第一篇 世界局势作为神在地上行动的指标，自基督升天到这世代末了之世界史的异象，为着预备主的回来传布主恢复的真理，以及分辨“这时期的兆头”而在祷告上坚定持续
未经讲者审阅，仅供追求参考
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圣徒们，当然这是国殇节特会的开始，我们觉得这是一个非常特别的特会。你可以看见总题就告诉我们说，“关于世界局势与主的恢复应时的话”。我们把这个辞—“应时的话”选了出来，因为李弟兄是有一个特会是有“应时的话”为主题的。一九八八年就是七月八日到九日的时候释放了这样的话，因为当时有一个风波，主的恢复需要这样的话。我们觉得今天在我们的环境情形里，甚至在全球上都有这样一个紧急的情形，所以在这里我们需要看见，世界的局势与主恢复所需要这应时的话。
我在这里先要提到所有信息的篇题，给你们看见。你看见这第一篇信息的篇题是相当的大，其实就是为着整个特会的负担，就在这个篇题里面。这里有四个主要的点：世界的局势作为神在地上行动的指标，这是第一点；自基督升天到这世代末了之世界史的异象，这是第二点；为着预备主的回来传布主恢复的真理，这是第三点；以及分辨“这时期的兆头”而在祷告上坚定持续。这个辞—“这时期的兆头”是非常重要的，这是主自己所用的辞，我们看过纲要的时候就看见这是什么意思了，那是第四点。那我再提到其它五篇信息的篇题是什么？第二篇信息是讲到，“看见神宝座的异象、世界局势背后的属灵景象以及基督作神行政的中心”。第三篇是讲到，“从神的经纶看宇宙的历史—人类历史里的神圣历史”。第四篇，“以神为我们信心而恒切祷告”。第五篇，我想是非常好的一篇，是讲到，“答应神的呼召作祂时代的凭借，就是祂的得胜者，以转移时代”。最后第六篇信息是讲到，“新妇的预备”。我们觉得，因主怜悯，借着众召会众圣徒的祷告，主给了我们这一个总题以及每一篇信息的篇题。
在读经的经节里，有许多我不会读过。当我们进到这个纲目的时候，我们会进入这些经节。但是我愿意在这里读纲要的第一个，这里第一个经节就是讲到这一位，“这一位，神已将祂高举在自己右边作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”这是使徒行传五章三十一节，讲到元首的时候，就讲到基督和祂的权柄；讲到救主，当然就是指到基督和祂的救恩。你把这两个思想摆在一起，你就在这里看见了，就着我们经历来说，神乃是主宰，在全地掌权，是以祂的权柄在掌权，好使环境能够合适，叫祂的选民得着救恩。想想看我们怎么得救？我们怎么进到召会生活里？我们在主面前若真是思想一下，就会看见神在全地里，有祂主宰，带着权柄的掌权和安排，叫我们周遭的环境，能够适合叫我们得着救恩。
来到第一大点，这是比较长的纲要，所以很多点是我要读过的。我盼望当我读的时候主会对我们说话。你们也可以再回到纲目，就可以很个人主观的。告诉你们这个纲要真是一个宝贝，这是你们手中非常宝贝的一件事。你要把这里领受了，并且带回去，仔细的带着祷告的来回应，甚至每一个点都要有些简短的祷告，回应这样的话。
壹 我们必须在我们的灵里，使我们能成为在地上有神的心的人，就是能得着天向我们开启，以看见神关于世界定命之异象的人—启一10，四1~2，参创二八12~17，结一1，太三16，徒七56。
当然这是从启示录四章第一、第二节开始，这一部分就给你看见关于世界的异象和启示。那在这里，启示录一章十节，约翰说，主日我在灵里。这就看见，这里有金灯台和人子行走在七个金灯台里，要看见这个就必须要在灵里。在启示录四章一节、二节，我很喜欢这些经节。“约翰说，这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，……说，你上到这里来。”我们怎么可能上到天上呢？就必须要在灵里。这里就说，“我要将这些事以后必发生的事指示你。”我们这里说要上来，怎么上呢？四章二节，答案就在这里。“我立刻就在灵里；一在灵里就到天上，一在灵里就从地到了天上。”这里说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”所以当我们在灵里、真实在我们灵里的时候，我们所要面对的第一个，就是神的宝座。在我们的灵里，只有一位坐在宝座上，那就是神自己。我们自己在灵里的时候就下了宝座。启示录十七章看见大巴比伦的异象。启示录二十一章十节，又说他在灵里就看见新耶路撒冷的异象。所以这四个主要的异象，在启示录里所讲的。约翰都是在他的灵里所看见的。
那我们来到创世记二十八章十二到十七节。我们知道这个故事是讲到雅各作了一个梦，梦见一个梯子立在地上，神的使者在梯子上上去下来。这个故事大略地是这么说的。这里说到耶和华，而是在这个地方我不知道，“耶和华真是在这地方，我竟不知道。他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家！也是天的门。”（16~17）如果你看见约翰一章第五十一节这里说，主就是那天梯的实际，是雅各在创世记二十八章所说那个天梯的实际。祂是天梯，把神带到人里，也把人带到神里，把天带到地下，也把地带到天上。所以在这里雅各说，这是可畏的，乃是神的家。我们知道召会是神的家，照着以弗所书一章二十二节，这里说到我们的灵里也是神的家，是神在灵里的居所。所以当我们在这里享受基督作天梯，就把神带到我们里面，也把我们带到神的里面。借着在我们的灵里，我们就进到天的门这里。我们不需要等上天堂，我们就能够在属天的气氛、属天的情形、属天的光景之中，那就是在我们的灵里。
那在以西结书第一章一节，这里说到，“那时诸天开了，我就看见神的异象。”我们需要祷告，在这个特会里，一个又一个的聚会让天向我们打开，能真正看见神的异象。
马太福音三章十六节，主因施浸者约翰受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。祂就有了父的说话，“这是我的爱子，我所喜悦的。”同样的，受浸就是我们在基督里死与复活的一幅图画。水就是表征基督的死，然后我们又从水里起来，那就是基督的复活。所以当我们在这里，灵里享受基督的死与复活的时候，我们就会有敞开的天，也看见圣灵的降下，也就会有父的说话。
最后使徒行传七章五十六节，这一处经节，司提反在殉道的时候说，他就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。所以我再说，司提反因着与主如此的亲密，天就向他开了。我们也需要诸天向我们开，来看见人子站在神的右边。
贰 世界局势是神在地上行动的指标—五31，十七26~27，但二31~45：
这是神在地上行动的指标。那我们最主要要看见的就是，我们需要看见，但以理所说的那个世界的局势。纲要会讲过这个点，那在但以理书第二章这里所发生的事。如果我们之前读过，我盼望我们能够再读一次。你知道在但以理书第二章，在这里，但以理和他的同伴，这就是但以理和他的同伴，这就是合乎圣经的一个辞。这就说明我们都需要有同伴作为活力排，你和你的同伴要成为活力排。我们知道在这一章，尼布甲尼撒王有一个梦，梦到了一个大人像。当他醒过来的时候，就极其害怕。你如果仔细地读但以理书，他就忘了他梦的是什么？所以他就把所有这所谓的有智慧的哲士，这些人，术士、法术的，各样的人来到这里，就说你们要把梦告诉我。但是他们对王说，愿王将梦告诉仆人，仆人就可以解说、说明。他说不是，你要先告诉我作了什么梦。你若不能的话，我就不相信你的解释和说明。所以，他以为他们在这里说，只是想延迟时间，但他们之间术士说，没有人能这么作。然后这王的话就临到了但以理。因为要将这些所谓的哲士杀死，因为他们不能够知道他作了什么梦和这梦的讲解。我不知道怎么样，但是或许有人跟王亲近的，就告诉了但以理，但以理在这里就祷告。但以理书二章十七节，但以理回到他家，就告诉他的同伴。这里说要在天上的神面前求怜悯。所以但是二章十九节说，这奥秘的事就在夜间异象中启示给但以理。所以但以理在夜间看见异象，就看见了尼布甲尼撒所作的是什么梦，不仅看见了他的王的梦，也得着了这梦的这个讲解。但是或许之后纲要里会有，但是这个点很重要。但以理书二章二十八节，他在这里告诉尼布甲尼撒王，他看见这个梦和这个梦的解释的时候，他就这么说了，只有一位在天上的神能启示奥秘的事。祂已将末后日子必发生的事，指示你—尼布甲尼撒王。我们要知道这整个关于这个梦和梦的讲解，就是要来看见在末后的日子要发生的是什么事。所以之后我会在纲要里读到但以理书第二章，我们那个时候会更多看见它的细节。但是我愿意鼓励你们，读这一章，但以理书第二章和所有的注解，这是非常美好的一段话。
来看看人类的历史，我们就能够看见。神祝福了德国，是为着因信称义。神祝福英国，是为着福音能广传，还有正确的聚会生活，正确的召会的聚会。祂祝福美国，是要用美国作为祂恢复最后阶段的一个基地，这就是要建造基督的身体与作为新妇的预备，祂在这里得着、祝福美国。
二 整个世界局势连同其“产难”乃是为着完成以色列的重新立国，并为着完成宇宙新人的完全生产—太二四32~34，可十三8，但十二1~2，启十二1~2、5。
在纲要之后会看见这点，我要等到后面。这里讲到这个什么是“产难”？这里讲到为着完成宇宙新人的完全生产，需要这个“产难”，但其实在我们实际上，主观的经历和认识上，这里需要有完成宇宙新人完全的生产。我再说，你来看看但以理第二章，你就看见了这个伟大的、大的人像是有四个段落。这四段就表征四个主要的帝国，在神的眼中，这四个主要的帝国，就包括了人类的历史，这就是在神的观点上。这四个，整个人类的历史就包括在这四个大的帝国里面。
我不讲细节，只是提到它们。第一个主要的这个帝国就是巴比伦；第二个就是玛代波斯；第三个主要的帝国就是希腊，其中包括马其顿的帝国；第四个帝国就是罗马帝国。很有意思，圣经上是有其它的地方也说到这四个帝国。在但以理二章，说到这是一个伟大的这个人的人像。在一章四节是这样子的，约珥书一章四节，是这么说的，约珥书一章四节，再讲到这个蝗虫有四种的，有剪蝗、群蝗、舔蝗，还有毁蝗。这是神对以色列的审判，因为以色列背叛了神进到拜偶像的里面，在其中是讲玛代波斯，舔蝗是表征这希腊马其顿的帝国。这个最后的一个乃是表征罗马帝国。但以理书第七章，有四种不同的四个兽，这四个兽表征四个帝国。在撒迦利亚书一章你有四角，这四个角就表征这四个帝国。这里圣经讲到剪蝗、群蝗、舔蝗、毁蝗，所以在这里都是说到这四个帝国。
三 但以理二章大人像的异象，乃是“末后日子必发生的事”（28）的异象；这是一个预言，说明主为着完成祂的经纶，所主宰安排之人类政权的历史（31~35）：
我要把但以理书第二章三十二到三十五节给你们听，这经节虽然讲了很多，但是会把这个异象的解释给你听。他在这里说到，这里有个大像，王啊，你观看，看见一个大像。这像巨大，极其光耀，站在你面前，样子甚是可怕。（31）但以理书二章三十二节，“这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的”，“腿是铁的，脚是半铁半泥的。”（33）这就是这大人像的四个段落，就表征四个帝国，这是我们之后要看的。三十四节：“你观看，见有一块非人手凿出来的石头”，这个非人手所凿出来的石头就是基督，基督是在十字架上被凿，祂也被凿，借着复活而被凿出来，所以这个是一块非人手凿出来的石头，从天而来。你看启示录，基督是从天而降，带着祂得胜的新妇来，在哈米吉顿的大战那里击败敌基督和他的军队。我们愿意要在那个大战里，要成为祂得胜者军队的一部分，所以我们的蜜月就是哈米吉顿大战，所以这是何等美好的一个蜜月。所以在这里呢，看见有一块非人手所凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。所以基督就是这位得胜的基督，祂乃是我们在祂里面的那一位，我们乃是在这独一、唯一的得胜者之内，也跟随着这位得胜者，然后要从天而降。那这一个石头，就是团体砸人的石头，要砸在这个大人像的脚上，最终整个人像都被砸碎，成为夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻了。所以当基督作成这事的时候，再也没有任何人类的政权有机可寻了。所以打碎这像的石头要变成一座大山，充满全地。这座大山就是神的国，要来之神那一千年的国，在其中有基督的新妇，我们要在那里享受基督一千年之久。所以这座山就是神的国。
1 金头（36~38）相当于七章三至四节的头一个兽，表征尼布甲尼撒，即巴比伦的创建者和王。
2 银的胸膛和膀臂（二39上），相当于七章五节的第二个兽，表征玛代波斯。
3 铜的肚腹和腰（二39下），相当于七章六节的第三个兽，表征希腊，包括马其顿。
4 铁的腿和半铁半泥的脚（二33），相当于七章七至八节的第四个兽，表征罗马帝国连同其末了的十王（二40~44上，七7~11、19~26，启十七7~13）。
最终这十个王，末了的十王，就是在敌基督之下的十王，最终敌基督要被兴起来，成为那个复兴的巴比伦国，在敌基督之下要有十个王，这十王是由这大人像的十个脚指头所预表。我刚刚所读过的，你就可以看见，这个脚是半铁半泥的脚。这就告诉我们说，一个是表征是帝王制的，一个是表征民主制的，两种的这种政权就表征敌基督就是在这半铁半泥在这里掌权。
所以我要读但以理书的生命读经。但以理书二十二、二十三章，这题目就是神今日的情形。李弟兄说到就着人类的政权来说，我们来看到底我们今天是在这个大人像的哪一个部分，因着研读圣经和观察世界的历史超过六十年之久，我相信我们今天乃是在这个大人像的脚这里，很接近脚趾了。很清楚，我们不是头，不是在这里胸膛，也不是在膀臂这里，也不是在肚腹，也不是在脚这里，我们乃是在脚跟的将近十根脚趾头的时候，我们乃是在基督将近要回来的这个阶段。所以李弟兄在讲到世界的局势，特别是在欧洲的局势已经预备好要成就圣经的预言。如果我们对这些事清楚的话，我们就知道我们在哪里，也该作什么。我再说，这两条腿就表征罗马的帝国，两只脚和十个脚趾头表征复兴的恢复，就是在敌基督之下那个复兴，回归的罗马帝国。所以在这里说到罗马帝国的形态和外表已经消失，但罗马帝国的文化、精神和素质今天仍继续存在。在大灾难开始时，罗马帝国的形态和外表将在敌基督的手下得着恢复。现今全地都预备好，为着罗马帝国的复兴和十个脚指头的出现；这要带进基督这石头来砸碎人类政权的集大成，并引进神在地上永远的国。所以这个，我读这段就是要我们有一个认识，我不是读一个客观的预言，我们必须知道我们乃是在这末后的日子，在这末后的日子，我们乃是在这个大人像的最末端的部分。
5 虽然罗马帝国的形态和外表已经消失，但罗马帝国的文化、精神和素质今天仍继续存在；在大灾难开始时（太二四21），罗马帝国的形态和外表将在敌基督手下得着恢复（但七12）。
我们怎么能这么说呢？我们可以说，今天我们相当多的文化是罗马帝国的文化。我们的律法是从罗马帝国的律法而来的，我们的政治也相当是等于今天罗马帝国的政治，我们这些建筑也很多都是罗马帝国的建筑。甚至在洛杉矶，南加大那里有个美式足球场，那个被称为竞技场，就象罗马帝国一样是竞技场。我们在很多地方都称为竞技场，就是所谓的，今天的竞技场，所谓的运动场就是从罗马帝国来的。但是其他的这个兽，它们的掌权拿去了，但是在这里，他的生命存留，再给他了一个时间，所以我们看见罗马帝国来说，这个，给他了一段时间，一个时期，直到敌基督带着十王兴起，在世界的局势里预备好，好使基督能在地上设立祂的国度。
四 但以理二章里大人像十个脚趾所预表的十王连同他们的国，将在复兴罗马帝国的末一位该撒敌基督之下联合一起；这一切都要发生在欧洲—启十七10~14：
我们知道如果读启示录，仔细地读，这里指到敌基督，就说出他是从海里所出来的兽。这个海就是欧洲所说的那个地中海，欧洲是环绕着地中海的，所以这里意义重大。如果你看见启示录的生命读经第四十到四十四篇，有五篇启示录生命读经就是讲到从海里上来的兽。所以李弟兄讲到四篇信息论到敌基督，他为什么要这么作呢，这么作不是为着我们客观的研究，而是有个负担。给这些信息的负担，就是我们就要看见有人若有敌基督的特征，在世上兴起来的时候，看起来象圣经里所描绘的，我们就越需要祷告：“主啊，如果这真是敌基督，在他掌权前把我取走，我不愿意在敌基督的手下。”我们的确需要有这样的祷告。细节不能进入太多。但是敌基督，你知道他要有权柄，带着权势而来。在以色列，在末后的七年就要与以色列立约，在七年的中间就要毁约，来的三年半年，就是大灾难的那三年半。但是在三年半大灾难之前，在这三年前这时候你可以看见有一个有权势的人被兴起来。你看见这个人，如果他有圣经上所说的敌基督的特征，你要说，“主啊，如果这个人是敌基督，我求你在他掌权的时候，我们要被取走”，那就是我们要成为被带到主面前，作为得胜者，那些初熟的果子。如果主不把我们取走，我们就留下来。当全世界经过大灾难，如果我们忠信，启示录十九章在这里说，我们因着敌基督而殉道，我们就会直接进到神的国里，我们立刻就成为得胜者了。当然，我宁可在这之前就作得胜者。但是就算我们留在地上，我们还需要作得胜者。
1 今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行；这不法要达到高峰，集大成于不法者敌基督—帖后二3~10。
约翰一书三章四节讲到罪的定义，罪就是不法。那就是敌基督所是的。他就是罪，有罪的人，他是不法的人，他是反叛、背叛神的人。我们可以这么说，罪的定义就是这个，罪就是使神下宝座，罪就是叫神下宝座。当我们在我们全人里面，让神下宝座，把自己摆在宝座上，这就是罪。这就是敌基督所要作的，他要叫神下宝座，自己上宝座。
2 敌基督将是撒但的权势，撒但的化身；他将逼迫并毁坏神的子民—敬畏神的犹太人和相信基督的基督徒—但八24，启十二17，十三7。
我再读一小段话，这就是从启示录生命读经里出来的。我那一段读过了，再读另外一段，是这么说的。如果在地上的基督徒在这段时间知道这一切的事，他们就会大得帮助。我们若仍在地上，在得胜者被提之后仍在地上，就不再会被敌基督所欺骗。或许我们会记得，回想到我们读过生命读经的信息。所以这篇生命读经不仅是为着我们，是为着所有的基督徒的。那这些信息能够帮助我们成为初熟的果子。我们不想要经过大灾难。若用祷告来读过这些生命读经会帮助我们成为初熟的果子。若是那些不是初熟果子，在读过信息之后，但是若是读过生命读经就对敌基督的事不在黑暗里，我们的确就看见了光了。我很喜欢启示录生命读经这一段的摘录。
你知道在但以理书这里乃是说到，甚至申言者说到这个掌权人就是安提阿克以比凡尼，他在这里征服了以色列，他在这里毁坏了。安提阿克以比凡尼他在这里是一个可怕的人，他也是敌基督的一个预表。但以理书这里就说到，这里有一个人，如果看历史的话，你就看见这里有一个人，犹太马克比和跟随他的人。当时在这里敌挡安提阿克以比凡尼，然后在这里他洁净了圣殿，马克比在这里洁净了圣殿。犹大马克比当时反对安提阿克以比凡尼，他是敌基督那个预表。所以但以理书十一章三十二节和八章十四节的一个预表，这是真理课程，他是一个同时有智慧和勇气，他爱神和他的国家，带领一班人争战着，他们是忠信于神的律法，来敌挡外在的侵略。他在几次的战役里面敌挡了叙利亚，每次都得胜。所以在这些叙利亚的这些将军都得胜。所以在多次人数虽然多过犹太人，但是他却赢得战役。所以下一句话是我很喜欢的。这是犹大马克比很有名的一句话，就是“不在于军队人之多少，乃是从天而来的力量”。因为我们的力量乃是从我们神而来的，祂就是我们天的实际，祂是在这里执政掌权的。但以理给我们看见诸天掌权，在这里诸天表征神。我读过第二小点，来到第三小点。
3 敌基督要使神的殿和神的城毁坏、荒凉；他要将真理抛在地上—但九27，八12。
4 敌基督将有领悟事情的敏锐洞察力，并将向至高者说顶撞的话—七8、20、25。
这里有一个经节，我引用到但以理七章二十五节，但以理就说到，他在这里要折磨至高者的圣民。他这里说敌基督要折磨至高者的圣民，这里所指给我们看的，就是因着敌基督是撒但的具体化身，所以在这里撒但就要我们折磨，要把我们耗尽。他不愿意基督得着得胜者，不愿意得着新妇的军队。所以他不是在这里一次，而是逐渐地在这里折磨我们，耗尽我们。
5 敌基督要折磨至高者的圣民；我们必须抵挡并反对撒但那渐渐的、一连多日的、屡次的、天天的折磨人的策略—25，太二四12，士十六16，弗六11~13。
敌基督要折磨至高者的圣民；我们必须抵挡并反对，（请听这些话），撒但那渐渐的、一连多日的、屡次的、天天的折磨人的策略。我愿意提到几件事，就是撒但—敌基督—要折磨我们的。第一个撒但要折磨人的心。当得救的时候，刚刚进到召会生活里，我们很喜乐、欢喜，平安；但是逐渐的，甚至在这里说，天天的，撒但一点一滴地使我们不安、不喜乐、受压、消沉。所以我们要说这一切都是从撒但来的。神是我们的喜乐，神是我们的欢乐，神是我们的平安。
那么第二件事，撒但要在这里就是要折磨人的灵。这个歌罗西书四章二节，保罗在这里，我们要在这里坚定持续地祷告，并儆醒，在这里要坚定持续，要持续不断、忠信地在属灵争战上持续坚定。所以在这里撒但所要拿去的就是一点一点挪去我们的祷告。不是很快地这么作，他使我们祷告没有果效，也缩减我们祷告的时段，一点一点地挪去。
那么第三件事，我要说，他要折磨我们人的时间。在这个以弗所书五章十六节、歌罗西书这里，都说到要赎回光阴。倪柝声弟兄在他一篇信息里提到是很美好的。在信息第五篇的时候，你们会听到，赎回光阴就是赎回机会，就是赎回机会。我们天天都有机会，天天都有传福音的机会，天天都有把生命供应给人的机会，我们天天也都有机会能牧养人，能祷告，我们有机会能呼求主名。很多时候我们都错过了这样的机会，我们只能悔改。我们实在没有一直赎回光阴。所以诗篇九十篇第十二节，就是教导我们如何数算我们自己的日子，好使我们得着智慧的心，并且知道我们的时间有怎么样，有多少。
下一个点呢，撒但想要在这里逐渐折磨、消耗我们的，就是我们的奉献，就是人的奉献。或许你刚刚进到召会生活里，你完全把自己交给，卖给了主，但是现在，今天怎么样呢？总要注意撒但。撒但不会睡觉，他总是要在这里一点一点把你奉献折磨掉了。哪里看的？这是在士师记，参孙，大利拉。我不要我的女儿名字叫大利拉，这是参孙的那个妻子。如果这里的大利拉，她是一个人，她把参孙的奉献消耗掉了，折磨掉了。所以参孙的能力的力量在于他的长的头发，那就是在于他有一个拿细耳人的奉献。这就是民数记第六章。那个长发就表示他完全向神顺服。这里所指明的就是这个能力在于向神的顺服。我们有主作我们降服的生命，我们在里面接受祂作我们这个降服的生命，就有神的能力。但是参孙的妻子要他作这个，一再一再地逼他，最后他说，把他力量的秘密告诉她，他就失去了他的奉献。非利士人在外面等着，要把参孙拘捕起来。当他发现，士师记十六章十六节，在这里大利拉天天用话催逼他，甚至他魂里烦得要死。你想象得到么？我很欣慰，我的妻子不是这样子对待我。她在这里天天催逼他，魂里烦得要死，最后把心中一切的秘密都告诉她说了。她就在他睡着了，枕着她的膝盖睡着了之后，非利士人就来把他逮捕了。我不愿意这些事发生在我们的身上。
我要说的还有另外一件事，我这里所列的不是最后一件事，却是，我所列出来的这件事就是我们对神的爱是撒但所要折磨消耗掉的。所以在马太福音二十四章（十二节），在末后的日子，因着不法的事增多，人的爱心就冷淡了。不是，就是会逐渐、渐渐冷淡了，那就是逐渐的，渐渐的，不断重复的，一次又一次，天天地就在这里冷淡了。不要让你的爱渐渐冷淡，你要对主有个新的、活的、主动，天天有个新鲜的爱。
6 在末了的世代，撒但和敌基督要得着人的魂作他们活动的凭借—启十八11~13，提后三5，参亚十二1。
所以这里很有意思的，就是在启示录里十八章的经节，这里你有物质的巴比伦，还有宗教的巴比伦，这里是说到物质的巴比伦，讲到其中所有他们的货物，这里有金、银、宝石等等、等等。到了十三节，巴比伦最后的货物就是人的魂。这里说到人口，或者人的魂。在这里是何等可怕，表征的就是人把自己灵魂卖给神的仇敌，为了他们的职业或者物质的丰富。所以不仅是这样，这就说出撒但要人，甚至要信徒被他们的魂所霸占，不用他们的灵，不操练他们的灵，忽略他们的灵，甚至操练他们的魂。因为敌基督他要成为在地上魂里最强大的人。所以我们作为信徒，若不操练我们的灵，不让灵成为我们全人最主要的部分，那我们的魂就成为我们这个人最主要的部分，这就是撒但所要的。
五 基督同祂的得胜者—团体的基督—作为神所凿的石头显现时，要击打十王连同敌基督（启十九11~21），因而使整个大人像从脚趾到头被砸得粉碎（但二35）。
启示录十九章的经节就给我们看见一幅图画，看见基督骑在白马上，之后我们就看见那个意思，那坐在上面的，祂的名字是称为神的话。在天上的众军跟随骑着白马的，这是什么意思呢？这就说出当作为基督的军队，基督是神的话，我们跟随祂，一生都是跟随这位作神的话的基督。当我们被提的时候我们乃是跟随祂这位是神话的一位；我们嫁给祂，是与神的话成为婚配；我们从天而来，作为砸人的石头，把所有人类的政权砸碎，要在这里建立主在地上甜美、荣耀的国度的时候，我们也都是跟随祂作为神的话。我们来到第六中点。
在敌基督和人类政权的集大成被砸碎发生之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并在那里扎根。感谢主，主的恢复已经扩展到了欧洲，是一个非常美好的方式，为了扩展。但是我要说，我也相信在欧洲的弟兄们也会说，在这里还需要深深扎根在欧洲，主的恢复仍需要在欧洲有一个更多的存在。因为敌基督是从海里上来，因为整个欧洲是环绕着地中海，敌基督和那十个王，很有可能，他们的国度都是在欧洲，都在欧洲。所以在敌基督和所有人类政权终极完成之前，主的恢复必须在那里扎根。我们必须叫撒但蒙羞，首先要在他之前，在敌基督兴起之前，就要先在欧洲扎根。所以在但以理大人像之异象的终极应验上，欧洲比其他任何国家有种族，都更关键和重要，就是砸碎大人像的两脚啊，就是砸碎整个人类的政权。所以我们知道，这些在主恢复一段时间的，我们知道主的恢复在台湾已经深深地扎根了，在美国也是有所扎根，但是我们希望、盼望主的恢复能够在整个欧洲能深深地扎根。
七 团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来击败敌基督并砸碎人类政权的集大成之后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国；这国要终极完成于新耶路撒冷，就是神圣历史终极完成的一步—启二十4、6，二一10。
所以一方面你有人类的历史，有这四个，大人像的四部分；另外一方面你有神圣的历史，这里有讲到砸人、大能的石头，这就是包括基督和祂的得胜者，这里神圣的历史也在这里进行着。
好，我们来到第三大点，也是很有亮光的。
这里说到羔羊神揭开的头四印给我们看见，这是启示录第六章，这里说到这是羔羊神所开的第四个印给我们看见世界局势的异象，这就是指基督升天到世代末了世界的异象。我们不应该习以为常，我们要看见从基督的升天直到世代的末了，我们需要看见这个世界的局势和世界史，也就是这四印给我们看见，在升天之后，立即有一场四马竞赛，持续经过整个召会时代，直到基督回来。我们在讲过这四匹马之前，我先要提到一些关于启示录五章这里说到，约翰看见，这前面后面有七印，在这里写着这个印，在天上地上没有人能够把这个书卷打开，所以约翰因此大大地哭，我就大哭。第五章五节，启示录五章五节，“长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹太支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。”所以约翰看见的时候，他没有看见狮子，而看见了羔羊，他就看见羔羊。在升天里的是谁？是狮子羔羊。祂对着仇敌是狮子，为着击败神的仇敌；但对神的百姓呢，是羔羊，是为着我们法理的救赎和生机的拯救。那我们讲这些书卷是什么意思呢？这书卷就讲到整个的新约，在这书卷里有整个神关于召会、以色列、关于世界和关于整个宇宙的内容都在这里。在这里启示录，这里有四印，这是头四印，这是头四个印，乃是有四匹马所表征。所以这信息的其中一部分负担就是给我们看见，从神的观点来看整个世界的历史。这里给我们看见世界的历史是个四马的竞赛，PK。这三匹马是坏消息，那一匹马是好消息。头一匹是好消息，就是福音。这个好消息是在坏消息之中传扬，直到有一天好消息在全地得胜、扩展，战争被和平所取代，饥饿被丰富的供应所供应，死亡被生命所取代。这四马所表征的就是福音、战争、饥荒和死亡。福音，由得胜者所骑的白马，就是他们前去征服、争战的时候，我们看见这个弓已经被射出来了，已经射到仇敌的心脏。所以福音是得胜的，这就是神对这个世界的观点，使地上的国成为我主和基督的国。好，我们来读过这一段。
你看看启示录六章一到二节，这里是这么说的，这里说到坐在白马上的拿着弓，那弓呢，是没有箭。
1 只有弓，没有箭，表征为着和平的福音得以构成，基督的争战已经结束了，并且得胜了；冠冕表征福音已经戴上基督的荣耀为冠冕—林后四4。
2 “出去，胜了又要胜”，表征福音一直同基督出去，征服了各样的抵挡和攻击—启六2。
3 传扬基督荣耀福音的得胜者，成了骑白马的人—弗三8~11，罗一1，启十九11、13~14。
这句话是从四个七的预言，关乎“圣经中四个七的预言”这本书，那是很好的一本书。在这里说到得胜，传基督荣耀福音的得胜者成了骑白马的人。那当然福音，我们不应该以为福音只是一个初阶的福音，救赎的福音而已。福音，之后我们会看见，包括了所有与神经纶有关的全部真理。举例说，在罗马书一章一节，保罗称他自己为基督耶稣的奴仆，蒙召的圣徒，分别归于神的福音的。所以到十五节，罗马书一章十五节，他就说我已经预备好了，要向你们在罗马的人传福音。那在罗马的这些人已经是重生有神圣的生命了，但是保罗却在这里说，我已经预备要将福音传给你们在罗马的人。因为这样的福音不是只是有限于起初、只是重生、初阶的福音，乃是包括了整卷罗马书，讲到称义、圣别，也讲到基督的身体和众地方召会，终极完成于新耶路撒冷，这就是整个福音。
我们需要知道，这个战争总是跟着福音。所以跟着福音的也就是战争、死亡和饥荒。所以大家请记得这个白马是领先的。
2 “从地上夺去太平”，表征战争在地上持续不断；“使人彼此相杀”，表征人要彼此打仗—4节，太二四7。
1 天平是用来称贵重物品的秤，但这里用来称食物，表征粮食短缺；一升麦子，是劳工一天很好的报酬，三升大麦，也是劳工一天很好的报酬（太二十2），表征粮食短缺，价格昂贵。
2 “油和酒不可糟蹋”（油和酒是为令人喜悦—诗一〇四15—在饥荒时，总是缺乏而变得贵重），表征有了饥荒。
1 灰色，表征遭受灾害袭击之人的面色；阴间随着死亡，表征阴间接收并拘留死所杀害的人。
我不要进到很多细节中，但是在今天的环境里，是很显而易见的。我们能看得见的就是灰马，就是看见死亡在这里播散，但是我们不要害怕，因为带头的马乃是福音，是好消息，包括了一切，从称义、赦罪一直到生机的每一步，重生、圣别、更新、变化、模成、得荣，使我们成为基督荣耀的，我们就能够在生命、性情上与祂一模一样，成为祂的新妇，要带进祂的国度。
2 有权柄赐给死亡和阴间管辖地的四分之一，用刀剑、饥荒、死亡、地上的野兽去杀害人—参9~11节，路十八1~2、7~8。
路加福音十八章七节、八节这里说，“神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”我们需要祷告说，我们要成为有信心的人。基督作为人子来临的时候，祂会找着我们，成为信心在地上的器皿和接受者。我们在罗马书结晶读经得着帮助。在希伯来书十一章六节，信是有它的意义的，这里就是说来到神面前必须信祂是，祂是，必须信祂是。这是什么意思呢？这就是说你要操练你信心的灵。林后四章十三节说到，我们调和的灵乃是信心的灵。怀疑在我们的心思里，信心在我们的灵里。总要记得要操练我们的灵，因为信心是在我们的灵里。当我们操练信心的灵来相信“神是，我们不是”，神是那在一切事上唯一是的一位，我们在一切事上都不是。我们相信在这一次特会里，神是，我们不是。所以当我们这么说的时候，就把信心的定义说了出来。那在这里所说到的就是说到真正的信是神的所是，祂是，我们不是，乃是借着操练我们信心的灵，我们能够活神，能够彰显神，并且也把神供应给人。所以我们需要祷告说，“主啊，当你回来的时候，我们要成为你得胜的新妇，使我们里面满了信，使你在地上能找得到信。”在使徒行传，这个经节我是写在某一个地方，讲到使徒行传五章或六章，它在这里讲到拣选司提反的时候，在这里司提反他是满了信心，也满了圣灵的人。如果你要作服事的，我们拣选你，不是因着你已经在这里作招待员了，你在这里是，你知道怎么样，在餐馆作过事，知道如何服事人。不是的，乃是因着你满了信心，满了灵。“主啊，让我们成为一个满了信心、满了灵的人。”这就把我们带到第四大点。
肆 主恢复之真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴—太二四14，二八19，十九28，赛十一9，参启五6~8：
我们知道马太福音二十四章十四节，主说，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”我们知道福音大大地广传，那么国度的福音呢？那么那个国度的实际是什么呢？这是在马太福音五章十三节。在马太福音十三章讲到国度的外表，这个国度的出现就是马太福音二十四章、二十五章。我不是夸口，是因着主的怜悯，国度的真理向我们打开了。不是我们任何人，乃是借着主的怜悯，我们能够在这里作为召会，站在一的立场上。在这一的立场上，感谢主，天向我们是敞开的。所以我们需要传扬国度的福音，传到全地，然后末期就会来到。以赛亚书十一章九节说得好，它说，“因为对耶和华的认识要充满遍地，好象水充满洋海一般。”这说得满有诗意，但是也说到地要充满了对耶和华的认识，充满到一个地步，就好象水充满洋海一般。
一 紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来—六1~8：
1 国度福音在整个居人之地的广传、奔跑和竞赛，是在人类历史里神圣历史的核仁—太二四14。
第三篇信息我们要讲到在人类历史中的神圣历史，所以我们人的历史在进行的时候，那个神圣历史的核仁，就是国度的福音在全地上，作为福音广传、奔跑和竞赛。
2 国度的福音，就是启示录六章一至二节里第一印的白马所表征的，要在这世代结束以前，就是大灾难以前，传遍全地，对万民作见证。
哦，这是一个太美好的福音了，也就是神整个经纶的福音。我愿意主观地这么说，也在经历上这么说，日过一日，神所渴望的，向着我们所要作的每一件事就是要祂要把祂自己天天分赐到我们里面。所以简短的祷告不是件小事，“主啊，把你自己，你的仇敌一天之久都曝露出来。甚至在这场聚会里面，主啊，启示出你的自己，揭示你的自己。”所以这些都给我们看见，关乎神经纶的细节。
三 事实上，福音包括所有神圣的真理；整本新约就是福音，新约这福音是由旧约所预表；因此，我们可以说，福音乃是包括整本圣经。
事实上，福音包括所有神圣的真理；整本新约就是福音，新约这福音是由旧约所预表；因此，这个福音的意思就是好消息。所以新约作为福音可以说是由旧约所预表的。因此，我们可以说福音乃是包括整本圣经。
四 神在这世代唯一的目的，是要使福音广传，好使召会作基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷—弗三8~11。
五 愿主使我们有负担学习福音神圣的真理，并为着主的恢复，将这些真理传布到各处—赛十一9，但十一32下~33，提后二21。
愿主使我们有负担，我们需要祷告说，“主啊，使我们有负担学习福音神圣的真理，并为着主的恢复，将这些真理传布到各处。”圣徒们，我们需要真正地在这里学习这些神圣的真理。要使这些神圣真理进到我们的路，就是要祷告过，要祷读这些话，把这些话祷告回去给主。当我们用这些话祷告，祷读这些话，祷告这些话，这个话就被构成到我们里，也成为我们全人所是的一部分。我们愿意是你天天这些事发生在我们身上。
伍 在当前世界的情势中，我们需要分辨“这时期的兆头”而在祷告上专一奉献自己并坚定持续—徒六4，西四2，太十六3（神迹，意即兆头），路二一24~36，太二四3~14、32~34，罗十三11~14：
在这里说这个时代的兆头。我们来看看在这些经节里，马太福音二十四章三到十四节讲到，国要攻打国，民要攻打民，就要有饥荒、地震，所有这些事。有一次余洁麟弟兄给我看见这个表图，这个地震是越来越紧密，越来越大，当这个时代要终结的时候是这样子。主说这是“产难”的开始。什么是“产难”的意思呢？我以前读过马可福音生命读经，我不知道什么让我读马可福音生命读经。在马可福音生命读经里面就讲了什么是“产难”的定义。你在搜寻马可福音，讲到什么是“产难”，所以马可福音是这么说的，它说整个世界的局势都是为着产生新人，从主复活那一天开始直到祂回来为止，乃是很长一段新人生产的时期，这乃是借着福音的传扬以及所受的逼迫，这些都是“产难”，是为着新人所出生的“产难”。
神的经纶是要产生新人。在新人里，基督是一切，也在一切之内。基督是所有的一切，也是所有的人。当我们经历基督作宇宙的代替，祂就成为我们的一切，祂就用祂自己来取代我们。所以这里讲到所有关于神新约时代的这个苦难，包括战争、饥荒、地震以及逼迫，一方面来说这个新人，新的孩子在主复活的时候已经出生了，这是约翰福音十六章二十到二十二节。但就着另一面的意义来说，宇宙的新人乃是由以弗所书二章二到四节里，还没有生产出来。所以主回来的时候要有一个被提的事，也就是会这个，最终这个新人的生产出来。我们相信我们是活在这末后的时代，在其中新人要被生产出来。所以我们在这里所经历的乃是生产的“产难”，我们在这里经历“产难”的时候要把自己交给祷告，要在祷告上坚定持续，我们就需要能够分辨这时代的兆头，这时期的兆头。
马太福音十六章十三节在这里说，你能不能辩明这时代的兆头。主在这里，在路加福音二十一章三十四节说到祂很快地要回来，祂说“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉、并今生的思虑，裹住你们的心，那些日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”想想看这幅图画。在但以理书第五章二十三节，在但以理书五章，在这里所看见的就是尼布甲尼撒王，最后的，巴比伦王最后的王，但以理书五章，他在这里，伯沙撒王在神面前荒淫、放荡，亵渎神的圣别，他要把祖先从耶路撒冷中所掠来的金银器皿拿来饮酒，就是亵渎神到了极点。他们这么作了之后，在这里王就看见写字的手指头。五章六节里，你在这里看见，他就怕到一个地步，腰骨象脱节，双膝彼此相碰。我要花很多时间才能详解这里的经节。但是在这里他的母亲告诉他，太后就说，这里有一个人，他里头有圣神明的灵，在这里就想到但以理，我们有很好的心思、情感、意志，我们有很好的身体，但是我们有一个绝佳的灵呢，这个灵是我们最主要的部分。但是但以理，怎么对这里伯沙撒说呢？他说你却不尊重祂。神给你气息，你却不尊重祂。我们要知道我们的气息都在神的手里。你没有将荣耀归于那手中有你气息、管理一切道路的神。所以我们需要在这里，要凭着灵而行，要把灵供应出去。在三十、三十一节，“当夜迦勒底王伯沙撒被杀；玛代人大利乌，约六十二岁，取了迦勒底国。”所以那一夜，整个人类历史就从巴比伦转到玛代波斯，乃是因着这样一位王，他不尊重神。盼望我们能够在这里过一个尊崇神的生活，敬畏神的生活，而活祂的生活。
在这里马太福音二十四章三十二、三十三节，“但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；照样，你们几时看见这些事，也知道那夏天近了，正在门口了。我实在告诉你们，这一代还没有过去，这一切事都要发生。”好，我们来解释这些事是什么意思？这乃是时期的兆头。无花果树乃是以色列国的预表。耶利米书这里，五章、六章就看见，这里无花果表征以色列国。无花果树发嫩长叶的时候就是以色列国要奇迹式的方式归回了。一九四八年，以色列国又重新设立。当时他在中国大陆就读到，报纸上说到“以色列复国”了。他那个时候，狂喜到一个地步，他就知道这乃是属预言的应验，要表明主的日子临近了。这里说到无花果树在这里枝发嫩，还要长叶。不仅是发嫩还要长叶，长叶是什么意思？这就是犹太人，一九六七年重新得回耶路撒冷。一九六七年，以色列人拿回耶路撒冷，也就是长叶的时候。李弟兄说当耶路撒冷归回以色列人的时候，他当时在医院里，他很难不上上跳跳，因为他知道，很难就不在床上跳上跳下，因为这是很大的一件事。在主回来之前还有另外一件事要发生。这些，刚刚所说的这些事已经发生了，还有一个很重大的一件事要发生，就是圣殿需要被重建。主在回来前，圣殿要重建。帖撒罗尼迦后书二章四节讲到敌基督要坐在殿上，自称为神。所以敌基督，我们在生命、性情（不在神格上）成为神，这是我们所说的，敌基督在这里所说的，他自称为神，他是在神格里的神，要被这个兽敬拜。你看启示录十三章八节，所以凡住在地上的都要敬拜他。我们没有人一个人要成为受敬拜的对象，但是敌基督，他呢，敌基督要成为被敬拜的对象。
今天我们需要享受祂的同在。今天不享受祂的同在，怎么能成为要祂回来的那些人，而祂的来就是祂的巴路西亚，就是祂的同在，祂的同在对我们来说是一切，在我们生活、工作上都是一切。这里有很多好的经节，但是我时间不够了。我们来到第二中点。
二 我们需要祷告，充分地领悟神对人类历史的看法，看见借着战争、饥荒和死亡，福音正在加速传扬，甚至扩展到极致，并看见我们需要得着神到最完满的地步，以完成祂神圣经纶的目标—腓三8、12~14：
你看见我们有个网站讲到这祷告，在我们刚开始说要祷告，第五天，叫这个疫情能够停下来，但是我们必须要领会、要知道，因为福音乃是借着战争、饥荒、甚至死亡而加速地传扬。所以我们真的不知道主要用这些要多长久来完成祂的定旨，祂的目的到底是什么？祂为什么把我们摆在这种环境之中呢？所以我们需要祷告，叫我们得着基督，在这一切环境中得着基督。那在这里至终有一个例子，就是约伯。
在约伯记一章二章，给我们看见实在非常的奇妙，神在这里，在祂的众天使面前的时候，撒但来在其中。
约伯记给我们看见，神透过撒但这“丑恶的工具”所作的，我很喜欢这个辞“丑恶的工具”，我们要知道撒但作这个“丑恶的工具”来成就祂所要的。神渴望得着约伯，好使约伯能得着祂，祂要约伯能得着神作神人。但是神所用“丑恶的工具”乃是作两件事，就是剥夺和销毁。神的剥夺和销毁把约伯拆毁。在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能得着约伯，好叫他更多得着神；所以我们外面的人被毁坏，好使我们里面的人日日得更新。但约伯的朋友们在这里误解了约伯所经过的。如果我们在那里，我们或许会祷告说，约伯很快地要得着医治。但神所要的不是那个，神要约伯经过一些事，好使他天然的人能够被拆毁，好使他能够离开道德的完全、道德的成就，作个好人而已。所以神要约伯真正地得着神，神也能够真正地得着约伯。这带到了第三小点。
3 约伯的受苦不是神的审判，乃是神的剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人，就是在神新造里的新人—五17，加六15。
4 神乃是借着剥夺、销毁和拆毁，将祂自己分赐到那些爱祂寻求祂的人里面—伯十13，弗三9，参约三6，腓三3。
约伯记十章十三节说到，我鼓励你们读那里的注解，在这个聚会之后读这里的注解。
5 神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神，作他们所赢得的；神心头的愿望乃是要我们完满地得着祂作生命，作生命的供应，并作我们全人的一切，这要终极完成于新耶路撒冷—罗八28~29。
圣徒们，我们需要知道，在我们今天，现在所经历的环境，神对我们的心意是什么，神要我们完全得着祂作我们的生命和生命的供应，要成为我们全人的一切，好使我们终极完成祂的新妇—新耶路撒冷。
6 约伯记末了告诉我们，约伯至终看见了神；按新约的意义说，看见神等于得着神；看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂—四二5~6，林后三18。
我的祷告就是这次特会一篇又一篇的信息和聚会是让我们能看见神。所以看见约伯在四十二章五节，怎么说？他说，“从前风闻有你，现在亲眼看见你。”我以前只是听到关于你的，不是听主，而是听到关于你的事，但是现在我亲眼看见，“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”这就是林后三章十八节的实际。我们在这里要没有帕子遮蔽的脸，观看主并返照主，而变成祂的形像。
7 我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己—太十六24，路九23，十四26。
1 但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次祷告；神借着祂忠信祷告的管道，在祂的选民身上执行祂的经纶，为着基督的来临—但六10，徒二42，六4。
2 当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告；这意思是说，我们的祷告该一直对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶。
当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是向着基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告；这是很重要的。这就说出我们的祷告总是要向着、对准神的权益。这意思是说我们祷告该一直对准神的权益，就是对准基督与召会，神在地上的权益，以完成神的经纶。永远不要祷告，乃是针对人的，你可以为那个人祷告，但不要对准那个人。当你为那个人祷告的时候，你要把这个祷告对准到神的权益，对准到包罗万有的基督上面，你的祷告应该是为着神的国，为着神的家，那是神经纶里的目标。
有一件事是我最后所要说的，就是我盼望你们众人都能够带着祷告的灵来读歌罗西书的最后一篇生命读经。这是要持续，坚定持续祷告。那个非常经典的一段话，讲到我们如何能够坚定持续祷告。盼望我们能够带着祷告的灵来读这篇生命读经。当李弟兄在交通到这篇生命读经的话，就会成为我们日常生活里的实际和实行。在那个生命读经里面，他指出来，“我们要如何对主认真，告诉主说，从现在开始，我要有一个祷告的生活，我不愿意作一个不祷告的人，反而我愿意作一个祷告的人”。我很喜欢这个。李弟兄告诉我们要祷告：“主啊，求你保守我们在祷告的灵里，若是我忘了，忽略了，我知道你不会忘记。主啊，求你一次又一次地提醒我，关于祷告这件事。”然后他就告诉我们要用不同的方式祷告，我们可以这样子祷告说，“主啊，我知道如果我忘了，你不会忘记。从刚开始我就要很清楚地知道，把这个责任交托给你，责任是在于你。主，不要放过我，提醒我来祷告。”所以我们总应该有这样一个祷告的态度，祷告是我们最主要的事，没有什么能够打岔、拦阻祷告。这就是这个第一篇信息一个非常巨大的题目。