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本篇信息的篇题是“耶利米书的核仁”。李弟兄曾在安那翰召会释放同样篇题的信息，后来刊印在耶利米书生命读经第四十篇。他说，“耶利米书可比喻为核桃：外面有硬壳，里面有核仁。”（三一一页）我们许多人都能见证，在没有职事信息的帮助下，读耶利米书时，的确不知道这卷书在讲什么。李弟兄又说，“我们需要‘打破’耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。”这就是本篇信息要陈明的。
耶利米书的核仁包括三件事—神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训
耶利米书的核仁包括三件事—神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是；要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁，这核仁乃是整本圣经的完整教训。这三件事构成耶利米书的核仁。什么是神要从我们得着的？就是祂的心爱美意。什么是我们在堕落光景中的所是？那是我们可怜的情形。什么是基督之于我们的所是？乃是祂要消除我们过去堕落的情形，并要完成神在我们身上所要作的事。
神要从我们得着什么，这主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源
神要从我们得着什么，这主要的是在耶利米二章十三节提起，这节启示神是活水的泉源。
神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，以满足我们，作我们的享受；祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂
神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，以满足我们，作我们的享受；祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源；接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天饮于祂（13，林前十二13，罗十一36）。我们天天都需要饮于祂。补充本诗歌两百五十首是宣信（A. B. Simpson）所写，共有四节，从不同的角度告诉我们活水泉源的各方面。一节说，这活水的泉源乃是“生命泉源”，神自己就是我们生命的泉源。二节说，这泉源是“洗罪泉源”，洗净我们一切的罪愆。三节说，这泉源是“医治泉源”，使我们得康健。如果我们天天喝祂，饮于祂，我们的灵就会健康，我们在心理上也会健康。我们会有活力，活而有活动，并在主里健康。这泉源是医治、康健的泉源。末了，四节说，这活水的泉源乃是“喜乐泉源”，如果我们天天饮于活水的泉源，我们就会满了喜乐。
在诗篇四十三篇四节，诗人说，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”神是最喜乐的神。尼希米八章十节说，“因耶和华的喜乐是你们的力量。”我们享受主，祂就成为我们的力量。诗篇十六篇说到基督的为人生活，十一节说，“在你面前有满足的喜乐。”我们能见证，我们有神的同在，就有满足的喜乐。四十二篇五节说，“祂的脸是我的救恩。”神的脸是我们的救恩。然后十一节说，“祂是我脸上的救恩，是我的神。”所以在这篇诗里有两个脸，一个是神的脸，一个是我们的脸。神向我们仰脸，就是祂给我们笑脸（民六25~26）。将诗篇四十二篇五节和十一节摆在一起，就看见我们要经历祂的脸是我们的救恩，然后这个救恩也成为我们脸上的救恩。我们需要天天蒙拯救，好使我们脸上有救恩的彰显。如果我们的脸是下沉的，就无法牧养人，因为被我们牧养的人会说，“他这么忧愁，看起来不太对劲。看他这样，我都不想作基督徒了。”我们必须满了喜乐，并像倪弟兄所说，维持我们的喜乐。
启示录七章十七节说，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”这节说到宝座中的羔羊要牧养我们。这里不是说到“人牧者”来牧养我们，而是微小的“羔羊牧者”要牧养我们。这意思是，神降低到我们的层次来牧养我们。这就如保罗所说的，“向软弱的人，我就成为软弱的。”（林前九22）主就是这样牧养我们，而祂牧养我们的路，乃是领我们到生命水的泉来饮于祂。
罗马十一章三十六节说，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”我们一切的事奉都需要本于祂这活水的泉源。我们的服事必须本于祂这源头，也必须借着祂作为管道和凭借，并要归于祂，就是让祂得荣耀。这都与我们饮于祂，享受祂作活水的泉源有关。我们要天天饮于祂，好满足神在祂经纶里的心愿。
这需要我们不断地呼求主（带着感谢、欢乐、祷告和赞美），从祂这活水的泉源欢然取水
这需要我们不断地呼求主（带着感谢、欢乐、祷告和赞美），从祂这活水的泉源欢然取水（赛十二3~4，约四10、14，罗十12，帖前五16~18，四3上）。我们要带着感谢、欢乐、祷告和赞美，来呼求主。歌罗西四章二节说，“你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。”我们要感恩；多有祷告的人也就能感恩。我们要成为一班能感谢主的人。我们呼求祂、感谢祂，也就饮于祂。以赛亚十二章三至四节说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。”英文钦定译本把“称谢耶和华”翻成“赞美耶和华”，这也没有错，但按照希伯来原文的意思是称谢耶和华。
我信主以前，不是个容易感谢的人。如果有人问我：“今天还不错吧？”我总会说，“应该可以更好。”我就是这样的人。但是当我遇见了主之后，主对我是这么真实，我就为此感谢主。自然而然，我就成为一个满了感谢的人，时时感谢祂。有一次，我在公园里看到一群鸽子，虽然那些鸽子常把公园弄得一塌糊涂，但我仍然为着那些鸽子感谢主。我实在很感谢主，我为一切感谢主，甚至为着我的老板感谢主。在我从前任职的公司里，没有人喜欢我的老板，但我为着他感谢主。
四节下半说，“将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。”将祂所行的传扬在万民中，就是把基督所完成、所达到、所作成、所正在作的，这包罗万有之神经纶的福音传给人；我们这样作就是饮于活水的泉源。我们也要提说祂的名已经被尊崇。我们尊崇主的名，就从救恩之泉欢然取水（3）。
在约翰四章，主遇见一个撒玛利亚妇人，祂对那妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（10）什么是神的恩赐？或者说谁是神的恩赐？必定就是基督自己。罗马六章二十三节说，“罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”因着基督自己就是永远的生命，所以神的恩赐是永远的生命，也就是基督自己。李弟兄在出埃及记生命读经第四十四篇说到“喝的科学”，其中有一点就是要“求主”赐活水。主说，“你必早求祂，祂也必早给了你活水。”但许多时候，我们没有这么作。请记得，我们要喝活水，就必须求主赐下这水，我们要说，“主耶稣，现在就赐给我活水，天天赐给我活水。”祂会应允我们这样的祷告。
罗马十章十二节说到主的应许。这节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”我们没有满享基督的丰富，因为我们呼求得不够。严格地说，呼求主也就是呼唤祂这位主；我们呼求祂，就是说，我们要祂这个人位。
帖前五章十六至十八节说，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”这节说到神在基督耶稣里对我们的旨意。能认识神对我们的旨意，乃是一件大事。论到神的旨意，四章三节说，“神的旨意就是要你们圣别。”圣别不只是分别归神，更是被神浸透、充满。我们怎么能圣别？答案就在五章十六至十八节。十八节下半是结论性地说到神对我们的旨意，在这之前所提的，乃是我们该有的操练，也就是要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；这使我们能天天、时刻活在被圣别的实际里。
要常常喜乐。不是说我们高兴才喜乐，或者环境好才喜乐，而是常常喜乐。喜乐就叫我们有力量；保罗就是这样。在行传二十七章，在海上遇到大风暴，船上众人得救的指望都绝了，但保罗对船上所有的人说，“现在我还劝你们放心振作，因为你们中间没有一个人会丧命，唯独失丧这船，因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说，……所以诸位，要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。”（22~23、25）众人多日没有用饭，后来保罗拿着饼，在众人面前感谢了神，然后擘开来，他们就吃了。保罗在那样的情形里还是喜乐。
要不住地祷告，具体的路就是呼求主名，喊：“哦，主耶稣！”我们也可以呼求，“哦，主！”甚至可以加上说，“主耶稣，我爱你。”这就是不住地祷告。然后，要凡事谢恩；不是只为某些事感谢，而是凡事谢恩。我们需要把这些点建立成我们一生的习惯。
以赛亚十二章三节表明，接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂
以赛亚十二章三节表明，接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂（诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17，代上十六8，诗一〇五1，一一六1~4、12~13、17）。诗篇三十六篇八节说，“你也必叫他们喝你乐河的水。”我曾经照顾一位弟兄，每周看望他一次。有一次，他引用谚语对我说，“你可以把一匹马牵到水边，但你不能强迫它喝。”我就说，“弟兄，不是这样的，诗篇三十六篇八节说，‘你也必叫他们喝你乐河的水。’也许你现在不喝，但迟早你要喝，迟早你要饮于祂。”曾有一位弟兄反对呼求主名，但有一次他骑脚踏车出了意外，人摔飞出去。当他摔飞时，就喊：“哦，主耶稣。”他自然而然呼求了主名，之后他就不再反对呼求主名。
我们在每天的生活里都要呼求主名，并喝神乐河的水。乐河的“乐”，在希伯来文里，是“伊甸”这个字的复数。在创世记二章八至九节，神将人放在一个叫作伊甸的园子里。伊甸，原文意，欢乐。神不是把人放在一所大学，或一个追求知识的地方；祂乃是把人放在一个欢乐的地方。这指明神想要人愉悦，使人快乐。我们要记得，神不是要为难人，神要使人快乐。唯一能使我们快乐的事，就是祂的同在，而且祂是可喝的；这就是为什么祂能使我们快乐。
在约翰七章三十七节，主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是很简单的话。我们要喝主，就要到祂这里来，我们整天都该到祂这里来。我们要对主说，“主，我现在就来，我来到你面前饮于你，求你把你自己作为活水给我喝。”我们都要成为到祂这里来的人。林前十二章十三节说，“我们……都得以喝一位灵。”启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”在二至三章是那灵向众召会说话；但到了二十二章，就不只是那灵向众召会说话。这时，那灵已经浸透了新妇，到一个地步，乃是那灵和新妇说；那灵和新妇说话如同一人。我们都要作口渴又愿意的人，天天借着呼求主名，白白取生命的水喝。
创世记四章二十六节给我们看见，呼求主名开始于人类的第三代以挪士。“以挪士”的意思就是脆弱必死的人。我们都是脆弱必死的，但我们呼求主名，就享受祂作我们的力量，享受祂作那位不死的。林后五章四节说，“因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”这节说到我们的身体要改变形状。我们必死身体中的死，被复活的生命吞灭；借此，我们的身体就改变形状。我们可以把这节应用到我们的处境里。在我们具体的经历里，我们不该凭自己的所是或所能作的来生活，我们要凭那不朽坏的生命，也就是基督自己，来生活。我们必须是一个呼求主名的人，才能作得到。
诗篇一百一十六篇有好多节，都提到呼求主名。诗人在一节的第一句就说，“我爱耶和华。”我们天天都要这样说，“主耶稣，我爱你。”这是我们每天起床第一句该说的话。二节说，“我一生要呼求祂。”三节说到诗人经过许多的痛苦、患难，四节就说，“然而我呼求耶和华的名。耶和华啊，求你救我的性命。”在十二节，诗人说，“我拿什么回报耶和华对我的一切厚待？”我们应该看见，基督之于我们的所是，乃是一件极大、厚待的礼物，一切神圣奥秘的厚待和益处都留给了我们。我们能拿什么回报耶和华对我们一切的厚待？在十三节，诗人就说，“我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。”这意思是，救恩是可喝的。不仅如此，救恩还是一个人位，因为耶稣这名的意思就是“耶和华我们的救恩”，或“耶和华我们的救主”。我们要喝这救恩，呼求耶和华的名。十七节说，“我要将感谢祭献给你，又要呼求耶和华的名。”
为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，就是生命的水；神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作活水
为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，就是生命的水；神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作活水（林前十五45，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17）。这一点又说到要来到主这里喝，饮于祂。启示录二十二章一节说，“在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这河明亮如水晶，意思是我们如果真的饮于主，祂会使我们纯净。祂这生命水明亮如水晶，毫无糢糊、不透明之处，是百分之百纯净的。当我们饮于祂，祂就使我们纯净，使我们透明如同水晶。
源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流；救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源；神作我们的救恩乃是源；基督是救恩之泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流
源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流；救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源；神作我们的救恩乃是源（赛十二2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（七38~39）。以赛亚十二章二节说，“主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。”我们呼求主耶稣的名，祂就成为我们实际的救恩，作我们的力量，和我们的诗歌。
我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩之泉欢然取水
我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩之泉欢然取水（2~3）。李弟兄一生职事末了的时候，他常常这样说，“要有简短的祷告。”这意思就是当我们读了一些主的话，或一些职事的信息，就可以有简短的祷告。这是我们把纲要接受进来的方式。我们用简短的祷告来祷告这纲要，把这些话回头祷告给主，这些就会成为我们的实际。
从神圣救恩之泉取水的路，包括悔改、呼求、歌颂、称谢、赞美并传扬神拯救的作为
从神圣救恩之泉取水的路，包括悔改、呼求、歌颂、称谢、赞美并传扬神拯救的作为（4~6）。这些项目都必须成为我们神圣奥秘的习惯。在《成全训练》系列里有一篇信息的篇题是“活基督的习惯”（见李文集一九八〇年第一册，二○八至二一八页）。我们要活基督，就需要这些操练。悔改不是一次永远的事；好比在启示录二、三章的七封书信里，除了给士每拿和非拉铁非召会的书信以外，每一封书信的末了都说到“要悔改”（二5、16，三3、19，参二21~22）。悔改就是心思转变，改变道路，转向主。所以，悔改必须成为我们每天都作的事。
水进到我们里面时，就渗透我们，流经我们整个人，被我们吸收，使我们得滋养、变化、模成并得荣
水进到我们里面时，就渗透我们，流经我们整个人，被我们吸收，使我们得滋养、变化、模成并得荣（赛十二3，约四10、14，罗十二2，八29~30）。当我们饮于主，活水就进到我们里面，那活水其实就是基督作为那灵，那赐生命的灵。基督作为那灵在我们里面乃是一个律，祂在我们里面是生命的律，也就是生命之灵的律。保罗在罗马七、八章用“律”这个字，是要指明一个自然的能力和自动的法则。每当我们饮于祂，自然而然就有一个力量运行在我们里面，有一个自动的法则在我们里面运行。八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”我们需要爱神，我们已经按神旨意蒙召。当我们呼求主名，实际地饮于祂，万有—人、事、物、环境、处境—就都互相效力，叫我们得益处。二十八节的益处不该按天然的观念领会；不是说我的车被撞了，主给我一部全新的车。在二十九节，保罗说到我们要被模成神儿子的形像。因此，益处乃是模成神儿子的形像。神的儿子乃是长子，而我们要模成神长子的形像，作神长子的复制。
“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（约四14下）这节经文是李弟兄在《约翰福音结晶读经》里向我们打开的。他也在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》这本书里，把这节经文解开，指出以下这些点：
三一神在神圣三一里的涌流有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河。
三一神的涌流乃是“涌入永远的生命”。新耶路撒冷是永远生命的总和；“入”意思是“成为”；因此，“涌入永远的生命”意思乃是成为永远生命的总和，新耶路撒冷。我们借着饮于活水，就成为新耶路撒冷这永远生命的总和，就是涌流之三一神的目的地。这是件极大的事，把我们的喝—饮于祂作那灵—引进祂心爱美意的范围里。我们饮于祂这涌流的三一神，至终就成为新耶路撒冷这永远生命的总和。
关于约翰四章十四节这处经节，有一篇特别的信息，在倪柝声文集第一辑第十七册，“主不失望的原因”。这篇信息说到约翰四章十三至十四节，主对撒玛利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”倪弟兄说，基督徒之所以干渴，乃因回头喝十三节的“这水”。信息中也说到以赛亚四十二章四节，给我们看见，主不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理，直到我们成为新耶路撒冷。
在我们的经历中，我们若喝约翰四章十三节所说的“这水”，我们还要再渴。“这水”就是世上的水，也可说是这世上的消遣、娱乐。然而，无论是什么样的水，只要不是三一神这活水，就是这世上的水；我们喝三一神之外的任何一种水—世界的水—都不能满足我们的心。在信息中，倪弟兄问了一个问题：“为什么我们得不到满足？”我们会失望，因为我们想要用短暂的事物来满足自己。然而，短暂的事物都不是永远的；我们若想要用短暂的事物来满足自己，就会失望。这短暂的事物就如耶利米二章十三节所说，那“破裂不能存水的池子”。以色列人作了两件恶事：第一，他们离弃神这活水的泉源；第二，他们为自己凿出破裂不能存水的池子。这破裂不能存水的池子存不住任何水，这破裂的池子事实上就是偶像。偶像代替了三一神，取代了这位作我们享受的基督。以色列人想要为自己凿池子，在三一神之外，为自己取得享受，结果他们没有满足。
在福音书里，我们能从主耶稣身上看见，祂一生属人的生活中，只以神为满足，只有父神能满足祂。马太十一章记载，主去到三座城，然而这三座城都弃绝了祂（21、23）。宇宙之神成为肉体去到这三座城，竟完全被弃绝，这真令人难以想像。如果我们受差遣去开展福音，所到之处都被弃绝；我们可能会想，这必定不是主的旨意。然而，主耶稣被弃绝之后，随即就颂扬父：“天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。”（25）主甚至在完全被弃绝的时候，都能颂扬父，因祂只以神为满足，不以任何其他事物为满足。另一次，主骑着驴驹来到耶路撒冷，人们说，和散那归与大卫的子孙！还把棕树枝铺在路上，那是祂获得众人欢迎的最高点（二一1~11）。但之后不久，那批群众中也有许多人说，钉祂十字架！（二七22~23）所以主从来没有把祂的满足放在群众上；祂唯一的满足在于神、神的旨意、神的喜悦。
诗篇十六篇说到主耶稣为人的生活，二节说，“我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。”这是主对父说的话。主的意思是，祂没有任何在父以外的好处。在父以外，祂没有祝福、没有喜乐、没有享受，只有父是祂的分。这话也必须作到我们里面；在父以外，我们没有喜乐、没有祝福、没有享受，只有父是我们的分。同样，在七十三篇二十五节，到了一个地步，诗人说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”凡以神为满足的人都不会失望，神要作我们独一的满足。我们也必须这样祷告说，“哦，父神啊，哦，主耶稣，求你作我唯一的满足。”祂一定会答应我们的祷告，说，“阿们，我要作你唯一的满足。”
以赛亚五十三章二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”这意思是，在主的眼中，周遭环境都是干地；因此，祂从祂的环境里得不着任何能鼓励祂、扶持祂并安慰祂的事。然而祂像根一样，深深并隐密地伸入神自己，以父神作祂独一的满足。因此，我们之所以能得满足，是因为我们从约翰四章十三节往前到十四节，我们饮于祂，以祂为我们唯一的满足。十四节启示，我们饮于祂，就成为新耶路撒冷。
四福音书说到，主只说父的话，只作父的工，只寻求父的旨意，祂作一切都是为着荣耀父。在约翰五章四十一节主说，“我不接受从人来的荣耀。”意思就是，地上的人不能给祂什么，祂不接受从人来的荣耀，唯一的荣耀就是从父、从神来的。十九节说，“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作。”这些点都给我们看见，主唯一的满足是神；并告诉我们，主不失望的原因，乃是祂以神为独一的满足。
神作活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦
神作活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（耶二13，哀三22~24，林前一9，弗一5、9、22~23）。
除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显
除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显（启二二1、17）。任何在神这活水泉源之外的，都不能解我们的干渴，都不能满足我们。今天神只作一件事，就是将祂自己分赐到我们里面，为着祂的扩增，而这扩增是要使祂自己得彰显。每一天我们都该祷告说，“神，求你将你自己分赐到我们里面。不仅如此，我们还要饮于你作活水的泉源，到一个地步，你能从我们腹中流出来，使人也能借着我们饮于你，得着你的分赐，享受你作唯一的满足。”
我们需要领悟，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决
我们需要领悟，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处；当神的子民有丰盛之拯救的灵作为活水，他们中间的难处并与神之间的难处，就得着解决（出十七1~7，民二十2~13）。我们的经历能证实，缺少作生命水之生命的灵，就会有难处。以色列人对摩西、亚伦抱怨、发怨言，是因为他们缺少水；这水表征生命的灵。出埃及十七章告诉我们，摩西拿着杖击打磐石，就有水从磐石流出来，使以色列百姓可以喝，以顾到他们因缺少水而产生的难处（1~6）。请注意，这里说到耶和华对摩西说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前。”（6）那个“我”就是父神，而“磐石”是子神，然后从子神流出来的活水就是灵神。所以这里有整个三一神：有父神站在磐石—子神—那里，还有子神流出的活水—灵神。
民数记二十章也说到，以色列人因没有水喝就抱怨。这一次，神要摩西作的，不是去击打磐石，而是要在以色列人面前，向磐石说话，好使水从磐石中流出来，可以给会众和他们的牲畜喝（2~8）。我们需要学习怎样向磐石说话。宣信（A. B. Simpson）有一首诗歌说到：“吩咐磐石发出活水来！”（诗歌二〇二首，副歌）享受神圣三一之分赐最好的路，就是向主说话、与主交谈、将我们的心向主敞开。
诗篇六十二篇八节说，我们可以在神面前倾心吐意，也就是将我们的心倾倒出来。我们要把心中的问题祷告回去给神。我们可以向主说话，呼出心里的事，我们也能吸入神。诗歌二百一十首也是宣信所写的诗歌，副歌说，“我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。”第一节说，“主……教我如何吸入你。”我们要呼出我们的愁苦，呼出我们的罪污，我们里面才有空间，把祂吸进来。我们都要学习向主说话，特别是在照顾青少年的时候，也需要教导他们向主说话。许多时候我们来到人生的十字路口，在一些事上有挣扎；我们可以把这些事带到主前向祂诉说，就像神吩咐摩西向磐石说话。当我们向磐石说话，水就会流出来，在我们里面涌流，给我们喝。
耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景中的所是。这是耶利米书核仁的第二面。首先我们看见神要从我们得着什么，然后我们看见我们在堕落光景中的所是。
“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”（十七9）
甚至关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同祂的分赐有关；虽然人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版
甚至关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同祂的分赐有关；虽然人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将祂生命之律写于其上的版（三一33，参林后三3）。在耶利米三十一章三十三节，耶和华说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”罗马八章二节说到生命之灵的律，希伯来八章十节和耶利米三十一章三十三节说到生命之律。生命之律与生命之灵的律是同义辞。虽然我们的心诡诈，无法医治（十七9），但我们的心能成为神将祂生命之律写在其上的版。神已经经过过程，成为赐生命的灵（林前十五45下）。赐生命的灵是一个人位，是一个自动的法则，是一个自然的能力。
第十二篇信息会说到，我们要把生命之灵的律的开关打开。罗马八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”李弟兄曾问：这节里的“我”是指谁呢？答案是：“就是指那个把开关打开的‘我’”（成全训练信息，四二三页）。神在基督里作为那灵，现今在我们里面成为一个律，成为自动的能力，成为自发的原则。祂在我们里面运行，我们要把开关打开。当我们呼求主名，我们就打开这律的开关；我们来到聚会里，要打开开关接受职事的话语；我们交通时，要打开开关；我们传福音时，要打开开关。祂是那自动、自然、自发的能力，当我们打开开关，我们就享受祂、活祂。我们里面有这样一个律，使我们毫不费力、自然而然地活基督。
然后，林后三章三节告诉我们，我们供职、服事圣徒，是产生基督的信。在该节保罗对哥林多人说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”我们要祷告，盼望我们在照顾任何人，对任何人说话时，都是一种书写。我们的书写是用神圣奥秘的墨，而这神圣奥秘的墨就是那灵—活神的灵，其内容就是基督自己。我们不仅要写基督的信，我们自己也要成为基督的信。当人看到我们，就在我们身上看见基督，认识基督是谁。
这启示神有路将祂自己分赐到人里面；神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里；这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路
这启示神有路将祂自己分赐到人里面；神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里；这是神照着祂的经纶对付堕落之人心的路。在我们天然、堕落的所是里，我们的心无法医治，我们天然堕落的性情也无法改变。通常在书店里，都有一个区域陈列自我改良的书籍，但没有一本书能改良我们的性情。我们堕落之人的本性就是习惯作恶，就像豹的斑点不能除掉。
“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了”
“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”（耶十三23）
以色列离弃了神这活水的源头，泉源，就成为邪恶的；他们有不变的罪性，像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的；这暴露出堕落之人真实的光景
以色列离弃了神这活水的源头，泉源（二13），就成为邪恶的；他们有不变的罪性，像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的；这暴露出堕落之人真实的光景。
我们堕落的人在自己里面、凭我们自己、以我们自己，是无法医治、不能改变的
我们堕落的人在自己里面、凭我们自己、以我们自己，是无法医治、不能改变的（罗七18，太十二34~35，十五7~11、18~20，代上二八9，参结三六26~27，耶三二39~40）。
每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁；我们看见自己多少，在于我们看见主多少
每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁；我们看见自己多少，在于我们看见主多少（赛六5，约十二41，伯四二5~6，参路五8）。我要在此分享得救的经历。我是在一间自助洗衣店里读到一张福音单张，之后向主祷告单张上的内容而得救的。当时我自问：现在我该作什么呢？我不知道怎样作基督徒。我就对自己说，作基督徒应该要读圣经，我便开始读圣经。有一次，我的室友问我说，“你为什么不来我房间看电视了呢？你在房间里作什么？”我说，“我在读圣经，读圣经使我喜乐。”有一天晚上，当我在读圣经的时候，主用祂的话光照我，使我看见我天然的不洁，知道我有何等多的罪，我是个罪人。我流着泪到浴室去，并且打开水龙头，不想让我的室友听见。我一直哭，因为我看见了主，同时也看见我的不洁，自然而然我就被祂的血所洗净，并被灵充满了。我流着泪向主祷告说，“主耶稣，我把我这一生都交给你。”没有人告诉我要这样作，但我看见了主，就把自己奉献给主。我们都需要天天看见主。
以赛亚书说到，以赛亚看见异象时，是在他最沮丧的时候。六章一节说，“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上。”乌西雅王是一个相当好的王，以赛亚为着他的死感到悲伤（参以赛亚书生命读经，二九九页）。以赛亚看见了主，但他没有说他得了鼓励，他乃是看见自己，便说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（5）约翰十二章四十一节说，“以赛亚说这些话，是因为看见了祂的荣耀，就指着祂说的。”所以，以赛亚看见主的荣耀，结果乃是他看见自己的不洁。
在约伯记末了，约伯对耶和华说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二5~6）在路加五章，西门彼得第一次遇见主时，他已经整夜打不到鱼，主对他说，“把船开到水深之处，下网打鱼。……就圈住一大群鱼，网几乎裂开。”（4~6）西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，“主啊，离开我，因我是个罪人。”（8）他看见主，立刻就知道自己是个罪人。主对他说，“不要怕，从今以后你要得人了。”（10）主要使彼得作得人的渔夫。
我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净；我们与主的交通需要靠着主的血不断地洗净才能维持
我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净；我们与主的交通需要靠着主的血不断地洗净才能维持（约壹一7、9）。
按新约的意义说，看见神等于在我们个人的经历上得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格
按新约的意义说，看见神等于在我们个人的经历上得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。每一天我们都需要向主祷告，求主开我们的眼，好使我们能看见主。马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心的意思是以基督，以神自己，为唯一的目标。你来聚会的目标不是要听一篇好的道，唯一的目标是要单单看见神自己。
看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂
看见神使我们变化（林后三16、18，太五8），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。
今天我们所观看的这位神，乃是终极完成的灵；我们能看见祂，乃是在我们的灵里
今天我们所观看的这位神，乃是终极完成的灵；我们能看见祂，乃是在我们的灵里；我们早上晨兴，即使只有十五或二十分钟，也是与主同在，留在灵里的时间。林后六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们能在我们的灵里看见祂。
我们可以祷读主话，与祂谈话，或用简短的话向祂祷告；这样我们就有一个感觉，我们是在接受神的元素，吸收神的丰富到我们里面；这样我们就逐日在神圣的变化之下；这完全是借着在我们的灵里观看作为那灵的这位终极完成的神。
我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己（伯四二6，太十六24，路九23，十四26）。在约伯记四十二章五节，约伯看见了神；于是在六节说，“因此我厌恶自己。”他看见神并爱神，就厌恶自己并悔改。
耶利米书核仁里的第三件事是基督之于我们的所是。
“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义”
“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。”（二三5~6，参三三16）耶和华就是耶稣，祂是我们的救恩，是我们的义。苗就是一根枝子要发芽，有一种新的生长。基督是公义的苗，从大卫而出，祂是大卫的后裔，也是大卫的主。耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里。这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。耶和华的苗，指神圣生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力。所以，当你摸着基督，祂就是耶和华的苗，你所摸着的就是生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力。
“耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督
“耶和华我们的义”指神性里的基督，“公义的苗”指人性里的基督。
这里的名“耶和华我们的义”指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，祂是大卫的主，就是大卫称祂为主的（太二二42~45，参启五5，二二16）；基督来作大卫的苗（大卫的子孙），乃是耶和华自己（大卫的主）成为神选民的义（林前一30）。一面，基督是大卫的主；另一面，基督是大卫的后裔，在祂的人性里从大卫而出。在马太二十二章，祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师都来问主问题，最后，主反问他们一个问中之问。主问他们说，“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”他们说，“是大卫的。”耶稣对他们说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？’大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（41~45）祂是大卫的主，祂是神；祂也是大卫的后裔，祂是人。祂是神人；祂是大卫的主，祂也是大卫的后裔。此章最后的结论说到，从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了（46）。
我们有了基督的救赎为基础，就能信入祂而蒙神赦免（徒十43），神就能称义我们（罗三24、26），而给我们穿上基督作义袍（赛六一10）。被神称义，意思就是照神义的标准蒙神悦纳。神义的标准就是基督自己作我们的义袍。我们照神义的标准蒙祂称义唯一的路，乃是接受基督作我们的义袍。以赛亚六十一章十节说，“因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上祭司的华冠，又像新妇佩戴她的饰物。”以赛亚因着披上基督作为义袍而被迷住，以致把自己比作新郎和新妇。
这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使祂能进入我们里面，作我们的生命（三4上），我们内里生命的律（耶三一33），和我们的一切，而将祂自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶。
基督自己就是神所赐给我们之生命的新约，新遗命（赛四二6，四九8，耶三一31~34，来八8~12）。在以赛亚四十二章六节及四十九章八节，神说，我“使你作众民的约”。基督就是这新约。耶利米三十一章三十一至三十四节则说到新约的内容。三十三节神说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”这里所说的律法，就是神在基督里作为那灵，进到神选民的灵里，成为在复活里一个自动自发的律。
正如地心引力是一个自然而然的律。我们若是把手放开，我们手里的东西就会掉到地面，这是地心引力这律自然而然地运作。但空气动力学的律比地心引力更强，使我们能胜过地心引力。同样的，生命之灵的律能胜过罪与死的律。我们的自主神经系统和消化系统也是个律。肠胃消化食物是自动自发的，我们不会有感觉；只有在我们的消化系统出问题的时候才会有感觉。我们吃了东西，胃就消化我们所吃的，这是自然而然的律。猫狗的生命也有一个律。狗生来就会挖洞，猫会捉老鼠，这是狗和猫自动自发、生命的律。
在我们里面生命之灵的律，也是一个自动自发的原则，它的功用就是要赐我们生命。在约翰十章十节主说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”为使我们丰盛地得生命，主需要经过过程；主在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下），“赐生命”描述那灵的功用，也就是生命之灵的律的功用，是要赐我们生命。约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵。”在林后三章六节，保罗说那灵叫人活。我们打开生命之灵的律的开关，那灵就分赐生命，因为这就是生命之灵的律的功用。
在原文，约与遗命同字。约和遗命相同；只是立约者还活着时，那就是约；他若死了，那就是遗命；用今天的话来说，遗命就是遗嘱。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；而遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人（来九16~17，参申十一29，二八1、15，耶三一31~32）。希伯来九章十六至十七节说，“凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。”假使我立了遗嘱，要把所有的财产遗赠给一个弟兄，这位弟兄要等到我死了，才能得到这些财产。主设立祂的桌子时，就正式立了新约。借着祂在十字架上所流的血，这约得以确定并生效。不仅如此，主在祂的复活里成为这约的实际。借着主在十字架上的死，祂立了新约；借着祂的复活，祂成为新约，或说祂成了新约的遗赠。
律法的旧约是神的照片，而恩典的新约乃是神的人位（约一16~17）。当我们信入基督，这照片的人位就进入我们里面；当我们照着灵而行并将心思置于灵，祂就在我们里面满足律法公义的要求（结三六26~27，罗八2、4、6、10）。
基督借着死，满足了神按着祂律法公义的要求，立了新约（六23，三21，十3~4，路二二20，来九16~17），并且在复活里祂成了新约连同其一切遗赠（林前十五45下，赛四二6，腓一19）。这就是以赛亚四十二章六节和四十九章八节所说，耶和华使祂“作众民的约”。
基督在祂的升天里，展开关于神经纶之新约的书卷，并且在祂天上的职事里作为中保，执行者，正在执行其内容（启五1~5，来八6，九15，十二24）。借着祂的死，祂立了新约；在祂的复活里，祂成为新约；在祂的升天里，祂成为新约的执行者，以确保一切新约的遗赠，就是祂自己的所是，都分赐到我们的所是里。基督是犹大支派中的狮子，胜过并击败了撒但；是救赎的羔羊，除去了堕落之人的罪性和罪行；也是七灵，将自己作为新约书卷的内容注入我们里面（启五5~6，约一29）。
神的救恩、神的祝福以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督；新约中千百项遗赠的实际乃是基督；神已经立遗命，将祂自己在基督里作为那灵赐给我们（创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3，三8，约二十22）。这就是为什么以弗所一章三节说，我们得着了诸天界里各样属灵福分的祝福。新约里所有的祝福都是属灵的福分，就是那灵自己作为各样的祝福。
我们的灵是新约一切遗赠的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的
我们的灵是新约一切遗赠的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的（罗八2、10、6、11、16，来八10，约十六13）。假设我们有很多钱在银行账户里，而我们却不知道，我们就不会去提领。今天在我们的灵里也有一个“银行账户”，新约里一切的遗赠，就是基督自己，都在这个账户里。我们能借着呼求祂的名，而提领这些遗赠。我们一呼求，新约的遗赠就借着生命之灵的律的运行，分赐到我们里面，对我们成为真实的。
新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切
新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律（罗八2）；就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，并实化为赐生命的灵（西二9，林前十五45）；三一神已经过过程并终极完成，成为祂选民的一切。
在新约里，神将祂自己放在祂所拣选的人里面，作他们的生命，并且这生命是一个律，就是一种自然的能力和自动的法则（来八10，罗八2）。按其生命说，新约的律乃是经过过程的三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能；这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。
就素质说，这律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们成为神（2、10、6、11、28~29）；生命是一个人位，就是神在基督里作为那灵。生命之灵的律分赐生命给我们，自然而然地就使我们成为神，这是它的功用。不仅如此，内里生命之律的性能将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二3~8，弗四11、16）。
生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心）（来八10，罗八9，弗三17）；神将祂的律写在我们心上，乃是借着从我们的灵运行到我们的心，将祂的所是写到我们全人里面（林后三3）。我们借着里面神圣生命自然、自动的功用，有认识神、活神甚至在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）成为神的性能，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显（弗三16~21）。
这些就是耶利米书的核仁—神要从我们得着什么、我们在堕落光景中的所是以及基督之于我们的所是；这三件事也是整本圣经的完整教训。（E. M.）