第九周 神对埃及与巴比伦的审判
纲目
叁 耶利米五十至五十一章说到神对巴比伦的审判：
一 巴比伦开始于巴别─创十8～10：
1 在巴别，撒但使人类背叛神，拜偶像，高举人的己；因此，巴别是人背叛神，人拜偶像，以及人高举己的起源，源头─十一1～9。
2 巴别的延续是巴比伦；在神看来，巴比伦是人类政权的完成─耶五十1，但二32～34：
a 巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一，作为撒但的具体化身─赛十四4、11～15。
b 巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去─代下三六17～20。
二 在启示录十七至十八章里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦；大巴比伦有两面─宗教的一面和物质的一面：
1 启示录十七章揭示宗教的巴比伦，就是背道的罗马天主教：
a 在神眼中，那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教，就是巴比伦。
b 十七章一节的妓女，乃是背道的罗马天主教。─引用经文
c 因为神恨恶背道的召会，所以在大灾难的起头，神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教─16～17节。
2 启示录十八章揭示物质的巴比伦，就是罗马城：
a 在启示录十七章和十八章，巴比伦的两面，宗教方面和物质方面，混合在一起：
㈠ 十七章十六节的妓女指宗教的巴比伦，表征罗马天主教；十八节的那女人指物质的巴比伦，表征罗马城。─引用经文
㈡ 大巴比伦既有这两方面，所以从那城出来，就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来─十八4。
b 物质的巴比伦，就是罗马城，要在神眼中变为可憎的，因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源─6～8、20～24节。
c 基督作为另一位天使，要照耀地，用祂的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城─1～2节。
晨兴喂养
启十八4 ……我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。
十九2~3 祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。……又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。
在以斯拉的时候，以色列从巴比伦出来，但他们只是从政治的巴比伦出来，而不是从宗教的巴比伦出来，因为那时还没有宗教的巴比伦。以色列被掳到巴比伦，表征今天的基督徒被掳到巴比伦的宗教里。……在巴比伦的宗教里，最显著的事就是拜偶像。在天主教里特别是这样。今天我们这些神的子民，要从这两面的巴比伦出来（以赛亚书生命读经，二○九页）。
信息选读
在旧约，巴比伦主要是政治的，但这政治的巴比伦也干涉敬拜神的事。巴比伦入侵耶路撒冷的时候，毁坏了神的殿，将殿里的器皿带到巴比伦（但一1~2）；这些器皿乃表征给神百姓享受基督的凭借。这些器皿虽然继续存在，却受到损毁。不仅如此，巴比伦王尼布甲尼撒又将以色列中的贵胄掳去，包括皇室的人，强迫他们敬拜巴比伦的神。因此，巴比伦破坏并损毁了对神的敬拜。这显示巴比伦的政治与巴比伦的宗教是连在一起的。在新约里，启示录很强地说到巴比伦，先提到宗教方面的（十七），后提到政治方面的（十八）。宗教的巴比伦被启示为：“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”（十七5）在二章二十节，她是由耶洗别所表征。宗教的巴比伦，背道的罗马天主教，与政治的巴比伦相反，乃是非常奥秘的；其中有神，有基督，也有撒但。她名义上是宣扬神且传扬基督为救主，但是当她的成员相信她的传扬时，就被带进撒但那秘密、奥秘、深奥的事（24），去敬拜偶像。背道的罗马天主教传扬神，却拜偶像；这是假冒为善。
现今……政治的巴比伦多少是在休止状态，宗教的巴比伦却很兴盛。比如，全世界都在庆祝的圣诞节，完全是从巴比伦来的。有分于圣诞节，似乎是小事，但任何属巴比伦的事，在神眼中都是可憎的。在召会的聚会中，一人讲众人听的系统也是巴比伦的一部分。这巴比伦的元素绝不许在我们中间存留。
神吩咐祂旧约的选民以色列，离开巴比伦，从巴比伦绝对地分别出来（赛五二11）。在新约，神也嘱咐祂所拣选的人，召会，从巴比伦出来（启十八4）。我们都需要问问自己，与今日的巴比伦有否彻底的了结。我们在此跟随耶和华的仆人，我们的基督，祂要我们离开巴比伦，与巴比伦有彻底的了结。
在约书亚六章，以色列人战胜取得了耶利哥，但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服（七21），神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以，我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂，首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西（以赛亚书生命读经，二二七至二二九页）。
参读：以赛亚书生命读经，第六至八、二十四至二十六篇；启示录生命读经，第五十一至五十三篇；新约总论，第七十一篇。
好时光