第七篇 基督——由摩西所预表的真申言者
纲目
壹 申言者乃是神的发言人─申十八15，摩三7，赛六1～8：
一 申言者的功用乃是为神说话─林前十四31，提后四2。
二 根据圣经，申言者主要的功用不是预言未来，而是凭神的启示为神说话，并将神说出来─摩三7，出四10~16。
三 神乃是说话的神，在旧约里借着众申言者多分多方向人说话─来一1：
１ 神是隐藏的，但借着申言者的说话，就将祂自己和祂的心意表明出来─赛四五15、19，一1～2上，六1～8。
２ 申言者直接得着神的启示，被神的灵推动，为神说话并将神说出来─彼后一20~21：
a 申言从来没有发自人的意思─21节。
b 人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何申言的源头。
c 那源头乃是神，人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。
d 经上所有的申言，都不是出于申言者或作者的解释，因为申言从来没有发自人的意思，或被人的意思带动，乃是人被圣灵推动，从神说出来的─20～21节。
四 假申言者乃是擅自托神的名，说神未曾吩咐他说之话的人─申十八20～22。
晨兴喂养
摩三7 主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。
彼后一20~21 第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
申言者乃是神的发言人，为神说话，说出神来，有时也预言。根据圣经，申言者主要的功用不是预言未来，乃是为神说话。例如，在出埃及三至四章，当摩西被神呼召的时候，他对神说，他是拙口笨舌的人（四10）。神就把亚伦赐给摩西作他的申言者（14~16，七1）。亚伦不是为摩西说预言，乃是为摩西说话。在全本圣经中，作申言者是重在为神说话，并且说出神来，有时也说预言；但说预言是次要的。这是圣经中，作申言者的正确意义（真理课程一级卷二，一九页）。
信息选读
〔彼后一章二十节〕里的人，指说预言的申言者，或写预言的作者。见解，原文直译，松开，解开。因此是揭露、说明、解释。人自己的见解，指申言者或作者自己的说明或解释，并不是神借着圣灵默示的。这里的思想乃是：经上所有的预言，都不是出于申言者或作者自己的观念、意见或领会。没有预言是出于人的源头，没有预言是源于申言者或作者个人私自的想法。这可由二十一节得着证实并说明。
〔二十一节里〕“因为”是解释前节的话。经上所有的预言，都不是出于申言者或作者的解释，因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。……发自人的意思，或，被人的意思带动。被圣灵推动，或，被圣灵带动。“发自”与“推动”，原文与十七、十八节之“发出”同字。预言从来没有被人的意思带动的。人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何预言的源头；那源头乃是神。人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。
因为申言者被圣灵带动，他们所发表的就不是出于自己的解释或意思。反之，他们所说的是神的旨意，是被圣灵带动的申言者所发表的神的观念。
二十至二十一节证明申言者的话全然可信可靠。经上的预言不是来自人的意见。这预言是神的话，神的说话。为这缘故，我们该信旧约里所预言的。彼得在这里似乎说，“圣经里的预言真正是出于神，所以是可靠的。不要听背道者异端的教训，他们乃是偏离了神圣真理的道路。反之，你该留意旧约的预言，也该持守我们的见证。”（彼得后书生命读经，八五至八七页）
申命记十八章二十至二十二节说到假申言者。假申言者就是擅自托神的名，说神所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话的人（20上）。这样的申言者必要治死（20下）。申言者托耶和华的名说话，所说的若不成就，那就是耶和华没有说过的话（22）（申命记生命读经，一六六至一六七页）。
参读：真理课程一级卷二，第十四课；彼得后书生命读经，第八篇。
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