神的显出、神的描述。律法不只是一些规条，告诉我们什么该作或不该作；律法的内在意义乃是神的彰显、神的显出、神的描绘。所以，约柜里的见证，使约柜成为见证的柜；而见证的柜在帐幕里，因此帐幕成为见证的帐幕。因为见证的帐幕中有神的见证，所以帐幕乃是神子民的中心。以色列人口将近两百万，他们的帐棚都朝向见证的帐幕，这是非常奇妙的景象。
见证的帐幕
第五项是见证的帐幕，就是约柜的扩大。建造帐幕的材料与约柜的材料相同，因此帐幕乃是约柜的扩大。见证的帐幕由四十八块竖板组成，这些板都包上金子。出二六16~29说到帐幕的竖板：每块板都长十肘，宽一肘半（16）。十肘相当于十五尺，其高度可能超过两位弟兄叠起来的高度，是非常高的。并且，这些竖板都是用金包裹的（29）。我们的一，就是因为有神作金子包裹我们。这些板还有五条闩穿过，这些闩也是皂荚木包金作成的。金表征神，皂荚木表征人。所以，这建造乃是神与祂子民调和而构成的。主的恢复就是由神以祂自己包裹祂所恢复的人而构成。在这个训练里，神要用祂自己更多地包裹我们。我们基本的问题在于我们缺少神，所以我们需要更多得着神。
供 物
第六项是供物。利未记里有五种主要的供物。第一是燔祭，我们需要天天享受基督作我们的燔祭。燔祭表征基督是完全为着神的一位，唯有祂能完全让神满足。
第二是素祭，我们要以基督为我们的素祭，这意思是我们能从祂得着喂养。祂的人性和人性生活，都是我们属灵的食物。我们吃祂这素祭，就与祂调和。诗九二10说到，“我是被新油膏了的。”这里的“膏”，或作调和；与利二4提到用油调和作成素祭所用的字相同（参诗九二10注2）。
第三是平安祭，我们要以基督作我们的平安祭。世人没有平安，只有基督是平安；基督是我们向着神的平安，也是我们向着人的平安。腓四6~7说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”这是说我们需要将自己祷告到神里面，祂就成为我们的平安。这超越人所能理解的平安，是在基督耶稣里保卫我们的心怀意念。在帖后三16保罗也说，“愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安；愿主与你们众人同在。”主自己就是我们的平安；我们需要祷告，求主随时多方赐我们平安。
第四是赎罪祭，我们需要以基督作我们的赎罪祭。赎罪祭表征基督作为那对付罪的生命，能对付人里面的罪性。当我们去服事人时，我们并不是指出人的错，乃是将基督作生命供应给他们，那生命就是对付罪的生命。主这对付罪的生命会在人里面运行，使他们与主是一，而对付他们的罪。
第五是赎愆祭，我们要享受主作赎愆祭。赎愆祭是为着我们的诸罪，就是我们行为上的各种罪。我们有赎罪祭对付我们的罪性，然后有赎愆祭对付我们的罪行。我们能应用主作我们的赎愆祭；祂的血洁净我们一切的罪。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。
祭司体系
关于如何据有美地，第七项是祭司体系，连同经历基督作我们的大祭司。如果我们要进入美地，就需要被神数点，成为神的军队。这需要我们成为祭司体系，经历基督作我们的大祭司。什么是祭司呢？祭司就是活在基督里，凭基督而活，并应用基督，以基督作他们生活之一切的人。我得救之初，还未进入召会生活，只知道要读圣经。以后我渐渐领悟，我需要对别人讲说基督，虽然没有人叫我这样作。然而，一旦我们爱主，就会想和别人说到主。有一次我到了市中心，想要传福音。我遇见一个人看来很忧愁，他站在天主教堂前，想找祭司。我告诉他，我就是。我当时还不太知道我乃是在作祭司的实际里。现今我们都是祭司，需要穿上基督作我们的祭司袍，这乃是指彰显基督。出二八2说，“你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。”基督在神性里是我们的荣耀，在人性里是我们的华美。每一天我们都需要穿上主耶稣，就是凭基督而活，并且活出基督，因而显大基督。
圣别生活的条例
第八项是圣别生活的条例。利未记里特别说到圣别生活的条例。利未记可分作三段：第一段是一至七章，说到祭物；第二段是八至十章，说到祭司体系；第三段是十一至二十七章，说到圣别生活的条例。在圣别生活的条例里，有三项是很重要的：第一，我们是属主的人，我们属于主。林前六20保罗说，“因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。”这里说到我们是主的血所买来的，因此要在我们身体上荣耀神。第二，我们从世界被分别出来。约壹二15说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”我们不要爱世界，免得爱父的心不在我们里面。我们应该爱主、享受主，远超过爱世界。第三，主是圣别的，所以我们也需要圣别。彼前一16说，“你们要圣别，因为我是圣别的。”以上三项就是圣别生活的条例。
编组成军
第九项是编组成为神圣的军队，这记载于民数记。我们在本篇信息是鸟瞰出埃及记、利未记、民数记这三卷书，从第二篇信息起才进入细节。民数记说到为着编组成为神圣的军队，神的百姓经过两次的数点：第一次是为着争战，是在开头；然后在二十六章重新数点百姓，为了要分配并承受美地。这两次的数点是非常有意义的。
要在神圣的军队里有分，需要生命成熟；为此，我们需要被变化，有新陈代谢的改变。变化就是我们天然的生命有所改变，而生命成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。在提后二3，保罗告诉提摩太：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”我们要作基督耶稣的精兵，必须是年轻并新鲜的。有些年轻人属灵上很老旧，有些年长圣徒却在属灵上年轻又新鲜。我们都要保持新鲜，保持在主里年轻。我们要对主满有经历，却毫无陈旧衰败。我们若是老旧，在属灵的事奉上就了了。
维持祭司体系
第十项是借着维持祭司体系，使我们有能力争战。如果我们不知道如何维持与主的交通，就无法争战。祭司的圣别事奉就是争战。
我们可以用四句标语来概述这要略的重点
我们可以用四句标语来概述出埃及记、利未记和民数记中神经纶之要略的重点：1.神所拣选并救赎之人从堕落的辖制中被买来、得救赎、蒙拯救。2.神所拣选并救赎之人享受基督，领受启示，在三一神里被建造起来。3.神所拣选并救赎之人编组成为祭司军队，为神争战，与神一同前行。4.神所拣选并救赎之人被神据有，以据有包罗万有的基督作美地。
这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上，因为新约隐于旧约，旧约显于新约
这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上，因为新约隐于旧约，旧约显于新约（路二四25~27、44~49）。主复活后向两个往以马忤斯去的门徒显现，后来又在一个房间里向使徒及其他人显现。主对他们说，“这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”（44）主说了这话就“开他们的心窍，使他们能明白圣经”（45）。我们需要祷告，求主开我们的心窍，使我们在这个训练里能明白圣经。主说到摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于祂的一切事，都必须应验。这启示出整本旧约乃是启示基督；祂是中心，也是内容。
圣徒已经从堕落的辖制被拣选、得救赎并蒙拯救；圣徒已从世界的霸占和撒但的辖制蒙拯救。法老预表撒但，我们都蒙拯救脱离撒但的霸占和暴政；我们也脱离了埃及所表征之世界的霸占。
我们已经蒙拯救，现今正在享受基督；我们也像西乃山下的以色列人一样，领受了神圣的启示，并且正与经过过程的三一神同被建造，也就是与作父具体化身的子和作子实化的灵同被建造。
不仅如此，我们正被组成祭司军队，为神争战，并与神一同前行。至终我们在各方面被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。
旧约书卷中没有使用“经纶”一辞，但在出埃及记、利未记和民数记等书卷里的预表都揭示了神的经纶
旧约书卷中没有使用“经纶”一辞，但在出埃及记、利未记和民数记等书卷里的预表都揭示了神的经纶。圣经里的“货色”就是神的经纶。除此以外，我们没有什么别的可教导；不要说这太高了。一九六二年，李弟兄来到美国的第一次特会，就讲说包罗万有的基督。他讲到出埃及记、利未记、民数记里所有神圣启示的要点，这是主在美国行动的基础。他从起初就说到神的经纶，也一直继续讲说神的经纶。
神的经纶就是祂的家庭行政，以完成祂的计划，好成就祂心头的愿望；这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像；至终，这班人要被带进荣耀里，被带进三一神团体的彰显里
神的经纶就是祂的家庭行政，以完成祂的计划，好成就祂心头的愿望；这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像；至终，这班人要被带进荣耀里，被带进三一神团体的彰显里（提前一3~4、18，六3，参林前四17，提后一6~9，四7）。
在提前一3，保罗对提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”这给我们看见神经纶的教训是新约独一的教训；新约是实际，而旧约乃是那实际的一幅图画。在提前一18，保罗对提摩太说，“孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。”什么叫作打那美好的仗？打那美好的仗就是抵挡那些与神的经纶不同的教训。林前四17，以及提后一6~9，都说到神经纶的教训。在林前四17，保罗说，“提摩太……必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”一同配搭的弟兄们都渴望提醒弟兄姊妹们，李弟兄是怎样在基督耶稣里行事。在提后一6~7，保罗提醒提摩太，要“将……在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”。保罗的话没有停在这里；他在八节接着说，“所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻。”我们的灵要如火挑旺起来，好使我们不以给主作见证为耻。在新约中，主的见证就是召会。我们不该以我们的所是为耻。我们不应该隐藏我们的所是，我们是主的见证。我们不该以给主作见证为耻，不该以作主的囚犯为耻。
旧约里有神经纶的图画；新约里有对神的经纶清楚的讲说
旧约里有神经纶的图画；新约里有对神的经纶清楚的讲说。
旧约里以色列人的历史乃是新约里信徒的预表
旧约里以色列人的历史乃是新约里信徒的预表（林前十6、11，罗十五4）。林前十章给我们看见，发怨言是多么严重的事。腓二14说，“不要发怨言，起争论。”以色列人发怨言，是很严重的事。林前十10说，“你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。”发怨言就是不满，一直说负面的话，暗中反对主，反对主在召会中的带领。我也在这点上常常被暴露，而向主说，“主，赦免我，我实在常常发怨言。”我们常常对环境、光景发怨言，但环境是主安排的，要我们被变化，所以不要发怨言。十一节说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”
神所拣选并救赎的人需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证；在创世记里，神的子民蒙了拣选，出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示
神所拣选并救赎的人需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证；在创世记里，神的子民蒙了拣选，在出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示。
神所拣选的人领受神圣的启示，乃是在有分于逾越节里所实化神初阶的救恩之后
神所拣选的人领受神圣的启示，乃是在有分于逾越节里所实化神初阶的救恩之后（出十二，林前五7~8）。
神把祂的百姓带出埃及，到了神的山，即西乃山；在那里，神把祂自己和祂居所的完满启示赐给他们；我们可以说，这启示包括了神居所之建造的“蓝图”
神把祂的百姓带出埃及，到了神的山，即西乃山；在那里，神把祂自己和祂居所的完满启示赐给他们；我们可以说，这启示包括了神居所之建造的“蓝图”。我们要对神居所之建造的“蓝图”有很深的印象。李弟兄在“倪柝声—今时代神圣启示的先见”一书中说到：“一天我〔李弟兄〕与他〔倪弟兄〕一同步下会所楼梯的时候，他对我说，‘我们手中有神计划的蓝图。’”（三五四页）这是一件大事。
神圣的启示乃是借着享受神圣的供备，如在属天吗哪的供应中，以及被击打之磐石所流出的活水中所尝到的
神圣的启示乃是借着享受神圣的供备，就如在属天吗哪的供应中，以及被击打之磐石所流出的活水中所尝到的（出十六1~十七7，林前十3~4）。
神圣的启示也是借着经历成为军队，有分于神与祂仇敌的争战，就如有分于对埃及人和亚玛力人的争战
神圣的启示也是借着经历成为军队，有分于神与祂仇敌的争战，就如有分于对埃及人和亚玛力人的争战（出十四，十七8~16，加五16~17，参彼前二11）。出埃及十二章说到以色列人蒙召，那时他们对于作三一神的军队，还没有什么概念。十七章就说到以色列人成了神的军队，和亚玛力人争战。亚玛力人预表肉体。摩西“手里要拿着神的杖，站在山顶上。……摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜”（9、11）。在这里我们看见，摩西何时举手，约书亚就带领以色列人战胜亚玛力人，但是摩西何时垂手，以色列人就被亚玛力人击败。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求；约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战。
十二节说，“但摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”摩西的手发沉，说到我们的情形。我们代求的时候，要战胜肉体，需要基督作我们的扶持；祂就是在我们以下的石头。亚伦和户珥扶着摩西的手，摩西就能一直祷告，手不会发沉。这表征基督在至圣所里，就是在我们的灵里，尽大祭司的职分，为我们代求。亚伦表征祭司职分，户珥表征君王职分。这说出我们若要进入真正的祷告，就必须以基督为我们的君王、元首、权柄；我们要让祂在我们全人居首位。
至终在出埃及十九章，神所拣选并救赎的人到达、抵达神的山；当神打发摩西去拯救以色列人脱离法老之手的时候，神告诉摩西，在他把百姓带出埃及以后，他们要在这山上事奉主，这话在十九章得着应验
至终在出埃及十九章，神所拣选并救赎的人到达、抵达神的山；当神打发摩西去拯救以色列人脱离法老之手的时候，神告诉摩西，在他把百姓带出埃及以后，他们要在这山上事奉主（三12），这话在十九章得着应验。
在西乃山那里，神的子民领受关于神自己的神圣启示，使他们能被分别归与祂
在西乃山那里，神的子民领受关于神自己的神圣启示，使他们能被分别归与祂。许多人以为主给以色列人的十诫，只是说到什么可作或什么不可作；但我们需要看见神的律法乃是启示神自己，这是很重大的启示。
律法是描绘神的，是对神自己的启示；律法启示神是爱、光、圣、义的神
律法是描绘神的，是对神自己的启示；律法启示神是爱、光、圣、义的神（二十~二四）。因为律法是这样一张神的照片，律法就称为神的见证（二五16、21，三一18），律法放置其内的约柜就称为见证的柜（二五22），帐幕就称为见证的帐幕（三八21）。
约柜的盖称为“遮罪盖”（二五22）。这遮罪盖是指基督作为神与人之间的平息，满足了神所有的要求。保罗看见，不只约柜表征基督，约柜的盖也表征基督（罗三25）。出二五22说，“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说……。”遮罪盖，有血洒在其上，也有表征神荣耀的基路伯；神就在那里，在祂的荣耀里向我们说话，我们乃是在荣耀中与祂相会。我们与神相会，是在基督之上，也是在基督里面。基督就是神与我们相会的地方；在基督这里，神与我们相会，向我们说话，我们从神得着启示，得着指示和引导。
诗八十1说，“以色列的牧者啊，求你侧耳听；坐在二基路伯之间的啊，求你发出光来。”这里说到以色列的牧者坐在二基路伯中间，表明遮罪盖（其上有基路伯）就是神的宝座。到了新约，基督自己作为真正的遮罪盖（平息处），就是施恩的宝座。我们能够“来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”（来四16）。
在诗篇里，律法常常被称为见证（十九7，二五10，一一九2，直译）；这见证就是神的肖像，神的照片。神的子民领受了关于神自己的启示，使他们能被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民；利未记特别强调这事（十一44）。
基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身，是神所是之活的描绘
基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（诗一一九2、9、11、14~15、133）。
我们看待律法，可以作守字句的人，也可以作寻求神的人。我们不要作守字句的人，乃要作爱神的寻求者，就是寻求神的人。我们寻求神，就领悟基督是律法（即神的见证）的实际；祂是神所是之活的描绘。
遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~20上，罗八4）。
以色列人除了领受关于神自己的神圣启示之外，还领受了关于神经纶的神圣启示，使他们能与神在祂神圣的三一里建造在一起，作祂地上的居所，为着祂的见证
以色列人除了领受关于神自己的神圣启示之外，还领受了关于神经纶的神圣启示，使他们能与神在祂神圣的三一里建造在一起，作祂地上的居所，为着祂的见证（出二五~四十）。
神的子民要与神建造在一起，可由建造帐幕所用的材料指明
神的子民要与神建造在一起，可由建造帐幕所用的材料指明。帐幕的竖板是由皂荚木包金作成的；皂荚木板是神子民的预表，包裹木板的金是神圣人位的预表（二六15~30）。
因此，包金的皂荚木表征神的子民与神建造在一起，作祂的居所；我们由此可见，不仅神的子民是神居所建造的材料，神自己也是建造的材料。
在帐幕里，我们可以看见神圣三一的图画
在帐幕里，我们可以看见神圣三一的图画：约柜、陈设饼桌子和香坛都表征子基督。父由金所表征，因为在预表中，金表征神的神圣性情。灵由灯台上七灯里的油所表征；灯若没有油，就没有用处，帐幕里也就没有光。此外，灯台是一个整体，表征三一神：金表征父，形状表征子，灯和油表征灵。这就是神的子民与三一神建造在一起，成为祂地上居所的启示。
帐幕的四十八块板与赐给利未人的四十八座城相呼应；这些城中的六座要作庇护城；关于庇护城，最显著的点乃在于它们是可进入的
帐幕的四十八块板与赐给利未人的四十八座城相呼应；这些城中的六座要作庇护城；关于庇护城，最显著的点乃在于它们是可进入的（民三五6~7、9~34）。庇护城表征三一神，祂是可进入的。民数记说到误杀人的可以逃到庇护城，逃避神的审判。庇护城表征三一神自己，为着我们这些犯错的人。我们需要三一神作庇护城，使我们可以逃到祂里面。
至终，利未人的这四十八座城，要终极完成为独一的城—新耶路撒冷；出埃及记所启示的帐幕，是这座独一之城的小影。
在新约里，神的见证是召会，就是基督的身体；在永世里，这见证要终极完成于新耶路撒冷，新耶路撒冷也称为帐幕（启一2、9，十九10，二一3）。启示录说到召会是耶稣的见证（一2、9）；而“耶稣的见证乃是预言的灵”（十九10）。预言的灵就是预言的实际、本质、特性和特征；因此，耶稣的见证乃是启示录预言的实际、本质、特性和特征（参10注1）。
在旧约里，帐幕与以色列人同在；在新约里，帐幕首先是基督（约一14），然后是召会作为基督的扩大；在永世里，将有终极完成的帐幕，就是新耶路撒冷；在各种情形里，显著的点乃在于帐幕是可进入的；阿利路亚，三一神是可进入的！
在利未记里，神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活
在利未记里，神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。神今天仍在训练我们。我们就是主的门徒，需要受训练以享受祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。
民数记的中心思想是：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标
民数记的中心思想是：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标。
全本圣经给我们看见一件事—神的心意是要得着一班编组成军的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂得着一班人建造成为祂的国和祂的家，终极完成于新耶路撒冷
全本圣经给我们看见一件事—神的心意是要得着一班编组成军的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂得着一班人建造成为祂的国和祂的家，终极完成于新耶路撒冷（创一26~28，出十二41、51，十三18，太十六16~19，弗六10~12，启十七14，十九11~16，二一2、10~11）。
整卷民数记都启示，神所拣选并救赎的人需要组成军队，以执行圣别的争战
整卷民数记都启示，神所拣选并救赎的人需要组成军队，以执行圣别的争战（提前一18，提后二3~4）。
神的子民要编组成圣别的军队，首先必须照生命里的成熟被数点
神的子民要编组成圣别的军队，首先必须照生命里的成熟被数点（民一3、18）。要被编组成军，就需要生命成熟。因此来六1说，“我们……当竭力前进，达到完全、成熟。”
神所拣选并救赎的人，也被建造成为一体
神所拣选并救赎的人，也被建造成为一体（民一44~46）。
然后神的百姓就与神一同前行
然后神的百姓就与神一同前行。在以色列人与神一同前行的途中，他们有神的同在，这由日间的云彩，和夜间云中的火所表征（出三三14，四十36~38，民九15~23）。当以色列人与神一同前行时，有耶和华的使者带领（出三二34）；“耶和华的使者”是旧约里对基督特别的称呼，如在出三2~6里所启示的。以色列人在行程中，与耶和华，就是三一神，一同行动、行走并生活。
神所拣选并救赎的人，经过大而可怕的旷野，有各种的试炼、苦难、神圣的眷顾、供应和管教（申一19，八2~5）。在经过旷野的行程中，以色列人经过四十二个站口，至终进入神所应许之美地的安息（民三三1~49，书一2）。这四十二个站口表征从亚伯拉罕到基督的四十二代。太一17说到，从亚伯拉罕经过了四十二代达到基督。四十二个站口的目标是美地，四十二代的目标是基督；二者相符合，何等令人惊奇！这说明神的心意是要将祂的子民带到美地，这美地乃是预表基督作我们的目标。
神所拣选并救赎的人是祭司军队，与神一同并为着神争战
神所拣选并救赎的人是祭司军队，与神一同并为着神争战（民四23、30、35，彼前二5、9）。在与神一同并为着神的争战中，以色列人战胜亚拉得王，并毁灭他的百姓；借此，他们战胜了迦南人中间的第一个仇敌（民二一1~3）。神的子民也战胜了亚摩利王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓；这就是说，他们胜过迦南的两个“守门者”（21~35）。以色列人也战胜了米甸人同他们的五王；以色列人战胜了米甸人，就胜过了迦南的守门军（三一1~12）。
神拣选并救赎的百姓所击败的诸王，表征空中属灵的有能者、执政者和掌权者；我们必须击败他们（弗六10~20）。神的百姓与诸王争战，是为着进入神所应许的美地，使神的国能在那里扩展并建立。
属灵的争战需要在身体里。正如诗歌六百三十七首所说，“争战要在身体里面。”我们要在身体里争战，不能凭自己争战。弗六10~20说到召会作为战士，乃是团体的事；我们乃是作为团体的战士而穿上神全副的军装。
神所拣选并救赎的人既是祭司军队，执行神的圣别争战，他们就背负着神的居所（见证的帐幕）连同见证的柜
神所拣选并救赎的人既是祭司军队，执行神的圣别争战，他们就背负着神的居所（见证的帐幕）连同见证的柜。
出埃及记、利未记、民数记的钥辞
出埃及记的钥辞是“救赎”、“引领”、“启示”、“建造”；利未记的钥辞是“交通”、“事奉”、“圣别”；民数记的钥辞是“编组”、“行程”、“争战”。
民数记是记载神所拣选并救赎的人组成祭司军队，为神争战，与神一同前行，使他们可以被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地
民数记是记载神所拣选并救赎的人组成祭司军队，为神争战，与神一同前行，使他们可以被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。（E. M.）
出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略