第十二篇 按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶
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本篇信息是这次训练非常美妙的结语，要说到“按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶”。请注意“属灵的经历”一辞，在以下信息，我们将会看见其重要的意义。
因着耶利米书预言到新约，基于这事实，耶利米这卷旧约的书也可视为新约的书；我们需要看见并取用新遗命的内容，就是神给我们的遗赠
因着耶利米书预言到新约，基于这事实，耶利米这卷旧约的书也可视为新约的书；我们需要看见并取用新遗命的内容，就是神给我们的遗赠（耶三一31~34，来八8~12）。关于“新约”，我们要来看两处重要的经节。第一处是耶利米三十一章三十一至三十四节，那是耶利米所说关于新约的预言。第二处是主借着保罗，在希伯来八章八至十二节所说的话，实际上是引自耶利米三十一章三十一至三十四节。希伯来八章八至十二节说，“但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，‘看哪，日子将到，主说，我要与以色列家和犹大家，立定新约，不是照着我拉他们祖宗的手，领他们出埃及地的日子，与他们所立的约；因为他们没有恒守我的约，我也不理他们；这是主说的。主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。’”希伯来八章八至十二节，和耶利米三十一章三十一至三十四节，有一个区别。希伯来八章十节说，“我要将我的律法赐在他们心思里”，这里的律法是复数的；然而，耶利米三十一章三十三节说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”，这里的律法是单数的。因此，耶利米三十一章有单数的律法，希伯来八章有复数的律法，以下的信息会告诉我们原因。接下来，我们要按照我们属灵的经历，说到新约里的四项福分。
在新约里，应许我们四项福分。第一项是宽恕我们的不义，以及忘记（赦免）我们的罪（来八12）。神忘记我们的罪，这是何等美好。真正的赦免就是忘记。当我们赦免一个人，这意思包含我们忘记他得罪我们的事。
第二项福分是将神的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律（10上）。第三项是有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民（10下）。第四项是有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神（11）。
赦罪只是达到神目的的手续，所以这段经文把赦罪摆在最后说；但以我们属灵的经历来说，我们是先因赦罪而得洁净，然后享受神作生命的律，在生命的律里作神的子民，在里面对神有更深的认识（参12）。以上所列四项的顺序，是按照我们属灵的经历而有的。
“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”（12，耶三一34下）。请注意，希伯来八章十二节的开头有“因为”一辞，指明主宽恕我们的不义，乃是新约的基础。事实上，十至十一节可视为一个段落，十二节是说明前面段落的原因：“因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”倪弟兄在《什么是新约》一书里说明了这点：“现在我们先从罪得赦免说起。……希伯来八章十至十一节是一气联下去的，第十二节是另外起头的。照原文，第十二节的起头要加上‘因为’。‘因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。’这就可见神宽恕我们的不义，不再记念我们的罪，是在给我们生命之前的。换句话说，八章十二节的事，是在第十至十一节之前的。所以我们要先来看，凭着约，我们的罪是如何得着赦免，得着洗净的。”（七三页）
弥迦书七章十八至十九节说，“有何神像你，赦免罪孽，越过你产业之余民的过犯呢？祂不永远怀怒，因祂乐意施慈爱。祂必再怜恤我们，将我们的罪孽踏在脚下。你必将他们的一切罪投于深海。”十八节第一注说，“神赦免我们的罪孽，越过我们的过犯，将我们的罪孽踏在脚下，并将我们的一切罪投于深海，这启示神何等愿意赦免我们的罪孽。弥迦总结的赞美不是以神选民的美德为中心，乃是以神的属性为中心；这是安慰的话。”神愿意赦免我们的罪，这是何等美妙。
在希伯来八章十二节，主说，“我要宽恕他们的不义。”这里的宽恕，原文是二章十七节“成就平息”的字根。平息是在两方之间作调解，使两方成为一。平息还有另一个意思，就是借着满足一方的要求，将另一方带回来，与这一方和好。借着基督在十字架上满足了神公义的要求，我们这些罪人就得以与神和好。神和我们之间得着了调解，因为基督在十字架上，满足了神公义的要求。以西结十八章二十节说，“唯有犯罪的人，他必死亡。”这是很强烈的话，说到神对干犯律法之人的判决，乃是死。神无法容忍任何的不义；但感谢主，祂来成为肉体，替我们这些罪人受死，完成了代替的死。罗马六章二十三节上半说，“罪的工价乃是死。”基督在十字架上，为我们付了罪的工价。二十三节下半继续说，“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”今天，我们能享受神白白的恩赐，因为基督在十字架上为我们付了罪的工价。
基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好
基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好（来二17）。
基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断地享受祂生机的救恩
基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断地享受祂生机的救恩（约壹一7~9，二1~2）。我们需要看见，我们已经一次永远地得着了赦罪，基督的血洗净我们一切的罪，神也不再记念我们的罪。然而，我们需要把这个事实，持续地应用到我们日常生活的经历里。我们需要天天享受主血的洗净，使我们能继续不断地享受祂生机的救恩。约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这是何等美好；基督不只洗净我们某些罪，或是只洗净一些我们认为可以洗净的罪。如果我们认为自己有什么罪是不能洗净的，那我们就错了。因为九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
在神面前，主救赎的血已经一次永远地洁净了我们，这洁净的功效无需重复
在神面前，主救赎的血已经一次永远地洁净了我们（来九12、14），这洁净的功效无需重复。
然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的宝血常时的洁净
然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的宝血常时的洁净。这就是为什么，我们要一直维持个人与神的交通。我们这样作，乃为使我们能团体地与神有交通。我们这样与神交通，就把我们带进神自己这神圣的光中；在神圣的光里，我们的良心就蒙光照，我们就必须承认自己的罪，并将主的宝血常时的洁净应用到我们的良心上。
神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念；赦罪的意义，就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚
神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念；赦罪的意义，就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚（约五24）。我们都曾犯这种错误，认了自己的罪，过一阵子之后，又再次向主认同样的罪。事实上，当我们再次向主认罪时，主会惊讶我们所说的，因为祂不再记念我们的罪，祂已经忘记了。只要我们承认自己的罪，主就不再记念。对于我们的罪，神有“健忘症”，祂不再记得我们的罪；这实在是大的福音。赦罪的意义，就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚。
神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们（诗一〇三12，利十六7~10、15~22）。诗篇一百零三篇十二节说，“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”东离西有多远呢？乃是无限的远。神叫我们的过犯，离我们也有无限的远。
神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂
神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂（诗一三〇4，路七47）。诗篇一百三十篇四节说，“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”我们借着认罪而得着主的赦免，自然的结果就是我们会敬畏神。敬畏神就是尊崇神，意即我们在每一件事上考虑神，尊重神，信靠神并尊荣神。箴言生命读经指出：“尊崇神会使我们停止作恶。尊崇神也会使我们感受别人的苦难，并向他们施怜悯，施怜恤。”（一一页）
在诗篇八十六篇十一节，大卫向主祷告：“求你使我专心敬畏你的名。”这是很好的祷告，我也常用这话向主祷告；主必定答应这样的祷告，因为这是祂与我们所立之约，是祂遗命、遗嘱的一部分。再者，以赛亚十一章二节预言，主耶稣有“智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵”。因此，我们可以求主用敬畏耶和华的灵充满我们。“敬畏耶和华”是在包罗万有的灵里。我永远不会忘记李弟兄说过：从来没有一个人像耶稣那样敬畏神、尊荣神；祂尊崇神、信靠神到了极点。
关于我们的罪得着神的赦免，有另一个结果，就是我们会爱祂；我们会爱祂到极点。在路加七章，有一个女人，趁耶稣坐席的时候，拿着一玉瓶的香膏，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上（37~38）。耶稣对那家的主人西门说到这女人：“她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。”（47）我们若领悟自己是何等大的罪人，并知道自己的罪有多大，主却赦免了我们的罪；这会加增我们对主的爱。
基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告；主的宝血也是永约的血，利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表
基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18~19，来十19~20、22，九14，约壹一7、9，启十二10~11）；主的宝血是永约的血（太二六28，来十三20），由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表。
在出埃及十二章，神吩咐以色列人要宰杀羊羔，将羊羔的血涂在他们所在房屋的门楣和门框上（6~7）。在十三节主说，“我一见这血，就越过你们去。”这里的主词是“我”，指明第一个看见逾越节羊羔之血的，乃是神，不是我们。当我们这些罪人靠着基督的血，来到神面前时，神首先看见的不是我们的罪，而是基督的宝血。这血满足神，使我们能进到神面前。因此，以弗所二章十三节说，“如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”彼前一章十八至十九节也说，“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”希伯来十章十九节说，“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”我们能坦然进入至圣所，不是因为我们的好行为，也不是因为我们有何功绩，乃是因为耶稣的血，使我们能进到神面前。唯一能使我们坦然进到神面前的，是基督的宝血。
根据启示录十二章十至十一节，这宝血胜过仇敌一切的控告。十节说，“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。”如果仇敌撒但要给我们名片，他的职务会写着：“昼夜在神面前控告神的儿女”。这就是撒但所要作的，但我们不能接受他的控告，我们要学习有胜过控告的祷告。倪弟兄曾说，“我们虽不能知道血的价值到底有多大，但是我们可以对主说，‘主啊，按着你所知道的血的价值，来成功在我们身上。’”（圣洁没有瑕疵，一〇七页）启示录十二章十一节上半说，“弟兄们胜过他〔那控告者—魔鬼〕，是因羔羊的血，并因自己所见证的话。”这里不是说，因为弟兄们的完全；乃是说，因羔羊的血，并因他们自己所见证的话。见证的话，就是宣告神圣的事实。在这新遗命、新约里有神圣的事实，我们要宣告这些事实。当然，我们所宣告最大的一件事，就是“耶稣是主”。仇敌不喜欢听见“耶稣是主”这几个字；但这是事实，是我们所见证的话。接着十一节下半说，“他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”我们要求主把祂自己分赐到我们里面。要知道，主有所爱的，主也有所恨的。主说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”（罗九13）如果换作是我们，我们可能比较喜欢以扫，却不在意雅各；然而，神很绝对。祂说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”在启示录二章六节，主对以弗所召会说，“你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”我们需要主将祂的爱和祂的恨，传输并分赐到我们里面。我们需要神将祂对圣品阶级与平信徒制度的恨，分赐到我们里面。同样的，当我们越爱神、越认识神、经历神并享受神，我们就越恨恶自己；至终，我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
末了，主的宝血也是永约的血（太二六28，来十三20），由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表。
立约的血使我们得以进入实际的至圣所，就是我们的灵里，以享受神并被祂注入
立约的血使我们得以进入实际的至圣所（来十19~20），就是我们的灵里（弗二22，提后四22），以享受神并被祂注入。今天至圣所是在诸天（来九12、24），就是主居住的地方。现今祂在那里，在神右边为我们代求（罗八34）。然而，实际的至圣所乃是我们的灵，因为我们的灵是联于三层天。创世记二十八章提到一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来（12）。在约翰一章主说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（51）这指明主就是创世记二十八章的天梯。那梯子将天带到地，也将地联于天。所以雅各称那地方为伯特利（19），意思是神的家。按照以弗所二章二十二节，我们的灵是神的居所。基督作为天梯在我们灵里，所以当我们转到灵里，神就分赐到我们里面，我们也被带进神里面。这就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神。借着立约的血，我们就能享受神并被祂注入。
按照新约的启示，借着立约的血，我们不仅被带到神面前，更被带进神自己里面；救赎并洁净的血把我们带进神里面
按照新约的启示，借着立约的血，我们不仅被带到神面前，更被带进神自己里面；救赎并洁净的血把我们带进神里面！我们想到主的血时，不太会想到这是立约的血。立约的血把我们带到神的同在里，甚至把我们带进神自己里面。按照利未记十六章，唯有大祭司一人够资格进入至圣所，到约柜的遮罪盖那里（11~17）。在罗马三章二十五节，保罗称旧约的遮罪盖为平息处。正如大祭司从外院子取了祭牲的血，带着这血进到至圣所，来到约柜连同遮罪盖面前，与神相会；基督在十字架上所流的血乃是立约的血，使人能进入至圣所，进到神的同在里，享受神并被神注入。当我们向神认罪，我们就即时地应用主宝血的洁净（约壹一9）；然而，这立约的血在我们身上最终的目的，是要将我们带进神的同在，带进神自己里面，使我们能享受神并被祂注入。
立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受（参诗二七4，七三16~17、25，林前二9，来十19~20）。诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”我们可以从两面的角度看耶和华的殿。一面，我们的灵就是耶和华的殿；这是按照以弗所二章二十二节，说到我们的灵是神的居所。另一面，按照提前三章十五节，耶和华的殿也就是召会，因为召会是活神的家。所以，我们要对主说，“主啊，我只求你这一件事，就是我要一生一世住在我的灵里，并住在召会中。”我们这样求，乃是取用神所给我们的遗嘱、遗命，因为在这遗嘱里，这件事已经赐给我们，就是一生一世住在耶和华的殿中—住在我们灵里，也住在召会中。关于住在召会中，其应用就是召会的聚会，包括职事聚会。住在耶和华的殿中，乃是住在我们的灵里，就是在召会的聚会中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。我们在聚会里只作一件事，就是瞻仰耶和华的荣美；耶和华的荣美乃是祂的可爱、可悦、可喜和吸引我们之处。宇宙中没有另一位比主耶稣更荣美，祂是宇宙中最荣美的一位。
林前二章九节说，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”但愿我们每一天都能这样祷告：“主啊，用你的爱困迫我，用你自己作为爱注入我里面，使我能用你自己这爱来爱你，并且爱你到极点。”我们这样作，乃是享受神为我们所预备的一切。这遗嘱和遗命乃是约，其中所记载的一切，是为着那些爱祂的人。
李弟兄是听见一位年轻姊妹传福音得救的。这位姊妹后来成为倪弟兄的同工，也成为李弟兄的同工。那时李弟兄十九岁，这位姊妹二十五岁。李弟兄听说一位年轻姊妹要向一千人传福音，在当时那封闭保守的中国，难得有一个女子能向这么多听众传讲。在好奇心驱使下，他参加了那场聚会。这位姊妹说到神如何拯救以色列人出埃及：神吩咐以色列人宰杀羊羔，把羊羔的血涂在他们房屋的门楣和门框上，借此蒙拯救脱离死的定罪。之后，神带领以色列人过红海（预表受浸）；于是以色列人脱离奴役并辖制人的法老（预表撒但），并脱离埃及（预表世界和世界的霸占）。神又将以色列人带到旷野（预表分别归神的地方），他们就完全从撒但和撒但的世界分别出来。这就是那位姊妹所传的福音。
李弟兄说，“在我的一生中，甚至到了今天，我从未听见一个人带着那么大的权柄说话。”（为着建造基督的身体讲说基督，三二页）又说，“那位只有二十五岁的年轻女子，爱主到了极点，那是她的动机。她对主的爱，是她有能力的因素、元素和非常基本的素质。”（三三页）那位姊妹对主的爱，使基督成为她的能力，也使她能传福音，把主说出来并说到人里面。这就是李弟兄所听见的福音。那场聚会后，李弟兄走在街上，他告诉神：“我再也不要被撒但霸占，我要跟从耶稣。”（耶稣的见证，一六页）他接受了主，也把自己的一生奉献给主。他只听见那一篇信息，就得着重生，并把自己一生完全奉献给主，这是因为有一位姊妹爱主到极点。我们向着主的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话；这样的爱使我们能为主说话。
与林前二章九节相反的是十六章二十二节。在此保罗说了很强的话：“若有人不爱主，他就是可咒可诅的。”我们若不爱主，就在咒诅之下。我们不愿意属于这一类；也许我们从前不爱主，但现在我们爱主了。彼得说，“你们虽然没有见过祂，却是爱祂。”（彼前一8）换句话说，我们虽然没有用肉眼见过主，但我们因着运用我们的灵，就得以看见。神是灵（约四24）；我们借着运用灵，就能看见，然后我们的心眼就蒙光照，得以真正看见祂。我们没有用肉眼见过主，却是爱祂；这是真正的神迹。我们每个人都有自己信主并爱主的故事。在我们人生的某个时刻，我们被神和神的爱摸着，自然而然就开始爱主，而被摆进一个行程里，如雅歌所描述的。我们的人生转变了，从虚空的虚空，转为歌中之歌（传一2，歌一1）。这实在是个神迹。
最后，基督的血，就是新约的血，把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）以及认识神的生命性能赐给祂的子民
最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33~34，结三六26~27，来八10~12）。以西结三十六章二十六至二十七节说到神赐给我们新心，使我们爱祂，也给我们新灵，使我们可以接触祂。祂不仅给我们新心和新灵，更把祂的灵放在我们里面；神将祂自己这灵分赐到我们灵里。祂的灵就是里面生命的律，指神自己及其性情、生命、属性和美德。此外，我们也得着认识神的生命性能。二十七节说，“我必……使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”神不是说，“你们必遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”祂乃是说，“我必……使你们遵行我的律例。”基督作为生命之灵的律，乃是我们灵里自然的能力，自动的原则。当我们摸着祂并将开关打开，祂就使我们遵行祂的律例（罗八2）。
至终，新约的血，就是永约的血，使神的子民能事奉祂，并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远
至终，新约的血，就是永约的血（来十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1~2、14、17）。希伯来十三章二十节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”主与我们立约，这约是遗命，是给我们的遗嘱，且是永远的。“这约永远有功效，因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的”（20注2）。这血乃是永约之血。
启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”“有福”，原文含快乐意。有福了，就是快乐了。我们满了喜乐，因为我们在基督的血里洗净自己的袍子。每一天，我们需要进入是光的神里（约壹一5），让祂在我们里面照耀。这光是生命的光（约八12），把生命供应给我们，杀死我们里面消极的东西。这光也暴露我们的光景，使我们知罪自责。当我们向主认罪，祂就新鲜地赦免并洗净我们的罪（约壹一6~9），使我们在主观一面成为蒙福的。
有人说，我们在永世里才能经历启示录二十二章十四节；然而，我们正在建造并成为新耶路撒冷，所以我们现今就该经历新耶路撒冷这一切的方面。我们有权柄到生命树那里，但许多时候我们没有运用我们的权柄。我们已经在羔羊的宝血里得着洗净，不仅有权柄到生命树那里，也能从门进城。基督是门（约十9），我们乃是借着祂进到城里。这城就是那伟大的神人，是神在人里，也是人在神里，是神与人的联结、调和与合并。
“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”
“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上。”（来八10，耶三一33上）
新约的中心乃是内里生命的律；神圣生命的律，生命之灵的律，乃是神圣生命自动的原则和自然的能力
新约的中心乃是内里生命的律；神圣生命的律，生命之灵的律（罗八2），乃是神圣生命自动的原则和自然的能力。我们的基督乃是三一神自然的能力，是自动的，也是自然的。
三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程，成为生命之灵的律，安装在我们的灵里作为“科学”的律，自动的原则
三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程，成为生命之灵的律，安装在我们的灵里作为“科学”的律，自动的原则（2~3、34、16）。三一神经过一切的过程，成为一个自动的原则，自然的能力，就是生命之灵的律。祂要把祂自己安装在我们灵里。我们在罗马八章二节看见这个自动的原则：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”罗马书给我们看见，神圣的生命如何分赐到我们三部分的人里（八2、6、11）。神圣生命的分赐就是生命之灵的律在我们灵里运行。生命的律作为一个律，不仅是神圣奥秘范围里的事，更是一个人位，就是包罗万有的基督，作为经过过程、终极完成的三一神，安装在我们灵里，成为自动的原则和自然的能力。
神首先将祂自己分赐到我们灵里。八章十节说，“灵……因义是生命。”我们的灵是生命，因为我们灵里有生命之灵的律。当我们与主接触并摸着主，也让主摸着我们，生命之灵的律自然就运行，生命就从我们的灵扩展到我们的魂里。魂领导的部分乃是我们的心思。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”从这节我们有一个特别的看见。新耶路撒冷乃是一座生命的城；此外，“耶路撒冷”意即平安的根基（参路十30注2）；“撒冷”的意思就是平安。因此，新耶路撒冷是生命的城，也是平安的城。当我们将心思置于灵，我们的心思就成了生命与平安。这样，我们就成了新耶路撒冷一个活的部分。这是何等的美妙。
今天神与我们的关系，完全是基于生命之律；每一种生命都有一个律，甚至就是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律也是最高的律
今天神与我们的关系，完全是基于生命之律；每一种生命都有一个律，甚至就是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律也是最高的律（参箴三十19上，赛四十30~31）。箴言三十章十九节说到“鹰在空中飞的道”。鹰很少扇动翅膀，它只要随着气流展开翅膀，就可在空中飞翔。不仅如此，鹰的视力很惊人；它可以在高空寻找猎物，攫取地上的小动物作它的食物。这些都是神所创造在鹰里面生命的律。鹰的生命有一个飞翔的律，所以鹰能够自然、自动、不费力气地飞翔，甚至是不知不觉地飞翔。当母鹰训练小鹰飞翔时，母鹰只需要在适当的时候，将小鹰从窝巢里赶出去，小鹰就能自然、自动、毫不费力、不知不觉地展翅飞翔；这就是鹰的生命里，那自动的原则和自然的能力。
在圣经里，神也将祂自己比作鹰。在出埃及十九章四节，神对以色列说，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”神乃是如鹰将以色列人背在翅膀上，领他们从埃及出来，直到何烈山。申命记三十二章十一节说到，主如鹰将以色列人背在两翼之上。
以赛亚四十章三十至三十一节说，“就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒；但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”我们要看见，主乃是飞翔的鹰，祂能自然、自动、不费力气地飞翔。当我们享受主在我们里面作为鹰，我们的基督徒生活就是展翅飞翔的生活。我们在天然的生命里无法飞翔，但是在我们灵里有这一位能飞翔的主。虽然我们会疲乏困倦，力竭跌倒，但那等候耶和华的必重新得力。等候意即停下自己，以神在基督里作我们的一切。我们若这样作，就会重新得力，如鹰展翅上腾。换句话说，我们就在生命和性情上成为神，成为与神一样，只是无分于祂的神格。
关于三十一节的“展翅上腾”，英译美国标准本有一个注解说，此句也可译为“长出翅膀”。试问，当你早晨起床时，有没有鹰的翅膀？如果我们早晨起来，呼求主并告诉主我们爱祂，然后我们与祂交通，祷读祂的话，呼求祂的名，赞美祂，将我们的心向祂敞开，我们就“长出鹰的翅膀”，我们就能过飞翔的生活。整天之中，主会维持我们像鹰那样的飞翔，使我们奔跑不困倦，行走不疲乏。
罗马八章的主题是生命之灵的律，这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心；因此，我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心
罗马八章的主题是生命之灵的律（2），这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心；因此，我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心。约翰十六章十三节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”盼望我们都能这样向主祷告，求主作为实际的灵，引导我们进入罗马八章中主所是的一切实际，使罗马八章成为我们主观的经历和享受。八章之后，九至十一章是一段括弧、插进来的话，说到神的拣选和我们的定命。十二章接续八章论到身体生活的实行。至终在十六章，众圣徒被带到基督身体相调的生活里，使基督的身体成为实际。我们进入基督身体的实际，乃是借着我们享受并经历基督作为罗马八章里生命之灵的律（2）。因此，生命之灵的律对于我们借着基督身体的相调而进入基督身体的实际，也就是预备基督的新妇，至为关键。这就是罗马八章如此重要的原因。
论到罗马八章一至四节，倪弟兄有一段话说，“这四节圣经，可以说是全部圣经中最紧要的一处。有某信徒说，全部圣经好比一枚镶宝石的戒指；罗马书好比那戒指上的一粒宝石，罗马第八章好比那一粒宝石所发出的亮光。”（倪柝声文集第一辑第九册，四九页）罗马八章说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”当我们照着灵而行，照着调和的灵生活为人并行动，我们能自然地就成就律法义的要求；这是不费力气、很自然、不知不觉并自动的。在七章保罗说，“我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”（21）保罗试着用他属人的意志，胜过罪与死的律；然而，属人的意志无法胜过那个律，唯有那更强的律—生命之灵的律—能胜过罪与死的律。因此，七章的属灵经历可以总括为一个辞，就是“不能”。如果你停留在七章，你只能经历一件事，就是“不能”。在七章末了，我们看见保罗是个迫切的寻求者；他说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（24）保罗的确领悟自己是个苦恼的人；然而在二十五节他又说，“感谢神，借着我们的主耶稣基督！”这就是桥梁，将我们从七章带到八章。到了八章，整个景象完全改变了。
我们可以用电为例，说明生命之灵的律。生命之灵的律已经安装在我们灵里，如同电安装在一栋建筑物里面。电有一个律，一个自然的能力和自动的原则；这电的律已经安装在建筑物里。如果你发现电灯不亮而通报电力公司，电力公司的雇员会告诉你：“电已经安装到你的建筑物里，你只要把开关打开，灯就会亮。”照样，生命之灵的律已经安装在我们灵里；我们所需要作的就是打开开关。马太二十四章二十七节说，“闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。”在大灾难之后，主要像闪电一样突然显现，临到地上。这含示主像电一样。基督就是真正的电。事实上，电是流动的；如果没有电的流动，就没有电。照样，生命之灵的律，乃是三一神这生命在我们里面流通；我们要得着生命，只需要把开关打开。
在这生命之灵的律里有一个大能，就是使主耶稣从死人中复活，然后升到天上，远超一切的大能（弗一19~22）。这大能对我们而言，有六个实际的功效。第一，当我们打开开关接触主时，这生命之灵的律作为生命的能力，会使我们的心倾向神。诗篇一百一十九篇三十六节说，“求你使我的心倾向你的法度。”我们只要运用灵接触主，呼求主的名，生命之灵的律的大能，就使我们的心倾向神。第二，生命之灵的律的大能使我们顺服神。腓立比二章十三节说，“乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”所以，这大能使我们顺服神。第三，生命之灵的律的大能，使我们能行神为我们所预备的善良事工（弗二10）。只有神是善的（可十18），所以凡从我们里面出来的善良事工，必须是神自己，必须是神分赐到人里面。
第四，生命之灵的律的大能，使我们能够全心并全力为主劳苦（林前十五10，西一28~29）。第五，生命之灵的律的大能，使我们的事奉又活又新鲜（林后三5~6）。当我们把里面的开关打开，我们的事奉就不是死而陈旧的，乃是活而新鲜的。第六，生命之灵的律就是生命的律，有不能毁坏之生命的大能（来七16）。这大能在我们里面，天天调整我们，规律我们，使我们经历“神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的”（弗三20）。神能极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的，乃是照着那在我们里面运行的大能；这大能就是生命之灵的律的大能，实在是太美妙了！
现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律，以释放我们脱离罪与死的律；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一
现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律，以释放我们脱离罪与死的律；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一（罗七18~23，八2）。我们需要借着启示有这样的发现。
我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶
我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶（耶三一33，来八10，罗八2~3、10、6、11）。首先，我们的灵是生命（10），接着我们心思也成为生命（6）。然后十一节说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，……也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”祂的灵就是生命之灵的律，其中有无法描述的大能。
我们对罗马八章生命之灵的律的享受，把我们引进十二章基督身体的实际里；我们在身体里生活并为着身体而活时，这律就在我们里面运行
我们对罗马八章生命之灵的律的享受，把我们引进十二章基督身体的实际里；我们在身体里生活并为着身体而活时，这律就在我们里面运行（八2、28~29，十二1~2、11，腓一19）。
神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高生命最高的律放在我们灵里，这律又扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律
神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高生命最高的律（单数—耶三一33）放在我们灵里，这律又扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律（复数—来八10）。
这律在我们里面的扩展就是分赐，这分赐就是书写；主在扩展、分赐并书写时，就减去我们里面亚当旧的元素，也加进基督新的元素，新陈代谢地为我们完成生命的变化
这律在我们里面的扩展就是分赐（罗八10、6），这分赐就是书写（林后三3）；主在扩展、分赐并书写时，就减去我们里面亚当旧的元素，也加进基督新的元素，新陈代谢地为我们完成生命的变化（18）。按照林后三章三节，当我们向人供职时，我们所供应的必须是基督；基督作为生命之灵的律，会在人里面产生一种书写，并将这律分赐到人里面。保罗说，哥林多人显明是基督的信，写在他们心上的，不是用物质的墨，乃是用活神的灵。他是用神圣奥秘的墨书写，并且写在他们的肉版，就是心上；这表明他们的心是柔软的。保罗用活神的灵写在哥林多信徒的心上；这样，人就能在他们身上读出基督自己，因为基督已经作为生命之灵的律，书写到他们里面。
借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样；借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像
借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样；借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像（罗八2、29）。模成神长子的形像，意思就是使之成形，满有神长子的形像。在《希伯来书生命读经》里，李弟兄先是说，“唯有借着生命之律的规律，基督才能成形在我们里面。”（五〇九页）后来李弟兄进一步领悟，生命的律有一种使人成形，将人模成神长子之形像的功能。“已往我说过，生命之律的功用是规律我们。……这种说法乃是根据我们天然的观念，是不准确的。……生命之律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。……生命之律主要的不是规律我们，乃是使我们成形，把我们模成基督的形像。……当生命长大时，生命之律就运行，主要的不是规律或改正我们，乃是要使我们成形，把我们模成神长子的形像。”（九○八至九○九、九一一页）我们要从罗马八章二节进展到二十九节，关键就在于生命之律成形的功能。借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像。
当我们保持与主的接触，留在与主的接触中，生命的律，生命之灵的律就自动自发，毫不费力地作工
当我们保持与主的接触，留在与主的接触中，生命的律，生命之灵的律就自动自发，毫不费力地作工（腓二12~13，罗八2、4、6、13~16、23，帖前五16~18）。李弟兄在《成全训练》系列信息里，有一段美妙的话，说到“保持与主不断的接触”。李弟兄指出，我们所给圣徒真实、实际的帮助，就是使圣徒与主接触，让自动的律运行。这个律会自动地以科学的原理运行。当主在我们里面运行时，就消除我们里面一切消极的东西，将祂自己作为丰盛的生命，分赐到我们里面。这生命会吞灭死亡。我们不断与主接触一段时间以后，会在经历上领会我们里面有一种清理、对付、释放、兴起并飞翔。这就是生命之灵的律作为自动的律，以科学的原理运行的结果（参李文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十三章）。
我们需要祷告：“主啊，保守我与你这作为生命之灵的律一直有接触。”我们要停留在与主的接触里。我们每天都要从与主接触开始；一天当中，无论作什么，都要一直保持与主的接触。我们有好些方法可以接触主，其一就是罗马八章六节所说的：“心思置于灵，乃是生命平安。”心思置于灵，意思是要注意我们的灵，不要注意我们的心思和逻辑。我们要注意我们的灵，运用我们的灵，而维持与主的接触。
我们必须停止我们自己的挣扎努力（加二20上，参罗七15~20）。我们若没有看见罪是一个律，并看见我们的意志绝不能胜过这律，就会落在罗马七章的圈套里，绝不能达到罗马八章。我们需要祷告：“主啊，拯救我，叫我不落在罗马七章的圈套里。我不愿意用天然属人的意志，努力要胜过罪与死的律。”
保罗一次又一次的立志，但结果只是一再地失败；人所能作的，顶多是下定决心（七18）。我们用属人的意志立志并不管用；我们应当每天保持与主的接触，让主这生命之灵的律运行。
罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”（21）。这是保罗的发现：“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”（21）只要我们在意志里定意为善，立刻发现那恶与我们同在。这里有善也有恶，那就是善恶知识树。当我们运用意志，试着要胜过那恶的律，结果就是在善恶知识树里。因此，我们不该立志，而该将我们的心思置于灵，并照着灵而行（八6、4，腓二13）。
我们必须借着祷告并有倚靠的灵，呼求主并祷读祂的话，以维持我们与主的交通，而与内住、安置好、自动并在内里运行的神合作
我们必须借着祷告并有倚靠的灵，呼求主并祷读祂的话，以维持我们与主的交通，而与内住、安置好、自动并在内里运行的神合作（罗十12~13，帖前五17，弗六17~18）。神是内住、安置好、自动并在内里运行的神。我们需要有倚靠的灵，呼求主，祷读祂的话，维持我们与祂的交通。
经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面，祂就是那加我们能力者，使我们凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里（腓四13、23）。保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（13）基督乃是那加能力者，在我们灵里。当我们在灵里，我们就在祂里面；当我们在祂里面，我们就凡事都能作。这里的凡事，就是把基督活出来─活出基督作为神的属性，成为我们人的美德。
我们要活在我们的灵里，就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，让祂荣美浸透，并返照祂面容（林后三16、18，参太十四23）。诗歌五百六十八首第六节：“祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中；让祂荣美将你浸透，使你返照祂面容。”我们在早晨可以对主说，“主啊，我要沐浴在你面光中，让你荣美将我浸透，使我返照你面容。”
生命之律的功能需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时才发挥功能
生命之律的功能需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时才发挥功能（可四3、14、26~29）。
基督在宝座上的代求，推动祂在复活时所种在我们里面的生命种子（来七25，罗八34）。
长子正在为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透
长子正在为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。基督在祂的神性里是神的独生子，我们无法有分；但是祂复活时，就成了神的长子，有了许多弟兄。当祂进到复活里，乃是把祂在成为肉体时所穿上的人性—那原本不是神圣儿子名分的部分—带到神圣的儿子名分里。现今祂是神的长子，具有神性与人性。我们是祂的许多弟兄，具有人性与神性。祂为我们代求，要叫我们至终完全被祂的所是浸透。
当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像，使我们成为祂团体的彰显
当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像，使我们成为祂团体的彰显；生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状（2、29）。我经常关切年轻人，他们从大学毕业，却可能受世界的影响而有错误的心思。我们重生进到召会生活以前，心思是照着世界的风俗、行动、思想被塑造并模成。如以弗所四章十七至十八节所说的，人里面若没有神的生命，就在心思的虚妄里行事，悟性昏暗。然而，我们重生以后，进到召会生活里，也进到时代的职事之下。这职事将圣经向我们开启，将其中的素质和丰富释放给我们。这时我们的心思就得更新，有了神的思想；但我们的心思还需要更多的成形。
这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动的作工，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们；主正在竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面；我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。我们有很多方法可以“打开开关”，其中最简单的就是向主敞开，对主说，“主啊，我要将我的全人毫无保留地向你敞开。我不愿意我里面或我人生里，有任何一部分向你关闭。”在我们人生的某个阶段，我们可能向主是关闭的，因为我们害怕一旦向主敞开，祂可能打发我们去我们不愿去的地方。这样的想法是昏暗的。我们需要将全人一直向主敞开；这样，祂的光就要照亮我们这人的每一部分，生命就要分赐到我们这人的每一部分。我们若向基督这美妙的原型敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作为新人，作神长子这标准模型的团体复制和彰显（罗八29）。
生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像
生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像；借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙团体的彰显。
“我要作他们的神，他们要作我的子民。”（来八10，耶三一33下）这是另外一个应许，是新约里另外一个主观的经历。
神作我们的神，意即神是我们的产业（弗一14）。神创造人作盛装祂的器皿（创一26~27，罗九23~24）；因此，神是人的产业，正如器皿的内容就是器皿的产业。
神不仅是我们的基业，更是我们杯中的分（诗十六5），给我们享受；得救就是回来归向神，重新享受神作我们的产业，如同人在禧年归回自己的产业所表征的（利二五10，路四18~19，十五17~24，徒二六18，西一12）。路加十五章说到浪子归回父亲那里，这意思就是他归回自己的产业。
神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，也作我们从神所要承受的预尝（林后一22）；圣灵作质一点一点把更多的神加到我们里面，直到我们进入永世，得着神作我们的全享。
我们作神的子民，意即我们乃是神的产业（弗一11、14、18，三21）。我们不仅承受神作我们的基业（一14），给我们享受，也成为神的基业（11），给神享受。我们乃是借着神作到我们里面，被构成为神的基业；这就是变化，这也是主观的圣别。
神把圣灵放在我们里面作印记（13），将我们标出，指明我们是属神的；这印记是活的，在我们里面作工，用神的神圣元素浸润、变化我们，直到我们的身体得赎。总结起来，神和人相互的基业成了神在圣徒中的基业，直到永远（18）；这要普遍且永远地成为祂永远、极致的彰显（启二一11）。
“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”
“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来八11，耶三一34上）这是何等美妙的遗赠。新约的遗赠都已赐给我们，这一切遗赠的银行账户就是我们的灵。
生命的功能使我们凭生命内里的路认识神；我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观地认识神
生命的功能使我们凭生命内里的路认识神；我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观地认识神（罗八6，弗四18~19，腓三10上）。
生命的感觉来自神圣的生命（弗四18）、生命的律（罗八2，来八10）和那灵的膏油涂抹（约壹二27）。
生命的感觉在消极一面是死的感觉，在积极一面是生命平安的感觉（罗八6，赛二六3）。《我们人的灵》一书第九章说到“生命的感觉”。生命的感觉第一项是满足，此外还有得着加强、得复苏、得滋润的感觉，并且会感觉有光照和膏油涂抹。当我们里面深处感觉到这些项目时，那就是生命的感觉，证明我们是照着灵而行。再者，什么是平安的感觉呢？平安的感觉，就是我们里面感觉到安适、舒适、和谐、安息、喜乐和自由。
什么是死的感觉呢？罗马八章六节上半说，“因为心思置于肉体，就是死”，所以死的感觉是生命在消极一面的感觉，这对我们该是警告。当我们照着肉体或我们的己行事，我们里面就会感觉不满足、虚空、软弱、老旧、枯干、黑暗、下沉、挣扎、不和谐、不舒服、不安息、痛苦、受捆绑和忧愁。这些都是死的感觉，与平安的感觉相对。当我们有这一切感觉时，便知道自己是在死里。死的感觉对我们乃是警告。
我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活
我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。在召会生活中，我们永远不该照着对错的原则而活。从前，有位弟兄被冒犯而在弟兄们面前发了脾气。其实，我们在召会生活里都曾被冒犯，我们要怎样才能胜过？乃是借着祷读，主的话就成为剑（弗六17），杀死我们里面被冒犯的感觉。李弟兄也见证，这样的操练保守他一直活在召会里，也保守他在职事里（参教师训练，二○至二一页）。在召会生活里我们受教导，如果与人吵了架，就必须向人道歉，去对付亏欠，否则就无法与人一同擘饼。然而，这位发脾气的弟兄没有对付、清除亏欠就来擘饼，这使其他的弟兄们为难。我就问李弟兄：“这样一个人怎么能来擘饼呢？”李弟兄说，“那个人的良心，是在另外一个范围里起作用，与你我的范围不同。”我当时不懂，后来才领悟李弟兄的意思是说，那位弟兄的良心，是在对错的范围里起作用，而不是在生命的范围里。然而，我们的良心应当在生命平安的范围里起作用；换句话说，我们若在死里面，我们的良心就会搅扰我们。有时我们虽然是对的，却是死的。我们的良心应当是照着生命的原则起作用，而不是照着对错的原则。对错的原则是死的原则。
这是照着生命树的原则，而不照着善恶知识树的原则而活（创二9）。
生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里
生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。在上述那位弟兄的事例中，他可能会说自己是对的。也许他是对的，但他是死的对。重点不在于对或错，而是到底有生命还是有死亡。所以我们要留意生命的感觉，这感觉使我们知道，我们是活在天然生命里，或活在神圣生命里，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。
“一个基督徒学习事奉神，为主作工，不能与善恶知识树发生关系。……只有摸生命树的人，他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷”
“一个基督徒学习事奉神，为主作工，不能与善恶知识树发生关系。……只有摸生命树的人，他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷。”（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，八一页）《倪柝声恢复职事过程中信息记录》分上、下两册。上册大部分是李弟兄的信息，下册大部分是倪弟兄的信息，因为李弟兄的尽职引进了倪弟兄职事的恢复。这两册信息非常宝贵，其中包含许多关于事奉的原则。
至终，我们对内住之灵这神圣生命自动的律（生命之灵的律）的享受，达成神永远经纶的目标—新耶路撒冷
至终，我们对内住之灵这神圣生命自动的律（生命之灵的律）的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，以达成神永远经纶的目标—新耶路撒冷（罗八2、28~29，十二1~2，十一36，十六27，腓一19，参加四26~28、31）。这就是按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶；这经纶至终要使我们成为新耶路撒冷。（E. M.）