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祷告：主，我们将这篇信息交给你，求你用你的宝血遮盖我们众人。当我们说到你对埃及和巴比伦的审判时，主，我们需要你的怜悯，需要你的洁净，需要你的遮盖；特别是我们的心思和意念，需要蒙保守脱离仇敌的攻击。当仇敌的工作和诡计在这里被暴露时，主，我们祷告，求你把我们众人遮盖在你有功效的宝血底下。主啊，但愿你的负担能释放出来，你的光能照亮。主，求你膏抹我们众人，保守我们与你是一灵。阿们。
本篇信息是接续第八篇“耶利米书中神的经纶同祂的分赐”，说到“神对埃及与巴比伦的审判”。神的审判并不令人愉快；然而，我们需要这样的话，因为我们若没有看见埃及和巴比伦所代表的是什么，就无法完满享受神的经纶同祂的分赐。埃及和巴比伦需要被暴露、受审判，好使神的子民能完满享受神的经纶同祂的分赐。当我们进入本篇信息时，我们需要祷告，求主遮盖我们，把我们遮藏在祂里面。当然，仇敌不愿意他的诡计被暴露，但我们需要看见神对列国的审判；列国预表世界的不同方面。
耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画；列国预表世界的各方面
耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画；列国预表世界的各方面（四六2，四七1，四八1，四九1、7、23、28、34，五十1）。在这卷书里，神对付并惩罚以色列人之后，就来施行祂对列国的审判。列国就是以色列周围的国家，他们是神选民的仇敌。耶利米书除了说到神对祂子民以色列的惩罚与管教之外，还用六章的篇幅说到神要惩罚并审判列国（四六~五一）。事实上，以色列人无法避免接触他们周围的列国；照样，列国也无法避免与以色列的牵连。以色列并不是单独存在，乃是在列国中间，而列国预表世界不同的方面，是神选民的仇敌，阻挠神的子民，使他们无法完成神的定旨。
在说到列国时，耶利米首先提到埃及（四六2~28），最后提到巴比伦（五十~五一）。四十六至五十一章说到神总共对付了九个国。其中，第一个国是埃及，末了一个国是巴比伦；埃及代表世界的开头和起始，巴比伦代表世界的缩影、顶峰和总结。本篇信息，我们要专注于埃及和巴比伦这两个分别是开头和总结的国。
这指明在神看来，世界首先是属埃及，然后是属巴比伦。照着耶利米书里的图画，最后受审判的国是巴比伦；当神审判巴比伦时，祂对列国的审判就完成了。当巴比伦完全受对付，神的经纶和神永远的定旨就得以完成。
为着完成神的经纶，作神新约选民的召会必须从世界的各方面分别出来
为着完成神的经纶，作神新约选民的召会必须从世界的各方面分别出来（约十七14、16，罗十二2，约壹二15~17）。我们与世界分别是非常重要的。我们生活在世界里，并且正浸没在其中；因此，关于对付世界的信息是很宝贵的。我很关切我们中间的下一代，有许多年轻人兴起来，他们可能听过关于吃耶稣、呼求主名等许多甜美、美妙的信息，却没有听到太多关于世界的信息。然而，与世界分别，对基督徒来说是非常重要的。甚至主耶稣在约翰十七章向父的祷告里，也求父保守祂的门徒脱离那恶者；因为他们不属世界，世界又恨他们（14~16）。
我们必须领悟，神的经纶乃是与世界相反的，神的经纶与世界无法共存；我们无法同时兼有世界和神的经纶。然而无可避免的，我们生活在世界里，世界就在我们周围。因此，我有负担要众圣徒，特别是那些比较年幼的，当然包括年长的在内，都看见与世界分别的重要性。使徒保罗和约翰都强调这事。在罗马十二章，保罗劝圣徒不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化（2）。这世代是指世界现今、实际的部分。约翰在书信里嘱咐圣徒：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15）因此，我们需要看见，一旦世界进到我们里面，神的经纶在我们里面就无法往前；为这缘故，世界需要受审判。我们对这事必须有深刻的印象。埃及和巴比伦需要被暴露、被对付、受审判，使神的经纶能够往前，并且达到终结，使主能够回来。
耶利米四十六章二至二十八节说到神对埃及的审判。世界有许多方面，而埃及预表世界谋生与享乐的一面。“世界”的希腊文是kosmos，科斯莫斯，有两个含意：第一，指一种和谐的系统、一种有秩序的安排。因此，世界是一个有组织、有秩序的系统。第二，指妆饰或妆饰品。因此，世界与美化、妆饰、妆饰品有关。
按圣经的用法，世界这辞乃是指三件事：第一，指神所创造物质的地。保罗在行传十七章二十四节说，神创造宇宙和其中的万物；该节的“宇宙”，原文是科斯莫斯。因此，世界这辞指物质的宇宙。第二，指住在地上的人。约翰三章十六节说，“神爱世人。”这里的世人，原文与世界同字，指生活在地上的人。第三，指这地上的事，包括一切的产物、财富、利益和享乐等。这就是使徒约翰在约壹二章十五至十六节提到的“世界”。当他说，“不要爱世界”（15），意思不是说，不要爱这个地或地上的人，乃是指不要爱地上的产物、财富、利益和享乐。
我们要专特地来看世界这辞的第三种意义。我们不是要说到这个地，或地上的人，乃要着重说到这个地上的事，而埃及正预表世界这辞的第三种意义。我们必须领悟，神并没有创造这第三种意义的世界。神创造了地，也创造了美妙的人居住在这地上，但神没有创造一个世界系统；乃是撒但将世界上所有的东西，包括一切的产物、财富、利益和娱乐，全都系统化，用以霸占人。我们需要对这个世界的起源有认识。
起初，神按着自己的形像，照着自己的样式造人，并为人供备一切（创一26~29）。神不仅给人食物吃，也使人快乐；神将人安置在伊甸乐园里（二8、15），并作人的保护、维持、供应和娱乐，应付人每一面的需要。然而人堕落了，被赶出伊甸园（三23~24）。之后，该隐杀了他兄弟亚伯，就受神审判并惩治（四8~12）。结果，“该隐离开耶和华的面”（16），意即他离开了神的同在，离开了那位照顾并供应他所需之一切的神，而必须凡事靠自己，所以他“流离飘荡在地上”（12）。该隐离开耶和华的面之后，与妻子同房，生了一个儿子，取名叫以诺，并且建造了一座城（16~17）；这是圣经里第一次提到城。该隐按着他儿子的名，将那城叫作以诺；以诺的意思是“被献上”。这说出该隐宝贝他所建造的城，与宝贝他的儿子以诺一样，所以用他儿子的名为那座城命名。该隐爱那座城，因为那是他的成就，他是那座城的设计者和建筑者；他以那座城为荣。从这里开始，堕落的人类就发展出一种无神的文化。
当初，人需要神才能生存；但是到了该隐的时候，人离开了神，用自己的方法保护自己、养活自己并娱乐自己。古时候的城有城墙，是为着保护城里的人，抵抗侵略。以诺城就像现今的都市生活，人可以在其中谋生，寻找娱乐，使自己快乐，并防御、保护自己。当初在伊甸园里，人是以神为他所需要之一切供备、喜乐和保护的源头；然而到了该隐的时候，人离开了神的面，发展出一种无神文化，将神摆在一边，凭自己建造一座城，供应自己，为着谋生、娱乐和防御。
该隐的后代中有一个人叫拉麦，他娶了两个妻子—亚大和洗拉（创四18~19）。这是人沉湎于肉体情欲的结果，第一次在无神文化里实行了一夫多妻制。他们生了几个孩子。第一个叫作雅八，是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖（20）；这是为着谋生。另一个孩子叫犹八，是一切弹琴吹箫之人的始祖（21）；这是为着娱乐。第三个孩子叫作土八该隐，是打造各样铜铁利器的（22上）；这些铜铁是为着制造武器，用以防御和保护。土八该隐的妹妹叫拿玛（22下），拿玛这名的意思是“使她自己可爱可悦”；她在寻求美丽，为了男人的情欲，使自己可爱可悦。今天，世界上的妇女都在寻求美丽，要美化自己。
该隐离开神的面，甚至落在肉体的情欲里，发展出无神的文化，牧养牲畜谋生，发明各样的乐器娱乐自己，并打造各样铜铁利器保护自己。不仅如此，人也寻求美化自己。创世记四章的记载有这种种的情形，今天的世界岂不也是这样？更糟的是拉麦非常骄傲，他告诉他的两个妻子说，“壮年人伤我，我把他杀了；少年人打我，我把他害了。若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。”（23~24）他是那样的凶狠、傲慢，并以凶杀的事夸口。这就是无神文化的发展，这也是世界的开始。今天，我们所在的世界，与六千年前该隐的无神文化并无二致，在原则上仍是一样，不过在发展上更趋堕落、复杂。今天的世界仍在讲究美化自己，满足肉体的情欲，互相争斗、凶杀，有野心要在谋生的事业上成功，追求娱乐和防御。这种无神文化的起源就是在创世记四章。
埃及预表谋生与享乐的世界，为埃及王法老所预表这世界的王撒但所用，以霸占并篡夺神为祂的经纶所拣选的人
埃及预表谋生与享乐的世界，为埃及王法老所预表这世界的王撒但所用，以霸占并篡夺神为祂的经纶所拣选的人（创十二10，四一57~四二3，民十一4~6，来十一25，约十二31）。撒但使用世界各面的发展，满足人肉体的情欲，鼓励人美化自己，并用各种娱乐霸占人、篡夺人。事实上，人是按着神的形像和样式被造的（创一26），目的是为着彰显神并代表神。
埃及国表征黑暗的国，黑暗的权势（西一13，太十二26）。埃及表征世界谋生与享乐的一面，要把人看守在黑暗里，使人昼夜在其中生活劳苦。人以为自己是在谋生、得着成就、得着娱乐，却不知自己是活在黑暗里，活在撒但的管治、控制和权柄之下。我们要感谢主：“祂拯救了我们脱离黑暗的权势。”（西一13）
世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地，世界的每一方面都是一种暴虐
世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地，世界的每一方面都是一种暴虐（加四8）。今天我们生活在这地上，是在享受还是受苦？看看今天的情形，气候异常，疫情爆发，各种动乱、混乱、崩溃的情形频频发生，这就是在我们身边和各处所见的。我们看不见太多享受，反而看见撒但的暴虐在地上辖制人。这就是埃及所表征的：世界乃是暴虐之地。
在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下
在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下（弗二2，路十三11~12）。这就是人真实的光景。今天因着科技和科学的进步，即使在新冠病毒的疫情中，我们仍然得以继续释放话语，各地的圣徒也能领受这些话，我们为此感谢主。但撒但同时也利用科技的进步，以网际网路和电子设备掳掠并控制人。今天，人很难不受控制而作什么事。我们无论说什么、作什么，都受某种程度的监控。我们的购物或行事，都在某种管治之下。撒但利用世界篡夺神的子民。人不是自由的，而是在各种奴役之下。例如，许多人花大量时间玩电子游戏，不仅年轻人和小孩子，甚至成年人也被电子游戏所奴役。有的人甚至因不眠不休地玩游戏而猝死。科技的进步和网际网路虽为人带来便利和好处，但这些也为撒但所利用，借以执行他辖制人的诡计。
生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事（罗八28，弗一11，三11，提后一9）。试问，我们在地上仅仅是为着生存，或者我们也能说，“主啊，我的生存是为着你的定旨”？今天人们非常忙碌，每个人都因谋生和争取成功而受霸占。人可能在一夜之间成为百万富翁，有很多这样的事发生，其实都是撒但把诱饵摆在人面前，为要吸引并勾引人。我们要考量，我们生活和生存的目的为何。受疫情的影响，我们正处在一个特别的环境中，当前正是我们重新估量自己生存目的之时。我们是只要能过得去，维持自己的健康，守住自己的工作么？主说，“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”（太六33）我们的生存应当是为着神永远的定旨，而非仅仅为着生存或成功。这些日子，我们需要到主面前，重新思考我们生存的目的，并调整我们的生活。我们不该将基督徒生活与召会生活仅仅视为我们为人生活的补充；我们的基督徒生活和召会生活该是我们存在的原因，目的是要使我们能接触神并享受神，使神成为我们的一切。
撒但霸占人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨（25、31~ 33）。我们的确活在一个非常混乱的世界，不仅有疫情，还有我们所必须面对的社会问题、政治纷争、经济崩溃等难处。我们生活在一个非常特别的时期，迫使我们思考自己究竟为何而活，为何而生存。撒但利用一切发生在我们周围的事篡夺我们，所以我们需要知道，就着神永远的定旨而言我们在哪里，好叫我们的生存不至于虚空而没有意义。
神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐
神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐（徒二六18，弗三9）。主嘱咐我们在末了的时候要传福音。我们所宣扬的福音，不仅是恩典或爱的福音，更是国度的福音；这福音要传遍天下（太二四14）。国度的福音是要把人带到神的管治之下，并使撒但遭受损失。这是现今人所需要的福音，我们需要把人带回到神的管理之下，使末期能来到。所以，我们不仅要领悟自己生存的目的，也要有负担宣扬国度的福音，把所有蒙神拣选的人带回到神的管治之下。
世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排（约壹二15~17，雅四4）。我们可以将世界比作人类中间最大的大学，其校长是撒但，其名称是“错谬大学”；这所大学专门教导人作出错谬的事，就如保罗在以弗所四章十四节所说的“错谬系统”，乃是撒但用他的诡诈和欺骗手法所设计的，要把人带到错谬里，使人失去目标，并勾引人离开神。这所大学有许多科系。在普通的大学里，有商业系、科学系、音乐系、艺术系等；照样，撒但的大学里也有许多科系，如杀人系、谋杀系、淫乱系、醉酒系、宗教系等。这些不同科系都是由撒但所设计并组织，目的是要掳掠人。这所大学在消极一面无所不包。在已过六千年，撒但所作特别的工作，就是建立这样一所大学，为要掳掠人、篡夺人并霸占人，好执行他的计谋，就是敌对神的计划。
神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就用文化、教育、工业、商业、娱乐和宗教将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统
神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就用文化、教育、工业、商业、娱乐和宗教将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统（弗三11，创一26~28，二8~9，四16~ 24）。这些都是撒但所系统化的，都在这个称为“科斯莫斯”（kosmos）的世界系统里。
撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受
撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受（约壹二15~17）。世界这所“错谬大学”帮助人作错谬的事，叫人不认识神并离开神。这样的事在我们眼前一直上演。每天随着科技的发展，撒但利用这些事控制人的心思和意念。人无论长幼，不知不觉都受影响。年轻人长大后考量如何结婚，如何生儿养女，但他们没有借着祷告到主面前求问，反而去查网际网路的资讯。有时，人甚至不必自己查，只要打开手机，这些资讯就自动浮现。每天我们都在这种轰炸和洗脑之下。今天资讯发达，唾手可得，日以继夜不间断地涌现，似乎非常方便；但事实上，只要一不小心，人就会被其中消极的东西所毒害，因为这一切背后有一个邪恶的系统为撒但所使用，正在管理控制人的想法，把人带到错谬里。
我们对下一代非常有负担，看见许多年轻人被主兴起来，我们为此喜乐并得着鼓励；然而，他们必须提防一件事，就是撒但已将我们所处之世界的一切系统化。随着科技的进步，这系统化达到顶点和高峰，没有人能置身局外而不受其影响。网际网路提供一项主要服务，称为“全球资讯网”（World Wide Web）；全球资讯的确就是一个网，撒但把每个人都摆进这个网里，使他可以很容易地控制人。从国内外新闻我们看见，人一切的活动和反应，都是因为有一个东西在人里面，驱动并点燃人的想法和感觉。这就是撒但的系统在那里驱使人远离神。
世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡爱世界的，就成了神的仇敌
世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡爱世界的，就成了神的仇敌（15~17，雅四4）。这是神对世界的看法。我们不要轻易与世界打交道，以为这是一件小事。雅各书四章四节告诉我们：“岂不知与世界为友，就是与神为敌么？”约壹二章十五节说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”世界与神，二者是不能共存的。我们不能一面爱主、追求主，同时又要保留自己对世界的追求。这些日子，世界离我们越来越近，我们不需要到很远的地方寻找，它就在我们家里，在我们口袋里，甚至在我们手上。如今我们很难说一个人是否属世；五十年前，一个人若有某种电子设备，就会被视为爱世界，但今天这些东西对我们很普通，甚至成为我们的生活方式，我们不得不采用这种方式取得资讯并借以行动。事实上，这不在于东西本身，乃在于我们的心如何。我们要能向父说，“父啊，我爱你。我使用这些电子设备，得着所需要的资讯，使我能生存并进行日常的事务；但我的心是要爱你。”每一天我们都该能说，我们的爱是为着父，是为着遵行父的旨意；我们并非迷失在这些电子设备中，深陷其内而无法自拔，不知不觉成了撒但世界的受害者，在撒但的掌握中，在撒但的作王之下。
盼望这样的话，能深刻地留在我们里面。这世界是抵挡父神的；无论世界多进步，神的话仍然是神的话。不要以为现今是二十一世纪，神的话已经过时了。不，神的话经过六千年仍然屹立不摇。属世界的仍是属世界的，而神有祂不变的经纶，神和世界不能共存。对我们而言，有些东西虽然使用起来很方便，甚至成了我们生活的一部分，但在我们心里，我们必须从这些属世界的事物中被圣别。我们使用这些东西，同时我们生活在这世界，我们不能无知，也不能逃避；但每一天，我们必须保守我们的心，使我们的心一直爱父，并要遵行父的旨意。
“整个世界”，就是撒但的系统，都“卧在那恶者里面”（约壹五19）。要知道，不仅仅赌城、酒吧、夜总会是世界的一部分，就连教堂、神学院、大学、各级学校、医院、总统、参议员、牧师等都包括在其中。所以使徒约翰说，“整个世界都卧在那恶者里面。”（19）
“整个世界”是由撒但的世界系统，和世界上的人，就是堕落的人类组成的。“卧”即被动地留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下；整个世界，以及世界上的人，被动地卧在那恶者撒但的霸占并操纵的手下。这就像一个病人躺在手术台上；因着他上了麻药，躺在那里，没有知觉，外科医生就可以把他身上的东西割除。今天，人类就像这个没有知觉的病人躺在手术台上，而撒但就像邪恶的外科医生把人宰割；人无法拒绝、防卫。今天整个世界系统是那样地有效率并强大，人根本无法抵抗。
约壹五章十九节里的“恶”，原文乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。这岂不就是在我们眼前发生的事么？疫情的蔓延、政治的争竞、种族之间的难处，都是那恶者在这景象的背后作工，为要影响人，使人成为邪恶、恶毒的；这就是世界卧在那恶者里面的光景。
撒但正利用物质的世界和世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统会达到其顶点，并且其中的每一单元都要显明是敌基督的
撒但正利用物质的世界和世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统会达到其顶点，并且其中的每一单元都要显明是敌基督的（帖后二3~12）。我们非常接近这个时刻了，我们相当靠近这个世界系统的顶点。这个系统是那样完善、强大、巧妙地组织起来，为要施行撒但的计划。今天，人因着新型冠状病毒彼此分隔，必须使用电子设备。一面我们感谢主，借着这些电子设备，我们可以继续彼此相聚。但试问，今天人用这些电子设备在作什么？他们被什么东西喂养？今天因着这个世界的系统，人可以按照自己的喜好，有自己的选择、定意和方向；甚至对自己的性别也是如此。愿主开我们的眼睛，使我们能看见那恶毒者如何利用今天这个世界的系统、物质的世界以及世界上的事，要将一切归一在他的管制之下，为着预备敌基督的国。这就是我们眼前所发生的事所表明的。整个局势要变本加厉地成为敌基督的，无神的；那不法者将要出现。
撒但邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判
撒但邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判（约十二31~32，十六11）。主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但（罗八3，来二14）。主在十字架上受死，不只担当了我们所有的罪、过犯和愆尤；同时，撒但因着被困在人的肉体里，也就在十字架上被对付了。神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为（约壹三8）；撒但连同他一切的工作，都已经在十字架上被基督废除了。
因着这样审判了撒但，主也审判了那挂在撒但身上的世界（约十六11）。撒但是这世界的王，世界挂在他身上，当他在十字架上被了结时，世界也受了审判。主在十字架上被举起，就审判了世界，也就把世界的王撒但赶出去了（十二31~32）。主耶稣说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（十四30）在人子耶稣里面，这世界的王没有空间、没有地位、没有任何可能，他不可能得着什么。盼望我们都能说，“这世界的王在我里面是毫无所有、没有立场、没有任何可能。我的生存是为着神永远的定旨，不是仅仅为了过好日子，乃是要成就神的定旨，就是要使人彰显神、代表神。”
耶利米五十至五十一章说到神对巴比伦的审判。圣经里所描述关于世界的这一面，主要包括两个阶段。第一个阶段，就是创世记四章该隐建造了一座以诺城（17），发展出一个无神的社会、无神的文化。至终，神在挪亚时代用洪水对其施行审判，这就是世界的第一个阶段。世界的第二个阶段，就是创世记十章由宁录所造的巴别城所代表的。十节说到，巴别不仅是一座城，乃是一个国；事实上，那就是人类政权的开始，是从巴别开始发展的。从巴别城起，世界就分支成为三条线，由三座城所代表：第一条线是巴比伦，是拜偶像和混乱的线；第二条线是埃及，是谋生和享乐的线；第三条线是所多玛，是罪恶的线。这三条线要平行的发展，继续往前，直到成为启示录十七至十八章那座巴比伦大城。那将是人历代反对神，所达到的顶峰和总结。在启示录十七至十八章，我们看见这城要被神用火审判。在挪亚的时代，世界的第一阶段是被神用水审判；而世界的第二阶段，要在这世代末了被神用火审判。今天巴比伦所代表的世界还在发展并进行着。
在巴别，撒但使人类背叛神，拜偶像，高举人的己；因此，巴别是人背叛神，人拜偶像，以及人高举己的起源，源头
巴比伦开始于巴别（创十8~10）。在巴别，撒但使人类背叛神，拜偶像，高举人的己；因此，巴别是人背叛神，人拜偶像，以及人高举己的起源，源头（十一1~9）。从创世记十一章关于巴别的记载，我们可以看见这三个元素。人要建造一座塔，能达到神那里，指明人要背叛神。在巴别满了偶像的名，指明人敬拜偶像。此外，人在那里建造巴别塔，塔顶通天，为要宣扬自己的名，显扬自己是多么能干，指明高举人的己。所以巴比伦就有这三个元素：背叛神、拜偶像以及高举人的己。
巴别的延续是巴比伦；在神看来，巴比伦是人类政权的完成（耶五十1，但二32~34）。宁录建造巴别城，乃是人类政权的源头；人类的政权是从巴别开始。在但以理二章，尼布甲尼撒梦见大人像，那是从神而来的启示，表明人类政权的总和。大人像的金头，表征巴比伦国；银的胸膛和膀臂，表征玛代波斯帝国；铜的肚腹和腰，表征希腊帝国；两条铁腿，表征罗马帝国；半铁半泥的脚与十个脚指头，表征在世代末了专制和民主的混杂。这整个大人像乃是已过六千年，人类政权的整个图画。巴比伦是这个大人像的头，含示巴比伦不仅是人类政权的开始，并且整个人类政权就是巴比伦；无论是玛代波斯帝国、希腊帝国或罗马帝国，在神眼中，整个人类政权就是由巴比伦所代表。
巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一，作为撒但的具体化身（赛十四4、11~15）。以赛亚十四章四节说到的巴比伦王，是指尼布甲尼撒。但是到了十五节就说到天使长要从天坠落到阴间，那是指撒但说的。他骄傲地说，“我要升到天上；我要高举我的宝座……。我要坐在聚会的山上……。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”（13~14）总共有五次说到“我要”，那就是撒但。这段论到巴比伦王尼布甲尼撒，却又指向撒但的话，含示尼布甲尼撒事实上就是撒但的具体化身。
巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去（代下三六17~20）。巴比伦不只攻击、杀害神的子民，甚至毁灭神的圣殿、神的圣城，将人掳掠；还把一切为着敬拜神用的金器、银器掳去，放在偶像的庙里（7）。这是何等的混杂，他们竟将敬拜神的器皿，放在偶像的庙里，所以神恨恶巴比伦到极点。神恨恶巴比伦过于恨恶埃及。埃及虐待神的百姓，叫他们作苦工，使他们落在暴虐之下；巴比伦却将神的器皿、神的百姓掳去，与拜偶像的东西混杂在一起。
在启示录十七至十八章里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦；大巴比伦有两面—宗教的一面和物质的一面
在启示录十七至十八章里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦；大巴比伦有两面—宗教的一面和物质的一面。我们不该以为我们是在现今的世代，罗马帝国已经过去；事实上，历史学家也告诉我们，罗马帝国的元素还继续着，因为在我们的生活中，有许多东西是从罗马帝国延续下来的，诸如法律制度、社会福利制度、交通和水利系统等。我们还相当在这些罗马帝国时期所发明之事物的延续中。
时候将到，罗马帝国不仅要继续，更要复兴。那时就会有敌基督那位不法者显明出来，成为复兴罗马帝国的最后一位该撒。他是那大罪人、不法者，他要跟随撒但，直接与基督争战。
巴比伦有两方面，宗教的巴比伦和物质的巴比伦。物质的巴比伦特别指着罗马城，是现今意大利的首都，也是罗马天主教这宗教系统的总部所在之处。神不仅要对付巴比伦宗教的部分，也要对付其物质的部分。
启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教。在神眼中，那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。巴别就是宁录所建造的城（创十9~10），其中满了偶像，充满对偶像的敬拜。希斯录（Alexander Hislop）所著《两个巴比伦》这本书指出，一切异教的源头都出自于巴别的拜偶像。经过了六千年，宗教一直在发展。天主教的出现是从康士坦丁大帝得势，接纳基督教开始，后来在第六世纪确立了教皇制度。他们将出于犹太教的，特别是仪式，如烧香、外袍等合并进来；又吸收异教的作法，使其成为圣诞节、复活节的由来。
盼望所有的青年人都能领悟，为什么在主的恢复里，我们不过圣诞节，也不过复活节。我们不是故意与人不同，乃是因为这些事物里面有异教的源头。事实上，圣诞节是由康士坦丁发起，为要讨好人，使人加入基督教，就采用十二月二十五日太阳神的生日，作为基督的生日。这完全是属于异教的事物。那幅在天主教里广为流传，女人带着孩子的画像，其实是出于异教。类似的图画甚至在印度、中国的偶像庙里也能看到。在天主教里，那竟然被视为耶稣的母亲马利亚带着圣婴的图像。难怪神的心对巴比伦是如此的忿怒，因为她非常混杂，不仅包含一些源自犹太教的实行，更吸收了异教的事物，成了今天的天主教。
启示录十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教。她是一切妓女之母，生出许多女儿，都是小妓女，就是许许多多公会、自由团体。因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要用敌基督和他的十王，也就是复兴的罗马帝国，毁灭宗教的巴比伦，就是罗马天主教（16~17）。宗教的巴比伦要首先被敌基督和罗马帝国毁灭。
启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城。在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，混合在一起。十七章十六节的妓女指宗教的巴比伦，表征罗马天主教；十八节的那女人指物质的巴比伦，表征罗马城。大巴比伦既有这两方面，所以从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来（十八4）。神呼召祂的子民“从那城出来，免得有分于她的罪”（4）。许多亲爱的圣徒，也许是我们的亲戚、朋友，还在罗马天主教里。我们需要祷告，使他们能听见这个呼召而出来。巴比伦要受审判，也要倾倒。当巴比伦倾倒的时候，会有宇宙性的“阿利路亚”响起（十九1~4），因为在神眼中最可憎的事被对付了。然而，我们许多亲爱的弟兄姊妹是神真正的儿女，还陷在那邪恶、诡诈、虚假的宗教系统里；我们需要祷告，盼望主带领他们出来。
物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源（十八6~8、20~24）。罗马的政治是属鬼魔的，是黑暗、腐败的。我们从圣经看见，当基督在地上时，罗马政权已经是何等黑暗、腐败。今天在罗马还有梵谛冈，就是背道罗马天主教的总部所在之处。神不仅要审判宗教的巴比伦，也要审判物质的巴比伦，特别是罗马城。
基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城（1~2）。基督要作为另一位天使而来；当祂的光照耀，那座城就要倾倒了，如同石头沉在水里。我们不知道那要怎么发生，但我们知道罗马城至终必要倾倒。
巴比伦的原则就是将人的事物与神的话搀混，又把属肉体的事物和属灵的事物搀混
巴比伦的原则就是将人的事物与神的话搀混，又把属肉体的事物和属灵的事物搀混（十七1~5）。盼望我们对巴比伦的意义、巴比伦代表什么以及巴比伦的原则，有深刻的印象。“巴比伦”这辞源于“巴别”，意思就是混乱。简要地说，巴比伦的原则有以下四点。第一，人要为自己扬名，要作一些事高举自己。第二，巴比伦表明混乱；当初在巴别的时候，神进来变乱堕落之人的语言，以致他们无法彼此沟通，造成混乱（创十一7~9）。今天在主恢复的众召会里，不该有任何巴比伦的元素。我们该持守“一城一召会”的原则，因为基督只有一个新妇，只有一个身体，我们不能让混乱进来。
第三，巴比伦代表分散。在巴别人无法彼此了解，各走各的道路，就变成分散的。但在主的恢复里，神的见证乃是聚集成为一的见证。正如五旬节那天，那些分散在世界各地的犹太人都被带到耶路撒冷；主的恢复乃是见证聚集成为一。第四，巴比伦表明混杂，乃是将神的事物与偶像的事物混杂。在天主教里有一些属神的东西，但有更多拜偶像的东西搀杂在其中。主的恢复必须是出于基督的纯产物。我们不能有任何混杂或妥协；我们必须绝对，必须纯净；我们只有基督，并且单单高举基督。
巴比伦是神的物与偶像之物的混杂。巴比伦王尼布甲尼撒焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里（代下三六6~7，拉一11）。这是何等的混杂！
在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦（启十七3~5）。使徒约翰在异象中看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角；这个女人就是罗马天主教。她穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在她额上有名写着：“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”她有金杯，金表征神圣的事物；但杯里却盛满了可憎之物，亵渎之物（3~5）。大巴比伦只是薄薄的镀上一层金，与用纯金建造的新耶路撒冷完全不同。大巴比伦就是巴别的扩大和发展，将其混杂发展到极致。
所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，我们要从那里出来
所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，我们要从那里出来（十八4注1）。愿主保守祂的恢复，在这恢复里，只有神的能力、神的工作、神的话被高举且得彰显。
大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒（十四8，十八2）。宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头（十七16~ 17）。物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了（十八2、21）。所以宗教的巴比伦要先倾倒，然后在大灾难末了，物质的巴比伦也要倾倒。
启示录十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神的眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。一至四节说，“这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！”这里一连三次的“阿利路亚！”说出神是何等喜乐，看见宗教的巴比伦倾倒了，因为巴比伦对神的经纶和神的行动曾造成何等的破坏。盼望主把这样一个对宗教巴比伦的恨恶摆在我们里面，正如神恨恶她一样。当宗教的巴比伦倾倒时，天上充满阿利路亚，因为唯有到了那时，神的经纶才能完成。
神要审判巴比伦到一个地步，叫属巴比伦的事物没有一样存留在宇宙中
神要审判巴比伦到一个地步，叫属巴比伦的事物没有一样存留在宇宙中。以赛亚和耶利米都预言说，巴比伦一旦被毁灭，必不再回复（赛十四22~23，耶五十39，五一62）。在今世末了，当神毁灭宗教和政治的巴比伦，那将是耶利米五十、五十一章所预言对巴比伦之审判的结束。大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心（启十一15，二一2、10~11）。
虽然对巴比伦真正的审判，是在将来由神所施行，但是今天在我们身上那个属灵的审判，需要由我们来施行。我们必须对巴比伦施行属灵的审判；我们不同情巴比伦，也没有空间容纳这个巴比伦的系统。愿主怜悯我们，保守祂的恢复是完全纯净的。在这个时代的末了，主要得着一个纯净、明亮的新妇。新妇必须是明亮、纯净的，不能有任何搀杂，不能有任何迷惑人的事，不可以有任何的妥协。愿主使用这话保守我们，给我们预防注射，并且除去我们里面任何埃及的成分。虽然我们生活在世界里，但我们不是世界的一部分；我们与埃及，与世界无分无关。此外，我们需要清除一切巴比伦的混杂，就是今天宗教的系统，使主恢复里的众召会，能蒙保守并预备好，成为基督那纯净爱祂的新妇。（J. L.）