第九周 神对埃及与巴比伦的审判
读经：耶四六2～28，五十1、8～16，五一6～9、24～25、28～37、44～45、58～64
诗歌∶大本第335首
壹 耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画；列国预表世界的各方面─四六2，四七1，四八1，四九1、7、23、28、34，五十1：
一 在说到列国时，耶利米首先提到埃及（四六2～28），最后提到巴比伦（五十～五一）：─引用经文
1 这指明在神看来，世界首先是属埃及，然后是属巴比伦。
2 照着耶利米书里的图画，最后受审判的国是巴比伦；当神审判巴比伦时，祂对列国的审判就完成了。
二 为着完成神的经纶，作神新约选民的召会必须从世界的各方面分别出来─约十七14、16，罗十二2，约壹二15～17。
贰 耶利米四十六章二至二十八节说到神对埃及的审判：─引用经文
一 埃及预表谋生与享乐的世界，为埃及王法老所预表这世界的王撒但所用，以霸占并篡夺神为祂的经纶所拣选的人─创十二10，四一57～四二3，民十一4～6，来十一25，约十二31：
1 埃及国表征黑暗的国，黑暗的权势─西一13，太十二26。
2 世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地，世界的每一方面都是一种暴虐─加四8。
3 在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下─弗二2，路十三11～12：
a 生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事─罗八28，弗一11，三11，提后一9。
b 撒但霸占人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨─太六25、31～33。
4 神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐─徒二六18，弗三9。
二 世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排─约壹二15～17，雅四4：
1 神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就用文化、教育、工业、商业、娱乐和宗教将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统─弗三11，创一26～28，二8～9，四16～24。
2 撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中一切的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成就神的定旨，并打岔人对神的享受─约壹二15～17。
3 世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意，凡爱世界的，就成了神的仇敌─15～17节，雅四4。
4 “整个世界”，就是撒但的系统，都“卧在那恶者里面”─约壹五19：
a “整个世界”是由撒但的世界系统，和世界上的人，就是堕落的人类组成的。
b “卧”即被动地留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下；整个世界，以及世界上的人，被动地卧在那恶者撒但的霸占并操纵的手下。
c 约壹五章十九节里的“恶”，原文乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。─引用经文
5 撒但正利用物质的世界和世上的事，将一切至终归一在敌基督的国里；那时，世界的系统会达到其顶点，并且其中的每一单元都要显明是敌基督的─帖后二3～12。
6 撒但邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判─约十二31～32，十六11：
a 主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但─罗八3，来二14。
b 因着这样审判了撒但，主也审判了那挂在撒但身上的世界─约十六11。
c 主在十字架上被举起，就审判了世界，也就把世界的王撒但赶出去了─十二31～32。
叁 耶利米五十至五十一章说到神对巴比伦的审判：
一 巴比伦开始于巴别─创十8～10：
1 在巴别，撒但使人类背叛神，拜偶像，高举人的己；因此，巴别是人背叛神，人拜偶像，以及人高举己的起源，源头─十一1～9。
2 巴别的延续是巴比伦；在神看来，巴比伦是人类政权的完成─耶五十1，但二32～34：
a 巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一，作为撒但的具体化身─赛十四4、11～15。
b 巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去─代下三六17～20。
二 在启示录十七至十八章里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦；大巴比伦有两面─宗教的一面和物质的一面：
1 启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教：
a 在神眼中，那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。
b 十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教。─引用经文
c 因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教─16～17节。
2 启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城：
a 在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，混合在一起：
㈠ 十七章十六节的妓女指宗教的巴比伦，表征罗马天主教；十八节的那女人指物质的巴比伦，表征罗马城。─引用经文
㈡ 大巴比伦既有这两方面，所以从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来─十八4。
b 物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源─6～8、20～24节。
c 基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城─1～2节。
三 巴比伦的原则就是将人的事物与神的话搀混，又把属肉体的事物和属灵的事物搀混─十七1～5：
1 巴比伦是神的物与偶像之物的混杂：
a 巴比伦王尼布甲尼撒焚毁了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都带走，放到他在巴比伦偶像的庙里─代下三六6～7，拉一11。
b 在新约里，这个混杂扩大为大巴比伦─启十七3～5。
2 所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，我们要从那里出来─十八4注1。
四 大巴比伦有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒─十四8，十八2：
1 宗教巴比伦的倾倒要发生在大灾难的起头─十七16～17。
2 物质巴比伦的倾倒要发生在大灾难的末了─十八2、21。
3 十九章一至四节里的赞美，主要的不是关于物质巴比伦的倾倒，而是关于宗教巴比伦的倾倒，因为在神的眼中，宗教的巴比伦比物质的巴比伦更可憎。─引用经文
五 神要审判巴比伦到一个地步，叫属巴比伦的事物没有一样存留在宇宙中：
1 以赛亚和耶利米都预言说，巴比伦一旦被毁灭，必不再回复─赛十四22～23，耶五十39，五一62。
2 在今世末了，当神毁灭宗教和政治的巴比伦，那将是耶利米五十、五十一章所预言对巴比伦之审判的结束。
3 大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心─启十一15，二一2、10～11。