未经讲者审阅，仅供追求参考
调速
本篇信息的篇题是“应许、预言、余数和恢复”。这四件事：应许、预言、余数和恢复，其实彼此相关，并且是说到同一件事，也就是以色列人从巴比伦的被掳中归回。
以色列人因着他们的失败，因着他们的背道，因着他们放弃神作他们的源头，作他们生命的泉源，并因着他们为自己凿出池子，走了一条寻求别神的路，结果就使耶和华神向他们发怒。我们读申命记时看见，神警告祂的子民，如果他们事奉神，寻求神，他们就会亨通且蒙福；但如果他们寻求别神，学列国的行径，与他们周围列国的人一样，实行拜偶像的事，走了放弃耶和华的路，那么他们就要受咒诅（三十16~19）。其中一项咒诅含示，他们要被其他国家所掳。他们要被放逐，失去他们的地土。最终，神的家（就是他们所建的殿）以及神的城（耶路撒冷）的一切都要被毁。那也的确发生了。
王下二十五章记载，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷的时候，焚烧了圣殿、王宫，和耶路撒冷的一切房屋，也拆毁了耶路撒冷的城墙；特别把圣殿里一切大小器皿都带到巴比伦，放在他偶像的庙里（代下三六7）。这是何等可怕、恐怖的情形，神的见证在地上竟落到这样的地步。以色列人就像被风吹散一样，有些人被迁徙到亚述，有些人到了埃及，大部分人则是被掳到了巴比伦。我们要看见，以色列人的这段历史是一个极大的预表，隐指召会时代，包含我们现在所身处的时代。
本篇信息首先说到耶和华的应许；这应许是积极的。以色列人被掳到巴比伦以后，那地就全然荒凉旷废，于是他们就在被掳之地服事巴比伦王。然而神应许他们，七十年满了以后，祂乐意将祂的子民带回到那曾经应许给他们列祖的美地。神不会永远丢弃他们，神让他们在外邦人手中受惩治一段时间之后，就要把他们从被赶逐所到的地方带回来。这实在太美妙了。对以色列人来说，这是太甜美的应许。
基于这个应许，就有预言的话。在耶利米书里申言者耶利米特别预言到，以色列人整个被掳的期间是七十年（二五11，二九10~11）。七十年满了之后，耶和华要拯救他们，使他们归回那地。这是一个极大的预言。但以理在巴比伦的时候，在经书上读到这个应许，他就祷告（但九2~3）。这里有很多点可以应用在我们的身上。我们不只要知道神的预言，也需要祷告来配合祂的话，使预言得以应验。
论到余数（或遗民），是指那些从耶路撒冷，从迦南美地，被放逐到巴比伦，后来又归回耶路撒冷的少数以色列人。在神的主宰之下，时期满足的时候，波斯王古列受了激动，就下诏让犹大人回到耶路撒冷，重建神的殿。在巴比伦，有许多以色列人，但只有少数的人，就是余数，他们的心被激动。这些人有心为着神的权益，为着神的见证，所以他们就从巴比伦归回到耶路撒冷。第一波的归回是在犹大省长所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下（拉一~六）。第二波是在以斯拉的领导下（七~十）。第三波是由尼希米所带领（尼二5~6）。
最后，在耶利米书里有“恢复”这件事。这卷书说到，耶和华要使以色列人痊愈，医好他们的创伤（三十17）。祂要怜恤他们（十二15，三十18，三三26），吸引他们（三一3），建立他们（二四6）。
这段时间最重要的一件事，就是我们要让自己再次熟悉耶利米书这卷书。虽然这是很长的一卷书，并且耶利米好像一再说到同样的事，但只要我们进入，我们就能对神向着祂子民的心有深刻的印象，同时也会受感动。
耶和华与祂子民以色列的关系就像夫妻。夫妻之间的关系完全是在于爱、忠贞与忠实。在这样的光中，我们看见以色列人失败的主要原因，就是他们成为拜偶像的人。他们这些神的子民，向着耶和华神的不忠信，就像一个妇人对丈夫不忠信，犯了淫乱。他们拜偶像，就是属灵的淫乱；没有什么比这种事更伤害这位满有爱的丈夫。我们读耶利米书的时候，也会这样摸着。
我们不是只想研读这卷书里关于应许、预言、余数和恢复的事，或是讲到以色列人的历史和其中的原则。我们该对神与祂子民爱的关系，就是神向着祂子民的心，有内里的感觉与体会。祂要得着祂的子民作祂的妻子。耶和华神渴望在祂自己和以色列人之间，有一种爱的关系。祂的渴望就驱使祂让以色列人归回。因此，祂一再对以色列人说，“回来吧。”（三12、14、22）祂甚至借着预言，应许要把他们带回来。事实上，神不只要以色列人回到那地，回到耶路撒冷城，回到他们所重建的殿，祂更是要把他们带回归祂自己。祂要以色列人以祂为源头，为泉源，为一切，爱祂，全心事奉祂。
耶利米二十五章十一节说，“这全地必然荒凉旷废；这些国民要服事巴比伦王七十年。”二十九章十至十一节说，“耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们坚立我美善的话，将你们带回这地方。耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有好结局，有指望。”这两处经节都说到七十年；七十年满了以后，耶和华要眷顾以色列人，将他们带回。
十四节也是神的应许，说，“我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国，和我所赶你们到的各处招聚来，又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方。”三十章三节说，“日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回，这是耶和华说的；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。”十至十一节说，“我要从远方拯救你，从你后裔被掳到之地拯救他们，雅各必回来得享平静安宁，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你；也要将我所赶散你到的那些国，灭绝净尽。”十七到十八节说，“我必使你痊愈，医好你的创伤；……我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必怜恤他的住处。”三十一章一节、三至四节说，“我必作以色列各家族的神，他们必作我的子民。……我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。以色列的处女啊，我要再建造你，你就被建造。”十二至十三节说，“他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。那时处女必喜乐跳舞，年少的、年老的也必一同喜乐；我要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为快乐。”
这些经文说到喜乐、归回，但这不只是指以色列人说的，也是为着我们。在召会时代，因着神的召会也堕落了，神的儿女也被带到被掳之地，在基督教国（从罗马天主教开始，到整个更正教）的篡夺之下。今天，我们已经被带回到召会；我们来到召会生活，就像回到锡安。在召会生活里，我们经历到在锡安的高处歌唱，享受五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；我们的心像浇灌的园子，不再有一点愁烦。主使我们的悲哀转为欢喜，使我们的忧愁转为快乐。甚至就在这时候，我们的心也在跳跃，满了感谢。感谢神，祂恢复、医治我们，使我们归回到正确的地方，就是回到那地、那城，回到祂居所所在的地方。
本篇信息里所说到以色列人从被掳中归回，有四个主要的点。第一，以色列人归回，是要恢复神呼召他们的定旨。神呼召以色列人，把他们标出，是要他们作神在地上的见证。所以，他们的归回乃是恢复神的定旨，回到正确的地方，就是神应许他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各之地。他们蒙召，从万国中分别出来；这个呼召是神特别给他们的。因为神的呼召，他们就成了耶和华的妻子（耶二2，三一32）。他们蒙召成为神在地上的见证，神要住在他们中间，甚至要在他们中间得着国度。
第二，归回就是回到耶路撒冷这独一的立场，为着恢复神百姓的一。起初整个以色列国是一，但因着他们追随了别神，拜了偶像，他们就分裂成两国—南国犹大，北国以色列。从那时候开始，他们就失去了一。耶路撒冷是神所拣选立祂名的地方（申十二5），该是他们的敬拜中心，使整个国家蒙保守是一。然而以色列人被迁徙，被放逐到巴比伦，他们就失去了那一的实际。他们到了巴比伦之后，又进一步被分散。在那样的光景中，尽都是分裂。以色列不再是一，他们被分散到四处，有些人在埃及，有些人在亚述，有些人在巴比伦。因此，归回就是回到耶路撒冷这独一的立场，在这里他们要再次成为一个子民，敬拜独一的神。他们要回到一个地方，就是耶路撒冷，那是神所拣选的地方，神所选择的居所。
第三，从被掳中归回，就是回到神所应许之美地的享受。以色列人从巴比伦归回到自己的地，那地是神赐给他们的美地，也就是流奶与蜜之地。美地表征基督；因此，被掳到外邦地表征失去基督，无法享受包罗万有的基督作神给祂子民的一切。美地预表基督作神给祂子民的一切，作他们的中心与普及。美地，神子民所住的地，他们所据有并得着的地，该是他们居住、享受的地。这地也是能带进神居所建造的地，以及神的国度能在其上得建立的地。然而，这块神所应许赐给以色列人的地，竟然失落了，以色列人被带到别的地去；按新约的眼光来看，这就是失去了基督。神的子民被带走，就是失去对基督的享受。现在他们从被掳中归回；归回就是回到召会，回到召会生活，回到独一之一的立场，回到对基督—我们的美地—的享受。
第四，归回就是回到神的心意，使神的家建造起来，并使国度能建立在地上。今天我们在主的恢复里，在众地方召会里所作的，就是建造神的殿，也就是基督的身体—召会。我们在这里是要建立基督在地上的国度，其实际乃是诸天之国。我们这样作，就会开出一条路，带进基督第二次的来。我们都要有分于祂的回来。
神拣选了以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表（罗九11~13，徒七38）。
作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表（林前十1~11）。
在这预表中，我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临
在这预表中，我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。这是召会已过两千年的历史。召会不只堕落，甚至被掳，却得恢复，并等候基督的来临。这是召会真正的定命。我们这里所说的不是一个统称的召会，乃是一个恢复的召会。这个得着恢复的召会，乃是归回的遗民，人数虽少却是归回的人；这些人要成为基督回来的路。
这一点对我们中间的新人和年轻人来说特别重要。我们要看见，以色列人—神旧约的选民—是新约召会的一个预表。我们之所以研读旧约以色列人的历史，乃因他们是召会的预表。旧约中有许多关乎召会的预表，但以色列人是其中最大的一个预表。在哥林多前书中，保罗将以色列人的历史应用在召会身上；他说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒。”（十11）“鉴戒”这辞按原文直译是预表。这意思是说，发生在以色列人身上的事乃是预表召会属灵的经历。事实上，整个以色列史就是召会历史；他们的历史可以应用到召会身上。因此在圣经里有两个历史，有以色列的历史，有召会的历史。第一个历史是预表，第二个历史是应验。今天我们就是在作为应验的召会里。旧约和新约有非常大的一致性，陈明召会以及神关于召会之经纶的启示。这是我们该知道的重要事实。
耶和华应许要使被掳的以色列回转，并要领他们回到他们的地（耶十六15，三十1~3、10~11、16~19，三一1~9、11~13）。接下来的点乃是这些宝贵又甜美的应许。
“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有好结局，有指望”
“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有好结局，有指望。”（二九11）不管以色列人有多坏、多差，不管他们对神多么不忠实，神对他们的意念还是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫他们末后有好结局，有指望。
“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”（三一3）这里有一个爱的故事。
“我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国，和我所赶你们到的各处招聚来，又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方；这是耶和华说的”
“我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国，和我所赶你们到的各处招聚来，又将你们带回我使你们被迁徙离开的地方；这是耶和华说的。”（二九14）耶和华的心真是如此。虽然以色列人该受惩罚，但经过一段忿怒、惩罚的时间之后，耶和华说，我要“将你们带回我使你们被迁徙离开的地方；这是耶和华说的”。神好像是说，“是的，我是在惩罚你们。但是我等不及要把你们带回来。所以我告诉你们，我要使你们归回。”
“以色列的处女啊，我要再建造你，你就被建造；你必再以自己的鼓为妆饰，与欢笑的人一同跳舞而出”
“以色列的处女啊，我要再建造你，你就被建造；你必再以自己的鼓为妆饰，与欢笑的人一同跳舞而出。”（三一4）这给我们看见，神看待以色列人乃是处女。我们也可以发现在耶和华的应许里，有这样一种亲密的感觉和爱的情感。
“他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，……他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦”
“他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，……他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。”（12）这是使耶和华最喜悦的事，也是祂的子民最终所要经历的。这事我也经历过，我还在经历，并天天在经历。主的恢复不是我们作出来的，不是我们自己挖掘的池子；主的恢复乃是神所应许的，是神所预备的，是神的工作，将我们带回来。这何等令人满足，也令祂满足。
“我要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为快乐”
“我要使他们的悲哀转为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为快乐。”（13）我们要进入圣经中的这些话，不要跳过这些经文。虽然我们有纲要，也有职事的话，但是我们必须回到这些宝贵的经文，就是耶和华的应许。我们若思想、默想、祷告这些话，就会深深地被摸着。我们会因耶和华所作的一切而感动。
耶利米预言以色列要在巴比伦被掳七十年（耶二五11）。七十年看起来时间很长，很久，但就只有七十年；他们被掳就是七十年。
关于七十年的话是对耶利米的安慰，向他保证他的国、他的民、殿和城悲惨的情形，只会持续七十年
关于七十年的话是对耶利米的安慰，向他保证他的国、他的民、殿和城悲惨的情形，只会持续七十年（二九10，亚七5）。在耶利米的时代有假申言者说，以色列人不会被掳那么久，二年之内，就会回来了（耶二八3、11）；这些占卜的、说假话的，讲的是包裹糖衣的话，是假预言。最终，耶和华的话临到耶利米：“不要被你们中间的申言者和占卜者诱骗。”（二九8）假申言者的话错了，不是二年，乃是七十年。神要审判、惩罚祂的子民七十年，然后他们才归回。之后，这事照耶利米所预言的话应验了。我们要知道，以色列人被掳会持续多久，都在神的手中，都在于这位主宰之神的定意。
神怎样任凭百姓被掳，祂也要照样带他们回来，不是像俘虏，乃是像得胜的战士
神怎样任凭百姓被掳，祂也要照样带他们回来，不是像俘虏，乃是像得胜的战士（代下三六21~23）。代下三十六章说到，以色列人是得胜的归回，他们是波斯王古列打发回来的。波斯王古列如此说，“耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在！”（23）在一九六〇年代，李弟兄讲到以斯拉记，在一章说到以色列人的归回时，用了五个“上”，也就是英文的“up”：激动（stir up），起来（rise up），上去（go up），带来（bring up），还有建造（build up）（5、11）。
但以理得知耶利米二十五章十一至十二节和二十九章十至十四节里论到以色列被掳七十年的预言，他便“面向主神寻求，祷告”
但以理得知耶利米二十五章十一至十二节和二十九章十至十四节里论到以色列被掳七十年的预言，他便“面向主神寻求，祷告”（但九2~3）。
但以理是神在地上的同工，他从经书上得知神的旨意，就根据经书的话为神的旨意祷告
但以理是神在地上的同工，他从经书上得知神的旨意，就根据经书的话为神的旨意祷告。
但以理知道神的心意是要把以色列人带回以色列地，重新建造耶路撒冷，就为这事祷告；以色列人归回耶路撒冷，是神成全了但以理的祷告
但以理知道神的心意是要把以色列人带回以色列地，重新建造耶路撒冷，就为这事祷告；以色列人归回耶路撒冷，是神成全了但以理的祷告。但以理九章二至三节说，“就是他〔大利乌〕在位第一年，我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。”但以理是一个祷告的人，他知道即使耶和华应许了，也预言了，还需要有人为这事的应验祷告。这说出一个原则：即使神定意要有所作为，祂仍需要有人完全为着祂，并与祂的权益是一。真正的拿细耳人—得胜者—是不顾自己，只顾到神心意的人；这样的人是照着神的启示来祷告。事实上，整本圣经就是神宝贵的应许。我们不该只想研究或明白这些应许，我们需要借着祷告来成就神的应许。我们要明白圣经，并且像但以理一样照着经上的话祷告。但以理一日三次向着圣地，向着耶路撒冷城，并向着圣殿，就是神的居所祷告（但六10、13）。这符合所罗门在献殿时的祷告（王上八47~ 49）；神就看顾那些被掳的人，使他们归回。
但以理的祷告约与波斯王古列下诏让以色列人归回耶路撒冷同时。因此，一面神在环境里作工，另一面需要有人用祷告来配合。但以理不是余民的一部分，他没有回到耶路撒冷，但是他为这事祷告。因着他的祷告，神就作工，激动波斯王古列和以色列百姓，也预备道路让他们归回耶路撒冷。在此我们就看见祷告和代求的重要。但愿在这段日子，我们不满意于只是读圣经或认识预言，我们要祷告。我们要日夜代求，以悔改、认罪的心向神祷告：“为着你的见证，为着你子民的缘故，为着你国度的缘故，求你作成你的应许。”
耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从祂赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多
耶和华说，祂要将祂羊群中所余剩的，从祂赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多（耶二三3）。以色列人像神的羊群。这些羊被赶散了，现在要归回自己的地。耶和华把他们带回自己的草场，祂自己就是这草场，也就是美地。耶利米二十三章三节说，“我要将我羊群中所余剩的，从我赶逐他们所到的各地招聚出来，领他们归回自己的草场，他们必繁衍增多。”
以色列人被掳七十年之后，神进来呼召他们从巴比伦回到圣地（二五11）。
当神呼召祂的子民回到祂所拣选的地时，很少人回应；大多数的人仍留在被掳之地
当神呼召祂的子民回到祂所拣选的地时，很少人回应；大多数的人仍留在被掳之地。那些首批同所罗巴伯一起回来的人不超过五万；大部分的犹太人都留在巴比伦，只有很少部分的人回来，因此这些人被称为余民。神不需要每一个人都回来，只要有余民回来，祂就能作重建的工作，重新得回那地，重建祂的国度，祂就能再来到那地。今天，主的恢复就是在余民的原则里。我们人数不多，但神看我们是适于迎接祂回来的一班人，使祂能回到这地。祂把我们从被掳中带出来，带回美地，带回耶路撒冷。
只有少数人回到神所拣选的地；那些回到耶路撒冷重新建造圣殿的人，乃是神的遗民
只有少数人回到神所拣选的地；那些回到耶路撒冷重新建造圣殿的人，乃是神的遗民（拉一3，二1~67）。我们该是神今日的遗民。
神应许祂的子民被掳到巴比伦七十年之后，要回到耶路撒冷；在以斯拉记和尼希米记里，遗民照着这应许归回
神应许祂的子民被掳到巴比伦七十年之后，要回到耶路撒冷（耶二五11，二九10）；在以斯拉记和尼希米记里，遗民照着这应许归回。第二批同着以斯拉，及第三批同着尼希米，归回的人数甚至可能更少。看看我们的召会生活，看看主的恢复，人数同样不是那么多；有人可能觉得我们没那么刚强，没那么庞大，也没那么兴旺。但这是遗民的原则，主所要的就是我们能归回。以色列遗民的原则，就是他们照着神的应许归回。
在主今日的恢复里，我们乃是神子民的余数，回到祂原初的心意，但许多真信徒却分散了，留在被掳之地
在主今日的恢复里，我们乃是神子民的余数，回到祂原初的心意，但许多真信徒却分散了，留在被掳之地（诗一二六1~4）。绝大多数神的子民，许多基督徒都不是在恢复里，他们在一种被掳、分散的光景中。在天主教和更正教的信徒是在一种分散、分裂、被掳的情形里。
我们是基督身体上那些回到原初一的立场上的肢体，并且作神的遗民站住这立场
我们是基督身体上那些回到原初一的立场上的肢体，并且作神的遗民站住这立场（申十二5）。我们不比别人好，也不比别人完全或刚强，我们就只是神的子民，神的儿女。但主怜悯我们，使我们在祂的主宰之下看见祂的异象和应许，并受引导回到原初一的立场作神的见证。我们放弃分裂的立场，众人如同一人，回到耶路撒冷原初一的立场，在这里宣告召会的一，就是基督身体的一。我们作神的遗民站住这立场，这是极重要的。我们的人数和情形还是次要，首要的是要回到正确的立场。在正确的立场上，我们享受神的祝福、神的恩典和神的同在。
大部分的基督徒还留在被掳之地；只有少数遗民为着神的建造回到正确的立场
大部分的基督徒还留在被掳之地；只有少数遗民为着神的建造回到正确的立场（11，十六2，诗一三二13~14）。我们不只回到正确的立场聚集，在这里我们还要作建造的工作，建造神的殿（神的家）和神的城（神的国）。这就是建造神的见证，使神得着彰显，并建造神的国，使神得以掌权。
以色列人从巴比伦归回耶路撒冷，预备了基督来临的路（弥五2，太二4~6，路二4~7）。弥迦书预言基督的来：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”（五2）这是指基督第一次的来说的。
主的第一次来临，系于神的百姓从巴比伦被掳之地归回圣地。如果神的子民没有归回，基督就不可能来。照着弥迦书五章二节里的预言，基督要生于伯利恒。为着应验这个预言，神的百姓必须在圣地（太二4~6，路二4~7）。被掳归回的遗民是神所使用的凭借，以重建圣殿，并带进基督的第一次来临（弥五2）。没有遗民回到圣地，基督就无法借着成为肉体来到地上（路一35，二4~7）。需要有一班人回到圣地，好迎接弥赛亚第一次的来。像祭司撒迦利亚和女申言者亚拿那样在殿里的祷告也是需要的（一8~10，二36~37）。他们的祷告带进主来的应验。但在地上总还是要有一班人，回到圣地，使基督能借着成为肉体来到地上。
同样，基督的第二次来临系于祂新约信徒中的余数从巴比伦被掳之地，从堕落的基督教，归回一的独一立场，为要建造召会，神属灵的殿
同样，基督的第二次来临系于祂新约信徒中的余数从巴比伦被掳之地，从堕落的基督教，归回一的独一立场，为要建造召会，神属灵的殿（弗二21~22，启二1，提前三15，彼前二5）。现今这个时代也需要有主的信徒从被掳的情形中，从堕落的基督教，归回到一的独一立场，好建造召会，神属灵的殿。
主正在呼召祂子民的余数，从巴比伦被掳之地出来，回到召会的正确立场，以应付祂的需要（启十八4，赛五二11，耶五十8，五一6、9、45）。主的目的不是要复兴整个基督教，乃是要呼召祂子民中那些愿意付代价跟从祂的余数，使祂的定旨得着完成，并作为身体的一部分得着建造（太十六18，十八17，弗一22~23，二21~22，四16，启一11，二二16）。启示录十八章说到神对大巴比伦的审判。在那里有一个呼召：“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”（4）神的子民需要从宗教的巴比伦出来；宗教的巴比伦就是犯属灵淫乱的大妓女所表征的罗马天主教。以赛亚五十二章十一节也说，“你们离开，离开吧！要从那里出来！”神的心意不是要复兴或改革整个基督教，那是不可能的，因为基督教已经被破坏到一个地步，不可能再改变了。神所要的乃是一班从那里出来的遗民，出代价跟从祂，使神原初为着召会的定旨得以完成。遗民不是整个基督的身体，而是祂身体一小部分的见证，但主能借着他们回来。这就是遗民的原则。今天我们在主的恢复里，就是这班遗民。我们不比别人好，但我们看见异象，并靠着主的怜悯归回到一的正确立场。我们必须一再献上自己，绝对地跟从主，作建造基督身体的工作，使主能回来。
这段时间里我们有许多代求的祷告。甚至在主的恢复里，也需要有更多的圣徒被恢复，成为得胜者，许拿细耳人的愿，成为转移时代，迎接主第二次来的人；我们要为此祷告。我们也为许多还在被掳中的人祷告，使他们能照神的预定和呼召，来走恢复的路。完成神经纶的路是一条窄路，受限制的路，也是十字架、生命、召会和一的路。这是神渴望的。我们要在这里建造基督的身体、新妇以及国度的实际，使主能显现。
耶和华说，祂必使以色列人得着恢复（耶三十17〔痊愈，英译作recovery，恢复〕，三三6）。
耶和华应许要使耶路撒冷城得着康复痊愈（6）。
祂说，祂要将丰盛的平安和真实显明与他们，也要洁净他们一切的罪孽，又要赦免他们一切的罪孽，就是向祂所犯的罪，并干犯祂的罪
祂说，祂要将丰盛的平安和真实显明与他们，也要洁净他们一切的罪孽，又要赦免他们一切的罪孽，就是向祂所犯的罪，并干犯祂的罪（6~8）。
耶和华进一步应许，耶路撒冷要在万国的人面前，名为可喜乐的城，使祂得赞美，得荣耀
耶和华进一步应许，耶路撒冷要在万国的人面前，名为可喜乐的城，使祂得赞美，得荣耀（9）。我们都能见证我们已经归回，这是可喜乐的。主一直在我们里面带进更多恢复，这恢复不是外在的，乃是使我们内里的所是得到恢复和医治。
以色列人从被掳归回预表召会的恢复（拉一3~11，尼二11、17）。
当我们说到召会的恢复，我们的意思是，一样东西原初有，后来失落或被破坏了，现在需要将那样东西带回到原初的光景
当我们说到召会的恢复，我们的意思是，一样东西原初有，后来失落或被破坏了，现在需要将那样东西带回到原初的光景（太十六18，十八17）。五旬节之后，甚至当使徒们还在的时候，堕落就进到召会中，召会就败落了，而且越来越糟。她失去了原初所有、所是的，失落并且被破坏；所以，召会需要得恢复。神的心意、神的旨意不会被击败，必定要成就。在旧约里，我们已经看见这恢复的预表；在召会时代，我们也已经看见这恢复的应验。现今我们就在这恢复的应验中。我们该有这样的决心，要站在恢复的地位上与神配合，使主的恢复得以完成。
因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以召会需要照着神原初的心意而得复原
因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以召会需要照着神原初的心意而得复原（林前一2，十二27，罗十二4~5，十六1、4~5，启一11，二二16）。
以色列人得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷；召会的恢复包含一个归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回
以色列人得恢复，意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷；召会的恢复包含一个归回，就是从巴比伦所表征被掳和分裂的立场归回（诗一二六1~4，一三三1）。我们已经从分裂的系统里出来。巴比伦所表征的基督教国，首要的特征就是分裂。基督教国里有许多会、许多团体、属人的组织、人为的传统；这完全是堕落的光景，破碎的情形。然而，神要祂的子民是一，祂只要一个身体，一个召会。但今天整个神的召会都走样、变质了，就像马太十三章说到，诸天的国好像一粒芥菜种长成了大树，甚至天空邪恶的飞鸟来栖宿在它的枝上（31~32）；也好像妇人把面酵藏在面里，直到全团都发了酵（33~35），这里的妇人象征罗马天主教。因着这样的堕落，神的子民必须得着恢复。
以色列人回到耶路撒冷，神命定独一的立场，带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿
以色列人回到耶路撒冷，神命定独一的立场，带着所有被掳到巴比伦之神殿的器皿（代下三六18，拉五14，六5）。迦勒底王将神殿里的一切大小器皿，与耶和华殿里的财宝，都带到巴比伦去，放在他偶像的庙里，这是件很可怕的事。因此，神的殿必须得着恢复，以色列人必须把这许多器皿都带回耶路撒冷的殿中，为着神的家。
耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一；为此，在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷，神所命定独一的立场
耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一；为此，在旧约里神的子民必须被带回到耶路撒冷，神所命定独一的立场（申十二11，十六2，二六2）。
这些器皿是银的、金的，表征基督的丰富并对基督各方面的经历（弗三8）。金预表神的性情，银预表基督的救赎；这些金、银器皿都被掳、分散、失落了。信徒对基督、三一神一切的丰富经历都需要归回，要被带回到正确的地方，我们才能对神有正确的敬拜。
今天的巴比伦不仅将神的子民掳去，也抢夺了神殿中一切的丰富；现今主不仅要呼召祂忠信的子民从巴比伦出来，并将他们带回到正确的召会生活，也要将已经失去之基督的各方面恢复回来
今天的巴比伦不仅将神的子民掳去，也抢夺了神殿中一切的丰富；现今主不仅要呼召祂忠信的子民从巴比伦出来，并将他们带回到正确的召会生活，也要将已经失去之基督的各方面恢复回来（17~19，西一15~20，二16~17，三4）。在主的恢复里，我们只在意基督。一天过一天，我们在这里享受基督，据有基督，把基督献上给神，使祂得满足。这就是今天的召会生活。
召会的恢复，也是由在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家，以及重建耶路撒冷城所预表
召会的恢复，也是由在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家，以及重建耶路撒冷城所预表（拉一3，尼二11、17，诗二六8，三六8~9，四六1、5，四七2、6~8）这里有神的殿和神的城，召会的恢复由重建殿和城所预表。
圣殿，乃是神同在的地方，需要受到保护；城墙对殿乃是防御。
我们要明白新约里家和城的关系，就需要领悟召会乃是基督的扩大和基督的扩增
我们要明白新约里家和城的关系，就需要领悟召会乃是基督的扩大和基督的扩增（约三29~30，弗四13，西二19）。召会就是基督的扩大和扩增，作祂的丰满。基督第一步的扩大是召会作为神的家，由所有的信徒摆在一起所组成，作基督的扩增（弗二21~22）。我们众人乃是神在灵里的居所，作祂的扩增。基督第二步的扩大是召会作为神的城；召会作为家必须扩大到召会作为城（太五14，启三7、12，二一9~10）。正确的召会生活要有这两面：是神的居所（神的家），也是神的城；城是为了国度，为了保护，为了防御。召会作为家和城的建造，乃是神永远定旨的中心（弗二21~22，提前三15，启二一2~3）。
神的子民若没有从大巴比伦恢复到召会生活，基督就没有路带进祂第二次的来
神的子民若没有从大巴比伦恢复到召会生活，基督就没有路带进祂第二次的来（一7）。这就是为什么主在末了的时候，一直作工要得着召会的恢复（11，三7~10，二二16，林前十二27，一2）。这个恢复对于基督的再来，乃是预备和基础（启一7，三11，十九7~9，二二7、12、20）。
如果今天在地上没有恢复，会怎么样呢？如果没有从大巴比伦恢复到召会生活，基督就没有路带进祂第二次的来。这该激励我们到主的宝座前去得恩典，向主祷告：“主，照着你的应许，你已经使我们归回，把我们包括在你遗民的一部分里。今天你正在这恢复里作工。主，我将自己交给你，奉献给你，使你能作成你今天的恢复。这个恢复要预备，甚至要成为一个基础，使你能够再来。”我们该再次向祂更新我们的奉献，为着恢复基督与召会，恢复祂的家，恢复祂的彰显，恢复祂在地上的国。（M. C.）