2020-4丨总题：耶利米书与耶利米哀歌结晶读经丨晨兴第一周　周二

一　在预表的时代，得胜者是申言者；所有真正的申言者都是得胜者。

二　神大体的子民荒凉了，就需要有些人兴起作神的得胜者，以维持神所设立的见证。

三　申言者先顾到神的谕言；根据他们所说神的谕言，他们多少也运用神的权柄，如在君王大卫和申言者拿单身上所看见的─撒下七1～17，十二1～15。

1　以色列人荒凉了，耶利米就蒙神呼召作相反的见证─耶二七1～15。

2　神的子民不知道自己在神面前罪恶深重，神已命定要用巴比伦惩罚他们，使他们被掳到巴比伦─十五12～14。

3　以色列人落在这种麻木的光景里，得胜者耶利米乃是相反的见证，他说耶和华所给他的话，和那些假申言者相反─二七16～二八17。

晨兴喂养

耶一9~10　于是耶和华伸手触我的口；耶和华对我说，我已将我的话放在你口中。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要拔出并拆毁，毁坏并倾覆，建造并栽植。

神的召会荒凉，神的百姓大体失败，失去了地位，不能应付神的需要；但在这二千年来一再地、不间断地都有少数得胜者兴起来，作主忠信的见证人，一直维持神的见证。……历世历代得胜者的线从未间断（李文集一九五四年第一册—中文尚未出书）。

当众人说，平安了，无事了，我们可以抵抗巴比伦；耶利米却起来说，不平安，不能抵抗，你们要跟他们去（耶二七1~15）。……以利亚是作定罪的相反见证，耶利米则是作哀哭的相反见证。……以利亚站起来说，以色列人所事奉的不是耶和华，乃是巴力；这需要定罪。……〔但〕耶利米所作相反的见证是另外一种，他告诉以色列人，……神已经命定要把他们交给敌人了，他们却还相信神要拯救他们。所以耶利米为他们哀哭而不定罪。

当神的百姓荒凉时，我们需要起来作相反的见证，一面是指责、定罪他们，给他们看见，他们不是在清心事奉神，乃是体贴肉体，随从世界，为着自己的名，以巴力为中心。另一面是因着他们不认识神的光景而哀痛，他们明明失去神的同在，还说神与他们同在；已经失去了神的恩典，还以为神施恩给他们。

今天在神的子民中需要这样的得胜者。……路德马丁起来定罪罗马天主教是拜偶像的；这是以利亚一面所代表定罪的相反见证。还有人常常在神面前为着荒凉的召会以及无知的基督徒流泪，告诉他们，他们已经失去神的同在，没有神的恩典，却没有感觉，还以为仍蒙神的恩典；这是耶利米一面所代表哀哭的相反见证（李文集一九五四年第一册—中文尚未出书）。

耶利米和那些说假预言的申言者相反，……只有耶利米说神要管教他们，使他们被掳。他是哭泣的申言者（耶十四17，哀一16），为以色列人的麻木哭泣，为他们大祸临头还以为平安而哭泣。他一面哭泣，一面向他们申言，要叫他们厌恶罪恶、归向真神，使真实的平安临到。然而，以色列人听不进这真实的话，反而厌弃他并逼迫他（耶十五15，十一19，十八18~23，二十1~2、7~10）；甚至将他囚禁起来（三二1~5），就在他被囚期间，以色列人被掳了。

以利亚的见证是反偶像，耶利米的见证是反假平安。以利亚是刚强的人（参王下一10、12），耶利米是柔软的人。不要以为柔软的人就不能作相反的见证。……在以利亚的时候，要出来作反假神的见证，非要刚强的人不可。在耶利米的时候，以色列人是可怜的，快被牵去宰杀，却仍说平安无事，这时就需要一个柔软的人为他们哭泣。耶利米不能叫天降雨，但他的眼睛会“下雨”，他多多流泪，在哭泣里申言。这样的人能叫人柔软下来（李文集一九五四年第四册—中文尚未出书）。