总题:耶利米书与耶利米哀歌结晶读经

第九周 神对埃及与巴比伦的审判

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纲目

叁 耶利米五十至五十一章说到神对巴比伦的审判:

一 巴比伦开始于巴别─创十8~10:

1 在巴别,撒但使人类背叛神,拜偶像,高举人的己;因此,巴别是人背叛神,人拜偶像,以及人高举己的起源,源头─十一1~9。

2 巴别的延续是巴比伦;在神看来,巴比伦是人类政权的完成─耶五十1,但二32~34:

a 巴比伦王尼布甲尼撒甚至与撒但联合为一,作为撒但的具体化身─赛十四4、11~15。

b 巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿,将神的圣民和神殿中的器皿掳去─代下三六17~20。

二 在启示录十七至十八章里,复兴的罗马帝国称为大巴比伦;大巴比伦有两面─宗教的一面和物质的一面:

1 启示录十七章揭示宗教的巴比伦,就是背道的罗马天主教:

a 在神眼中,那存留了犹太教、又吸收异教许多成分的罗马天主教,就是巴比伦。

b 十七章一节的妓女,乃是背道的罗马天主教。─引用经文

c 因为神恨恶背道的召会,所以在大灾难的起头,神要使敌基督和他的十王毁灭罗马天主教─16~17节。

2 启示录十八章揭示物质的巴比伦,就是罗马城:

a 在启示录十七章和十八章,巴比伦的两面,宗教方面和物质方面,混合在一起:

㈠ 十七章十六节的妓女指宗教的巴比伦,表征罗马天主教;十八节的那女人指物质的巴比伦,表征罗马城。─引用经文

㈡ 大巴比伦既有这两方面,所以从那城出来,就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来─十八4。

b 物质的巴比伦,就是罗马城,要在神眼中变为可憎的,因为她成了属鬼魔的政治和属鬼魔的宗教之源─6~8、20~24节。

c 基督作为另一位天使,要照耀地,用祂的大权柄毁灭大巴比伦,就是罗马城─1~2节。

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启十八4 ……我的民,你们要从那城出来,免得有分于她的罪,受她所受的灾害。

十九2~3 祂的审判是真实、公义的,因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女,并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。……又说,阿利路亚!烧妓女的烟往上冒,直到永永远远。

在以斯拉的时候,以色列从巴比伦出来,但他们只是从政治的巴比伦出来,而不是从宗教的巴比伦出来,因为那时还没有宗教的巴比伦。以色列被掳到巴比伦,表征今天的基督徒被掳到巴比伦的宗教里。……在巴比伦的宗教里,最显著的事就是拜偶像。在天主教里特别是这样。今天我们这些神的子民,要从这两面的巴比伦出来(以赛亚书生命读经,二○九页)。

信息选读

在旧约,巴比伦主要是政治的,但这政治的巴比伦也干涉敬拜神的事。巴比伦入侵耶路撒冷的时候,毁坏了神的殿,将殿里的器皿带到巴比伦(但一1~2);这些器皿乃表征给神百姓享受基督的凭借。这些器皿虽然继续存在,却受到损毁。不仅如此,巴比伦王尼布甲尼撒又将以色列中的贵胄掳去,包括皇室的人,强迫他们敬拜巴比伦的神。因此,巴比伦破坏并损毁了对神的敬拜。这显示巴比伦的政治与巴比伦的宗教是连在一起的。在新约里,启示录很强地说到巴比伦,先提到宗教方面的(十七),后提到政治方面的(十八)。宗教的巴比伦被启示为:“奥秘哉!大巴比伦,地上妓女和可憎之物的母。”(十七5)在二章二十节,她是由耶洗别所表征。宗教的巴比伦,背道的罗马天主教,与政治的巴比伦相反,乃是非常奥秘的;其中有神,有基督,也有撒但。她名义上是宣扬神且传扬基督为救主,但是当她的成员相信她的传扬时,就被带进撒但那秘密、奥秘、深奥的事(24),去敬拜偶像。背道的罗马天主教传扬神,却拜偶像;这是假冒为善。

现今……政治的巴比伦多少是在休止状态,宗教的巴比伦却很兴盛。比如,全世界都在庆祝的圣诞节,完全是从巴比伦来的。有分于圣诞节,似乎是小事,但任何属巴比伦的事,在神眼中都是可憎的。在召会的聚会中,一人讲众人听的系统也是巴比伦的一部分。这巴比伦的元素绝不许在我们中间存留。

神吩咐祂旧约的选民以色列,离开巴比伦,从巴比伦绝对地分别出来(赛五二11)。在新约,神也嘱咐祂所拣选的人,召会,从巴比伦出来(启十八4)。我们都需要问问自己,与今日的巴比伦有否彻底的了结。我们在此跟随耶和华的仆人,我们的基督,祂要我们离开巴比伦,与巴比伦有彻底的了结。

在约书亚六章,以色列人战胜取得了耶利哥,但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服(七21),神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以,我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂,首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西(以赛亚书生命读经,二二七至二二九页)。

参读:以赛亚书生命读经,第六至八、二十四至二十六篇;启示录生命读经,第五十一至五十三篇;新约总论,第七十一篇。

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