第二篇 认识并有分于神高大的旨意，就是要使万有在基督里归一于一个元首之下
壹 “照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”─弗一9~10:
一 神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶（economy），或经纶安排（dispensation），是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。
二 这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。
三 “时期”一辞是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时：
1 经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的；我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面。
2 世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。
3 神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟里面；祂在摩西身上有更大的经纶安排，在主耶稣身上当然更是如此。
4 这种分赐在新约书信中继续进行；神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大；今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的─参弗三2，彼前四10。
5 这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里─启二二1~2。
6 今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影；当我们在召会生活中享受那灵作活水，并吃基督作生命树时，我们乃是在等候着终极的经纶安排；在这终极的经纶安排里，我们要完全被三一神浸透─林前十3~4，十二13，启二7，二二2、14，约六57。
7 生命在哪里，光也在哪里（一4，八12）；新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光；三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光（启二一23）。─引用经文
8 在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然，完全在基督里归一于一个元首之下（24，弗一10）。─引用经文
9 当我们在新耶路撒冷里，在基督里完全归一于一个元首之下，那将是神永远的行政和经纶。
四 以弗所一章十节的万有归一于一个元首之下；那将是三至九节所说一切项目的结果─神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。─引用经文
五 二十二至二十三节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是“向着召会”的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切；从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。─引用经文
六 当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12~13），完全从崩溃得着拯救；这是从万物复兴时开始（徒三21）。─引用经文
七 以西结三十七章里死的、枯干的、分散的骸骨这图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，唯一的路乃是生命的路：
1 当气息进入死的骸骨，对骸骨就成为生命，骸骨就活了，并且在一里站起来，成为极大的军队。
2 这些死的骸骨活过来并成为一，乃是生命的分赐，以及在生命里长大的结果─1~14节。
3 神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面，使我们站立起来，并且在基督的身体里彼此联络。
贰 要在基督里归一于一个元首之下，我们需要在一切事上长到元首基督里面─在一切事上，意指在日常生活及工作的一切大小事上─弗四15，亚四10：
一 基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长，神这生命的增加─弗二21~22，四16，西二19。
二 生长的肢体就是建造的肢体；在生命里长大，就是在我们里面有更多的神；我们的问题就是我们缺少神─弗四16，参伯一1~5，四二1~6。
三 要长到元首里面，我们必须在神圣之爱的元素和范围里持守着真实；以弗所四章十五节的“真实”，意真实的事物─罗三4：
1 我们需要持守神永远的经纶─提前一3~4：
a 这是隐藏在神里面奥秘的经纶─弗三9。
b 这经纶是要得着召会作基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，以显明基督作神万般的智慧─10~11节，一22~23，林前一30。
2 我们需要持守包罗万有的基督─约十四6，弗一23：
a 祂的量度无法测量─三18。
b 祂的丰富追测不尽─8节。
c 祂的爱超越知识─19节。
3 我们需要持守作基督身体的召会─提前三15：
a 基督的身体是团体的基督─徒九4，林前十二12。
b 基督的身体是基督和神的丰满、彰显─弗一23，三19。
四 我们长到元首里面，是借着承认基督作头的主权─西二19，参书九14，彼前五3，太二十25~27，二三10~11：
1 基督是各人的头─林前十一3。
2 基督是召会的头─弗五23。
3 基督是万有的头─一22、10。
五 信徒有分于基督的归一，乃是借着愿意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在基督的光中─约一4，八12，弗四15~16，五8~9，启二一23~25。
六 我们长到元首里面，是借着让基督在我们内里的各部分扩增长大：
1 要在生命里长大，我们必须注意我们的灵（罗八6）；我们必须认识、运用并操练我们调和的灵（提前四6~8）：─引用经文
a 以弗所一章十七节给我们看见，我们需要祷告求智慧和启示的灵，好充分认识基督和神的经纶。─引用经文
b 二章二十二节说所有信徒正同被建造，成为神在灵里的居所。─引用经文
c 三章五节说基督的奥秘已在灵里启示祂的圣使徒和申言者。─引用经文
d 十六节给我们看见我们需要祷告，使我们得以加强到里面的人里；里面的人就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。─引用经文
e 四章二十三节告诉我们要在我们心思的灵里得更新。─引用经文
f 五章十八节告诉我们要在灵里被充满。─引用经文
g 六章十八节告诉我们要时时在灵里祷告。─引用经文
2 我们要在生命里长大，就必须从圣言的奶和粮得着喂养；圣言就是基督的具体化身，基督乃是神的活话─彼前二2，来五13~14。
叁 当我们在生命中长到元首里面，我们的功用就会从元首而出，为着基督身体的建造─弗四16，西二19：
一 我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，就能得着祂生命丰富的供应，从祂有所接受，好传输给身体上其他的肢体─林前十四4下，约七37~39：
1 建造基督的身体，就是把基督这赐生命的灵供应到圣徒里面，使他们长到基督里─林后三6、8。
2 我们必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养，好叫他们能长大─腓一25，林后一24。
二 在基督的元首权柄之下，全身叫基督的身体渐渐长大─弗四15~16：
1 这长大是借着每一丰富供应的节─基督身体上每一特别的恩赐─11~12节。
2 这长大是借着每一部分─基督身体上每一肢体─依其度量而有的功用─7~8节。
三 在基督的元首权柄之下，基督身体的建造是在爱里并借着爱：
1 为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，为要建造基督的身体；唯有爱能保守我们与主有正确的关系─林前十二31下~十三13。
2 以弗所书的目标是要把我们带进爱，就是神内在的本质里（约壹四8、16），好叫我们享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样地爱别人（弗五25，六24，一4，三17，四2、15~16，五2）。─引用经文
3 “知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”（林前八1下）；这是指在基督的元首权柄之下基督团体身体的建造。─引用经文
四 在生命里长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里尽功用，是本于元首的；首先我们长到元首里面，然后我们有一些本于元首，为着祂的身体建造的东西；这就是有分于神高大的旨意，就是要使万有在基督里归一于一个元首之下─弗四15~16。
我们必须领会经纶是什么。根据一种教训，经纶是指世代说的。然而，这种领会并不正确。另一种教训说，经纶是指神在某个特殊时期之内，对待祂子民的方式。譬如，在无罪的时代，神以一种方式对待人；在良心时代，祂以另一种方式对待人。照样，在人治、应许、律法、恩典和国度的时代中，神以不同的方式对待人。这种对经纶的领会并非不正确，但是不够充分。经纶乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的。我多年研究经纶这件事，并且研读过许多图表；但我从未听说过，神的经纶就是把祂自己分赐到祂的子民里面。我们必须忘掉所有的图表，并记住一个基本的点：神如今正把祂自己分赐到我们里面。
我们曾指出，当撒但这死的权势，将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗。死带进败坏，而黑暗带进混乱。撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱。但是赞美主，凡死亡泛滥的地方，生命就更加洋溢！撒但进来杀死之后，神就进来点活，分赐生命。哪里有生命，哪里也就有光。死亡来毁坏，生命却来医治；黑暗带进混乱，光却带进正当的秩序。我们必须记住，撒但进来杀死神的创造，死亡带来毁坏，黑暗带进混乱。然而，神进来点活被杀死的创造，并且带进秩序。在这秩序中，万有在基督里归一于一个元首之下。
神的经纶就是将生命分赐到死了的人里面。虽然亚当死了，神却进来将祂自己的成分，分赐到亚伯里面；祂在以挪士和以诺的身上也作了同样的事。不要以为以诺在他自己这个死了的人里面，能与神同行三百年之久（创五22）。唯有借着神将祂自己分赐到他里面，这才有可能。挪亚也是这样。挪亚与神同行，并且有刚强的信心，这是因为神将祂自己分赐到他里面。从亚伯开始，神分赐祂自己；以后一代一代地增加。因此，对以诺的分赐就大于对以挪士的分赐，而对挪亚的分赐又大于对以诺的分赐。在亚伯拉罕身上的分赐更大。行传七章二节说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。那个显现当然是一种分赐。亚伯拉罕能对神有信心，因为神已经分赐到他里面。
在我们听见福音并悔改时，同样的事也发生在我们身上。当我们悔改并向神承认我们的罪，神就将祂自己分赐到我们里面，尽管在那时我们并不觉得神的分赐。然而，当我们回想自己的经历，我们知道情形就是如此。在我悔改并向神认罪的那一天，有个东西就分赐到我的全人里。我虽然哭泣，但我里面却是火热。这是神的感动，也是祂的分赐。当神来感动我们，祂就把自己分赐到我们里面。没有什么能像神的经纶那样改变我们。神的经纶能把强盗变化成圣徒，因为神的经纶乃是将神圣别的性情分赐到这人里面。我鼓励你们大家为着祂的分赐到主面前三十分钟；在那段时间里，忘记你的难处和环境，只要单单向祂敞开，承认你的短处和过错。你越向祂承认，你就越为祂开路，使祂将自己分赐到你里面。
不论我们用什么辞─分赐、感动、灌输或注入─在经历上都是一样的。我不在乎用辞；我在意神圣的元素分赐到你里面。我们需要神进到我们里面，我们需要神的元素作到我们全人里面。这就是经纶的意义。
今天在大多数的基督徒中间，缺少将神分赐到人里面的经纶。很多人教导七个时代，但从不告诉人，经纶是指神将祂的生命和性情分赐到祂所拣选的人里面。今天我们的负担不是教训道理，乃是要将神的生命和性情分赐到祂的子民里面。请不要把你的意见或观念带到这职事中。如果你这样作，你会浪费时间。我们对于辩论道理的要点或观念不感兴趣；我们的负担乃是要把神灌注到你里面。你也许懂得许多道理，却非常缺乏神圣的元素。你所需要的，乃是将神的元素分赐到你的全人里。我在弟兄会里多年，最后我厌烦了他们在道理上的争辩。我们可能不缺道理，但我们缺少神圣的元素。神的经纶就是将祂的元素分赐到我们里面。
我们看见了神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚和亚伯拉罕里面。祂在摩西身上有更大的分赐；当然，在主耶稣身上更是如此。这种分赐在新约书信中继续进行。神在今时代的经纶比在使徒保罗的时代更大，你听了这话也许会惊奇。我怀疑保罗在世时，能否有一批会众有幸听见你们今天所听见的事。今天神恩典的经纶乃是更深、更高、更广的。这经纶将继续经过千年国，直到时期满足的时候。时期满足时的经纶，将是最高、最广的。如启示录二十一和二十二章所启示的，这经纶将在永世里。
在这两章圣经里，我们看见一个新的境界，就是新天新地同新耶路撒冷。启示录二十一章一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”在圣经里，海表征死亡。不再有海，意思是没有死亡的痕迹。那时死亡已被吞灭了。在千年国的未了，死亡这个最后的仇敌，要被废掉，扔在火湖里。代替死亡的，乃是一个新的境界，新的范围，新的圆周，其中心乃是新耶路撒冷。
你若细读启示录这卷书，就会看见新耶路撒冷实际上是一座大山，高一万二千斯泰底亚，就是一千三百多英哩。山顶上有神和羔羊的宝座（二二1），从宝座流出生命水的河，流下山达到十二个城门。生命水是为着喝，为着生命的供应，不是为着沐浴或受浸的。在生命水里长着生命树（2）。这指明当你喝生命水时，你就吃了生命树。因此，当你喝这水，你就接受了生命的供应。在此我们看见终极完成的经纶：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透。这就是神为着时期满足时所预先定下的最高经纶。
今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶的小影。在召会中我们有生命的水流，我们饮生命水，并且吃生命树；这是神在召会生活中的经纶。然而，这不是最高的经纶，不是时期满足时的经纶。当我在召会中享受活水时，我乃是在等候着终极的经纶。我们都要在这终极的经纶里，并且要完全被三一神浸透。
宝座上的神是指父，羔羊是指子，而生命水的河是指灵。约翰七章清楚地启示，生命河是指那灵。因此，在启示录二十二章，我们有父神、救赎者子神以及灵神同着作生命树的子神而涌流，作我们生命的供应。这是三一神的经纶，是最高的经纶，也是时期满足时的经纶。
这经纶从亚伯开始，历世历代以来一直增加，直到最终达到时期满足时的经纶。现今我们非常接近那个经纶。如果我们看见这事，我们真要乐而忘形。甚至使徒保罗也不如我们那样接近终极的经纶。阿利路亚，我们都将有分于终极完成的经纶！在主的恢复里，我们在召会生活中有要来之经纶的小影。何等美妙！这就是为什么我们喜欢唱补充本诗歌第二百一十六首中的这几行：
喝！从宝座流出纯净生命河的水！ 吃！生命树果子，丰硕又累累垂垂！
看！那满城光辉，不需灯光或日、月， 她没有黑夜！
哦，在召会生活中，我们喝生命水，并吃生命树！因着吃喝，我们就借着神的经纶，被祂的生命浸透。生命越分赐到我们里面，我们就站立得越高。这就是在基督里归一于一个元首之下。
生命在哪里，光也在哪里。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在新耶路撒冷里，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。
凡是有光的地方，事情便有秩序。假定洛杉矶市没有光，那会有何等的黑暗与混乱！生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下。在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。
要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要借着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于一个元首基督─那独一的头之下，而在永世里彰显三一神。这个万有归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一〇九至一一六页）。