总题:认识并经历包罗万有、延展无限的基督

第二篇 认识并经历包罗万有、延展无限的基督作美地—我们所分得的分

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纲目

三 我们必须吃神的话,好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地;神的话是奶给我们喝,是蜜给我们吃─约六57、63、68,彼前二2,诗一一九103,结三3。

四 我们借着享受基督作流奶与蜜之地,就被祂这奶与蜜所构成─“我新妇,你的嘴唇滴下新蜜;你的舌下有蜜有奶”─歌四11上:

1 蜜是叫衰颓的人能够得着苏醒的,奶是为着喂养新蒙恩的人。

2 寻求者里面所蕴藏的是这样的丰富,好象食物在舌下,可以随时将基督的丰富分给需要的人─赛五十4,太十二35~36,路四22,弗四29~30。

3 这一种甘甜,并非在短时间内就可以产生的,乃是经过长时间的采集,经过里面的运动,并且谨慎地收藏,才有的─歌四16,林后十二7~9。

晨兴喂养

约六57 ……那吃我的人,也要因我活着。

63 ……我对你们所说的话,就是灵,就是生命。

彼前二2 ……切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救。

诗一一九103 你的言语在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!

〔约翰六章九节说到“五个大麦饼、两条小鱼”。〕饼属于植物生命,象征基督的生命生产的一面;鱼属于动物生命,象征基督的生命救赎的一面。作为生产的生命,基督长在陆地,神所创造的地上;作为救赎的生命,基督活在海中,撒但所败坏的世界里。为重生我们,祂长在神所造的地上为着繁殖;为救赎我们,祂活在撒但罪恶的世界里。但祂没有罪,也不受世界影响,正如鱼活在盐水中,却不是咸的。

大麦饼和鱼都是小东西,表征基督是微小的,好作我们生命的供应。那些求神迹的人,认为基督是神所应许的申言者,要强逼祂作王(约六14~15);但祂不愿自居为宗教伟人,宁愿成为小饼小鱼,好给人吃(圣经恢复本,约六9注2)。

信息选读

长大是生命的事,也是在生命里的事。我们借着重生得着了神的生命,就需要由神的话所传输的奶得着滋养,在这生命里并因这生命而长大(圣经恢复本,彼前二2注4)。

〔雅歌四章十一节:“我新妇,你的嘴唇滴下新蜜;你的舌下有蜜有奶;你衣服的香气如同利巴嫩的香气。”〕一切人世的、天然的香品,没有一样是赶得上女子身上膏油的香气的。

这就自然能够叫她嘴唇能以滴蜜。蜜,是甜美的,是叫衰颓的人能够得着苏醒的。但是这一种甘甜,并非在短时间内就可以产生的,乃是经过长时间的采集,经过里面的活动,并且谨慎的收藏,才有的。这是一个常在神面前受教的人所独有的。所以,从这女子口中所发出来的,并非闲话、笑话、冒失的话,乃是甘甜、使人苏醒的话。她的话语并非像山洪暴发的往外倾泻,乃是一滴一滴地像蜂房的滴蜜。这是一种最慢的滴。有的人,他们必须说话,他们说话像溪水奔流一样。就是他们所说的是关系属灵的事,但他们那一种说法就已经够显明,他们是没有经过恩典更深的工作的。这里不只注意到她的嘴唇如何慢慢地滴出甘甜的蜜来,这里也注意到她里面所收藏的是什么。所以说“你的舌下有蜜有奶”。舌上,是人咽食物的地方;舌下,是人藏食物的地方。意即她里面收藏了这些东西,里面是丰丰富富地有这些东西。这可见她自己的粮食是有余的。蜜是为着复兴软弱的人,奶是为着喂养幼稚的人。她里面所蕴藏的是这样的丰富,好像食物在舌下可以随时分给需要的人。但是,她并不倾吐她所有的一切,像有的人里面有多少,外面也拿出多少一样。蜜和奶还是在她的舌下,不都是在她的唇边(歌中的歌,八三至八四页)。

祂享受从她嘴唇所出的话如同新蜜(为着复兴软弱的人),并她舌下的话如同蜜和奶(为着复兴软弱的人,并喂养未成熟的人)。祂也享受她行为的香气,如同升天的香气(雅歌生命读经,四一页)。

参读:歌中的歌,第三段;雅歌生命读经,第四篇。