第二篇 儆醒预备，好为着主即将第二次来临得以被主预备好
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我愿意重复这一次长老和负责弟兄训练的总题，这个总题是，“基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临”。事实上我们觉得，当Ron弟兄和我在准备这些纲要的时候，我们感觉这就是国殇节特会交通的延续。国殇节特会我们是说到“关于世界局势与主的恢复应时的话”。我想这一次当我们经过这个交通，我们都会看见这的确是那次特会的延续。
现在我要读这第二篇信息的篇题，“第二篇儆醒预备，好为着主即将第二次来临得以被主预备好”。所以，当我们进入这件事的时候，我要劝勉我自己，也劝勉我们众人。特别是当我们来到马太二十五章的时候，我们读这一章不是仅仅以理论的方式来研读一些末世论的事。事实上我们需要的是神圣的启示，是一个能够穿透、渗入我们的神圣启示。我们的确需要儆醒预备，因为主即将第二次来临。祂即将来临，祂的来临是即将发生的。一切的兆头都是指向这一个。当我们说到这是即将发生的，那是带着警告和警戒。当我们读这些经节的时候，我们就会看见这一点。我们读纲要的时候，就会看见这个点。
在已过第一篇信息，我要重复一些点。在第一篇信息的第一大点，那是引用马太二十八章二十节，主说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”这世代的终结也就是这一次训练的总题的非常重要的部分。在第一篇第一大点，第二中点说，这世代的终结与这世代的末期，指同样的事。马太二十八章二十节中“这世代的终结”指明召会时代（也就是恩典时代）的结束。第四中点说，这世代的终结将是大灾难的三年半。所以我们需要领悟当主说到这世代的终结，祂是指着什么说的。
现在弟兄们，我要和你们读过这里所列的经节，然后才看纲要。读的时候，我要点出一些的点，是重要的点。我们在看纲要之前，先点出这些重要的点。当我们到了纲要，我们再仔细地进入。我要先指出一些重点。这里列了马太二十四章一至三节，你们会记得这一段话，是主的门徒他们到主面前，把殿的建筑指给祂看，他们是在橄榄山上。那一定是很壮观，因为那个殿充满了圣殿山的整个范围。你可以想象那是很大。我想我们有些人也去过以色列，那个建筑的堂皇，一定是相当震撼人的。但是主对他们的回答是这样，祂说，你们看看“将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”单单是这一句话，一定是很叫门徒惊讶。因为你如果现在到那个城墙，就是犹太人去那里祷告的地方。我也曾经和Chris Wilde一起去到那里，我永远不会忘记那些石头实在是巨大。你甚至会想就是现在你怎么能够有这么大的起重机，能够把那么大的石头一块叠在一块上，这是很大的工作。但是你知道在主后七十年发生什么事呢？罗马太子提多，他来是彻底地拆毁了耶路撒冷。我不知道他为什么这样作。罗马帝国通常不会这样作。他们通常都会试着去保留一些东西，让百姓能够保留一点他们的文化。但是那一次，他们是那样怒气冲冲地把整个耶路撒冷城摧毁了。那是发生在主后七十年。第三节说，“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地到祂跟前来，说，请告诉我们，什么时候会有这些事？你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”当我们说到这世代的终结是什么意思。我想我们在这篇信息要特别、专特地来看这件事。
第二大点是要说到主第二次来临的兆头，一些重大的兆头。在马太十六章三到四节，主对那些犹太宗教徒，这些反对者说，“你们知道分辨天色，倒不能分辨这时期的神迹。”这时期的神迹，这个神迹或者可以说是兆头。如果你去读倪柝声文集，你就会发现，在他的报刊里头有一个专栏叫作“时期的预兆”，就是引用马太二十四章二到三节的话。我们需要知道这些兆头是什么，使我们能够知道主的来临是即将发生了。我们没有时间等待了，你知道我越进入这件事，我就越必须悔改。你记得主说，惟一的给这世代的兆头就是约拿的兆头，或者是约拿的神迹。马太十二章四十一节祂说，“在这里有比约拿更大的”，意思就是说祂是那真约拿，更大的约拿。祂受死，你知道祂到了地心里三日，然后祂复活，复活成为赐生命的灵，然后福音被传扬开来，不仅给犹太人，也给外邦人。
约拿他向尼尼微人传好信息，起先他不愿意这样作。我没有办法讲整个故事，但是你们也知道那个故事。感谢主，他想要走自己的路，但是主叫风暴兴起，主也打发一条大鱼来到这船这里，他们把约拿抛进海里，这大鱼就吞了约拿。这是旁注的话。有时候主要我们往这边走，我们说，“不，不，不，我要走那边。”你知道主怎么作呢？如果祂对你有怜悯，祂就打发一条大鱼把我们带回到我们该在的地方。那条大鱼把约拿吐出来，吐在他所该在的地方，就是尼尼微。这实在是奇妙。我很高兴主没有容让我们拣选我们自己的道路。
这里有马太二十四章的经节说到，无花果树的比喻。这无花果树是表征以色列国。这里说，“当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。我实在告诉你们，这一代还没有过去，这一切事都要发生。”（32~34）我们在纲要里会看见，这个比喻是说到以色列作为无花果树，主在这里所说的事都已经发生了。所以按照主这里的话，主的话是绝不会过去的。按照主的话，那夏天近了，也就是说祂来临的日子近了。这里说到无花果树的树枝发嫩长叶，这些事已经发生。我们等一下来到这点的时候，还会来看。
在这里读经也引用了马太二十五章一到十三节。等一下有一个大点专讲这一段，这个就是十个童女的比喻。这个比喻是说到要儆醒，我们需要儆醒。我要恳求众人，我也首先要对我自己说，看这个比喻，不要只是看了就说，“我知道了，我听过了这十个童女。”你必须在祷告的灵和空气里来读，使这个比喻影响你每天的日常生活，直到你遇见主。所以这是很重要的。马太二十五章这个比喻，我刚才指出了，将信徒比作童女，五个愚拙的，五个是精明的。我们不愿意是愚拙的，我们愿意是精明的童女。我查了英文的这个精明（prudent）的意思就是在处理实际事物上有智慧，有好的判断力或者常识。所以我们会看见这五个精明的童女，她们作什么呢？她们所作的事实上是按照常识，按照神圣奥秘的常识。我们应该有这样的常识，使我们能够过这五个精明童女所过那样的生活。
那愚拙的，她们拿着灯，却没有另外带油。我们从箴言二十章二十七节得知，人的灵乃是耶和华的灯。这个灯里面就装着油，而油是象征灵。所以我们可以说这些愚拙的童女，她们有使人重生的灵，在她们的灵里；而那些精明的童女，她们还有器皿里带着油。所以她们有油，不止在她们的灯里，也在她们的器皿里。所以她们器皿里有油，是愚拙的童女所没有的。我们知道。新郎来了，有人喊叫，她们就去迎接新郎。愚拙的、精明的都一起去，愚拙的发现她们缺少油。那是主的巴路西亚的时刻来临，这个“巴路西亚”意思就是祂的来临。愚拙的就对精明的说，给我们一点油吧，因为我们的灯快要灭了。弟兄们，我们必须领悟，我不能向Kurt弟兄或York弟兄说，把你们的灵给我一点。我不能这样说，也不能这样作。这是不可能的。在神经纶的神圣奥秘的范围里，不能有这样的事。所以那精明的对愚拙的说，你们要去为自己买油。盼望这话对我们成为雷玛，就是主即时的话。每一天，我们都需要为自己买油，我们需要付代价得着更多的灵。所以精明的童女不仅在她们的灵里有那使人重生的灵，她们更是付代价去在她们的魂里得着那里面充满的灵。这就是我们每天要作的，我们需要付代价得着更多内里充满的灵。
我们知道末了说到那些准备好的，就同祂进去赴婚宴。那就是精明的童女。后来其余的童女，愚拙的童女也来到了，说“主啊，主啊，给我们开门。”祂却回答说，“我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”这里说，“我不认识你们”，这个认识，意思就是我不承认你们，我不称许你们，我不认可你们，不认可你们来有分于我的婚宴作为时代的赏赐。我不承认你们，不称许你们。因为你们愚拙地浪费了你们的日子，你们没有照着我所希望的来过你们的日子。等一下我们再来看这一点。
“来临”（巴路西亚）在原文的意思是“同在”；基督的来临将是祂与祂子民同在的时候；祂的巴路西亚。这是很好的。我们领悟，祂的巴路西亚要开始于大灾难之前男孩子和初熟果子的被提。这就是在大灾难之前得胜者的被提，这也就是祂的巴路西亚开始的时候。祂的巴路西亚要结束于大灾难末了祂和圣徒一同在地上的显现。
你如果读这里所列的经节，启示录十二章说到，妇人表征神全体的子民，生了一个男孩子，这个男孩子就是妇人较刚强的部分，就是得胜者。他们被神提到神和祂的宝座那里去，这意思是指他们的被提。我不要进入这件事的道理。事实上这些就是已死的得胜者。启示录十四章说到，初熟果子，这些事实上就是活着的得胜者。当主的巴路西亚开始的时候，他们还活着。在马太二十四章说到，两个人在田里，一个被取去，一个留下。你可以想象么？你跟一个弟兄一起在作工，忽然间他不见了。那就会使你很迫切，赶快去买油。这是很有意思的。犹大书十四节说，我不知道犹大怎么知道这样的事，或看见这样的事，他写着说，“亚当的七世孙以诺，也曾预言这些人说，看哪，主带着祂的千万圣者来临。”事实上，当主来的时候，祂要带着祂的得胜者一同回来。祂要带着得胜者回来，与敌基督和他的军队争战。那是在哈米吉顿的争战那里。敌基督和他的假申言者将是首先被扔在火湖里的。现在，至终当主公开来临的时候，在马太二十四章二十七节那里说，“闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。”这就是人子的巴路西亚。我们可以说那是祂公开的来临，因为你看见闪电。如果你去看这一节恢复本的注解，我从前没有注意到有这么一句话，直到去年才注意到。主用“闪电”这个辞，就表明主将自己比作电。所以我们在职事信息里所用那一切的比方，说到电，这都是很合适的。因为这个闪电事实上就是电。在注解里有这么一句话。我们现在要来看这一切的兆头。
一 这世代末了（末了三年半大灾难即将开始时）最大的兆头，乃是国度的福音传遍整个居人之地—14节，启六2。
谁要传这国度的福音呢？弟兄们，这是极大的特权。我们有这样的特权，也有这样的责任，因为主把国度的真理向我们开启了。例如马太五到七章说到，诸天之国的实际；马太十三章说到，诸天之国的外表；然后马太二十五章说到诸天之国的实现。所以，这一点说到国度的福音。感谢主，主已经把这个向我们开启了。如果你充分地去研读，你就会看见这福音事实上就是完满的福音。这国度的福音包括恩典的福音。所以当我们说国度的福音，乃是包括神永远经纶所有神圣的真理。事实上就是借着时代的职事，在主的恢复里已过所释放的所有的真理。所以神永远经纶所有神圣的真理，事实上就是整本圣经的真理。你有神经纶中新约的真理，事实上在新约里就是实际。在旧约里你也有这些实际，不过是在预表的意义上。在许许多多的方面，这一切都向我们开启了。在新约里面，也把更多的真理向我们讲说了。所以我们说，国度的福音包括整本圣经，旧约和新约，所有关于神永远经纶的神圣真理。
现在这里列了启示录六章二节，在国殇节特会我们指出，这一点没有列在这一篇纲要上，事实上这也是一个兆头。我们先前说过了，我现在简要地再来说一遍，因为这是很重要。在启示录六章说到头四印。主揭开的这头四印，就是由四匹马来表征。这四匹马事实上是整个外在人类历史的一幅图画。所以其中三匹马是坏消息，一匹马是好消息。我们应该就是和这一匹好消息的马是一，而不是跟那些坏消息的马在一起。
第一匹马是白马，白马当然表征福音。这白马出去，胜了又要胜。我们知道自从主升天，这就是福音所作的，就是出去胜了又要胜。没有什么能够制止这福音。甚至在俄国，他们试着说没有神。他们甚至有一条街，我看过那条街，是无神街。但至终福音传到那里。感谢主！我们好些人有机会，有些人，不是我，有机会在那里全时间服事。我也有机会去那里，至少一个月。我也非常珍赏那一段的时间。不管怎样，福音在那里得胜。所以福音出去，胜了又要胜。
另外三匹马，有红马、黑马和灰马。红马表征战争，黑马表征饥荒，灰马表征死亡。所以随同着福音，总是有战争、饥荒和死亡。战争、饥荒和死亡这三匹马事实上是使白马加速往前，它们叫白马跑得更快。所以我们需要领悟，甚至在我们的祷告里，我们需要领悟这件事，使我们不至有错的祷告。有时候我们以某种方式祷告是错了，我们要小心。因为一直会有战争、饥荒和死亡随同着白马。主也使用这些消极一面的马。用李弟兄在讲约伯记的用辞，是用这些作丑陋的工具。主用另外这些消极的马作丑陋的工具来加速福音，让福音能够征服全地。
在已过国殇节特会，我曾经指出，现在我要再一次简短地指出，我没有把这个列在这篇纲要里。
二 主的来临另一个大的兆头，是无花果树所代表的以色列奇迹的复国；这无花果树是给信徒这世代终结的兆头—太二四32~35，耶二四2、5、8。
这世代的终结另一个兆头，事实上可以放在第一中点和第二点中间，就是但以理二章的大人像。我再说，我们看这个大人像不是只是为了末世论的研究。很多人他们喜欢研究主第二次来的预言，只不过是出于好奇。我记得曾经我们在校园有一个圣经讲座，我也在那里讲过，在那里分享一些信息。还有另外一位弟兄来，他现在已经离开了这个恢复。那时候他有说到主的来临。但我要说，他所讲的只是提供一些资料，不是给人启示，不是以一种能够穿透人、注入人里面的方式。事实上，当我们讲那些事的时候，人来的很多，因为人很好奇，对这个题目很感到好奇。李弟兄也释放过圣经中四个七的预言的信息，那些聚会也是很多人。但是我感觉为什么这个聚会人来得比其他聚会多，因为有的人只是出于好奇，想要来听。我也没有例外。
有一次李弟兄在欧文说到主第二次来临。你会记得李弟兄从台湾回来，他先是停留在欧文，在那里开始全时间训练。所以在那个训练一开头，我不知道为什么会是这样。本生和我跟李弟兄在会前聚集。我在看李弟兄的纲要，我问李弟兄一个关于末世论的问题。他说，Ed，我们不该问这样的问题，因为我们无法回答。你无法回答。于是我们就到楼上去聚会。他到聚会里他就说，当我很年轻的时候，我喜欢把这些关于末世的事情象拼图一样摆在一起，但是最后你发现你没有办法把每一个事情都拼在一起，因为这里有奥秘的成分。因为主说到这些事，祂的重点是要我们预备好作祂的新妇，这是祂心头的愿望。
所以但以理二章是很奇妙，神给尼布甲尼撒一个梦，梦见一个大人像。他就叫他国里的术士、用法术的，把他们召来，问他们有谁能够把我的梦说出来，并且解梦的意思。他们说没有人能够讲解，这是不可能的。他们说，王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解说明。尼布甲尼撒很生气。按照我的领会，尼布甲尼撒就说，你们只是在拖延时间，如果我把梦告诉你们，你们一定能够讲解，但是我要你们告诉我，我的梦是什么，谁能够作呢？
有一个护卫兵，他是监管但以理和他的同伴的，他就告诉但以理所发生的事。但以理和他的同伴到主面前去祷告。但以理就看见了那个大人像的意义，在异象中看见了大人像的意义。所以他被带到尼布甲尼撒面前，他对尼布甲尼撒说，他说“王啊，我要你知道只有一位在天上的神，能启示奥秘的事。”这是但以理二章二十八节的话，他说，“祂已将末后日子必发生的事，指示尼布甲尼撒王。”所以那个大人像的异象的重点，就是要给我们看见在末后日子必发生的事。简单地说，在国殇节特会我们讲过了。这个大人像由四个主要的部分组成，首先有金头表征巴比伦帝国，银的胸膛和膀臂表征玛代波斯帝国，这接替了巴比伦帝国。事实上，你在但以理五章就看见玛代波斯帝国，在一夜之间接替了巴比伦帝国。
当这个墙上出现血的字等等，那整个故事，那是很希奇的。第三个大的部分就是铜的肚腹和腰股，表征希腊马其顿帝国，主要是亚历山大大帝所带进来的。末了第四部分，就是铁腿和十个脚趾头，是半铁半泥的，这个表征罗马帝国，连同这个帝国末了的十个王。这末了的十王，将是在敌基督手下的王。所以这里有铁的腿，脚是半铁半泥的，这意思是这些政权乃是专制与民主的混合。专制的部分是铁，民主的部分是泥，所以是一种的混合。请听李弟兄这样说，他是把这个应用到我们。他说，就着人类政权而言，我们需要思考我们今天是在大人像的哪一部分？我们要想一想巴比伦帝国已经过去了，玛代波斯帝国也过去了，希腊、马其顿帝国也都过去了。但事实上，按照内在的素质而言，我们今天还是在罗马帝国内在的意义里。你看看我们的法律，许多部分是来自罗马的原则。我们的政府那个基础，也是罗马政府的体制。我们的建筑有很多是罗马的建筑。
当然你们现在是在看这信息的录影。在这里不远的地方有洛杉矶体育馆，我很喜欢那个体育馆。我看那个体育馆，我不是说以后我们要这么作。有一次我看这个体育馆，就说，“啊，我们能够在这个体育馆有一个训练充满了人，那实在会是毕生难忘的事。”但这里的要点乃是那个体育馆的建筑设计，还有这个国家很多体育馆的建筑设计都是来自罗马的建筑。所以我们要思考我们在大人像的哪一部分。事实上我们乃是在这个人像的脚的部分，在这个人像的底部。我们已经非常接近那十个脚趾头，就是在敌基督手下的十王。这意思就是说，我们已经非常接近基督回来的时候。这十个脚趾头表征复兴的罗马帝国，是在敌基督手下，敌基督将是那末后的该撒，是复兴罗马帝国最后的该撒。
在但以理二章，我们知道至终有一块神所凿出来的石头，从天上来砸在那大人像的脚上，就是砸在这十个脚趾头这里，这就包括了敌基督和作为这十王末了的统治者。这一块石头，是一块团体的砸人的大石头，包括基督和祂的得胜者，砸在这个大人像的脚上。所以这整个大人像就被砸得粉碎，象禾场上的糠秕，象糠秕被风吹散，以示人类政权再也找不着了。那块石头就是基督和祂的得胜者，成为一座大山充满全地。那大山就是神的国，是下一个时代，一千年的时代。这个国要充满全地，所以那块石头成了大山。石头是中心，基督是神的中心，而那座山是基督作为神的普及。所以石头成了大山，成了神的国充满全地。
圣徒们，这个大人像的异象，我们要看见，要思考我们现在在哪里。我们是非常接近主的来临。当然我们盼望在大灾难之前被提，使我们能够与主一同下来。你知道要来打碎那个大人像，并且与主一同生活，作王一千年。我愿意提这个点，事实上我们在已过的国殇节特会已经讲过了。
弟兄们，我想这是很重要的。但以理说，主给你这个梦，是要向你指示末后日子必发生的事。所以这是一个非常重要的异象。
现在我们来到第二中点。主的来临另一个大的兆头，是无花果树所代表的以色列奇迹的复国。在耶利米这里说到这件事。说到无花果树奇迹的复活，这无花果树是给信徒这世代终结的兆头。这世代的终结当然也就是大灾难的三年半。在读经栏那里的经节我读过了。那经节说到无花果树表征以色列，它的树枝发嫩，意思是指那一棵无花果树再次显出了，生命恢复了，到以色列这一棵无花果树这里。所以这里说到无花果树，它的树枝发嫩，这是表征以色列的复国，发生在一九四八年。那是预言极重大的应验，这是极大的神迹。因为主后七十年提多已经完全毁坏了耶路撒冷。多少世纪以来，以色列已经不再是一个国了。突然间到了一九四八年，联合国决定，好，这就是你们的国家。一九四八年，李弟兄听到这消息的时候，那时候他在中国大陆，他说他几乎想要跳起来。因为他是那么兴奋，为着这个预言极重大的应验，表明主的来临是近了。这表明那夏天近了，那夏天就是国度复兴的时代。我们可以说那是以色列国复兴的时代，也是诸天之国实现的时代，在我们身上这个诸天之国的实现就是我们要与基督一同作王一千年。
这无花果树也长叶，长叶就表征以色列国有外面的活动。不仅复兴了，还有一些外面的活动。路加二十一章二十四节很重要，这里我虽然没有列这一节，这一节说，“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的时期满了。”外邦人的时期已经满了，因为耶路撒冷多少个世纪一直被外邦人践踏。现在这外邦人的时期满了，因为一九六七年以色列得回耶路撒冷，所以这件事已经成就了。所以那夏天近了。我们因着这个预言的应验，就必须领悟主的来临是非常近了。祂说，你看见这些事，就当知道那夏天近了，正在门口了。
弟兄们，这是不是很重大的？我不是讲政治，但是主的主宰你知道，借着美国政府，我们的大使馆搬到耶路撒冷。你知道在已过许多总统执政的时候，他们说要把大使馆搬到耶路撒冷，但是没有作成。但是这一届的政府作了这件事，那是一件大事。你们很多人也知道，李弟兄好几次向我们指出，今天美国享受神的祝福，是因为他们实行祝福以色列国。他说，如果我们不祝福以色列国，我们就会失去主的祝福。所以感谢主，我们作这件事，我们祝福以色列国。
三 在主再来的那日子以前，必有背道的事，并且那不法的人，就是敌基督，要显露出来—帖后二3、7：
所以帖后二章三节，弟兄们这是很希奇。当你读帖撒罗尼迦前后书，这些是写给初信者的书信。他们是初信的。你读帖撒罗尼迦前书，每一章在末了或接近末了，保罗都提到主第二次来临。所以不要以为你照顾初信者的时候，你不能跟他说到主的来临。保罗就是对这些初信者说这些事，甚至说到敌基督。因为他不愿意任何人欺骗他们，他要他们领悟。主第二次来临的日子不会来到，直到背道要先来。这个背道的意思就是堕落和背离神经纶的直路，背离了神经纶的直路。
我这样说并不是批评，乃是主的怜悯，我们在这里。很多亲爱弟兄姊妹他们甚至不知道什么是神的经纶。我第一次坐飞机，一九九三年去前苏联，我身旁坐着一位男士，我就问他说，你为什么去俄国。他说，你知道这俄国的政府是共产党，他们想要转到民主，他们没有盖楼梯。李弟兄常说要给圣徒盖楼梯。他们没有盖楼梯，所以整个经济就瓦解了。他说，我是一个经济学家，所以他们叫我过去，帮助他们的经济。于是我里头忽然有一个感觉，我就问他，你知道什么是神的经纶么？他说，神的经纶？我从来没有听过这样的事。所以我就有机会跟他分享神的经纶，我也实在很享受。你如果正确地跟人分享，人就能够有所看见。你说到奥依克诺米亚（oikonomia）这个字什么意思等等。我很高兴，我那一次跟那个人分享。
在帖撒罗尼迦后书二章七节说到“那不法的奥秘已经发动”。这是在人类的社会里，已经有不法的奥秘，有那个不法之人兴起。这个不法之人兴起以前，不法的奥秘已经在人类社会里面发动。所以你不能太多地去看新闻，否则你不会高兴，你也不会喜乐，你可能会离开白马。我不是说你一点都不可以看新闻，你需要知道发生什么事。但是这些日子，你在人类社会里看见这一切不法的事，特别是在美国。我想弟兄们，我们从来没有梦想在我们国家会发生这样的事，这是什么。这就是撒但的奥秘，就是不法的奥秘在这里发动。
1 罪就是不法，就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活—约壹三4。
罪就是不法，约翰一书三章四节直接地说，“罪就是不法。”什么是不法呢？这纲要继续说，就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活。所以每一次我们犯罪得罪主，我们所作的是什么呢？我们乃是在一个范围里服在神管治的原则之下生活。神是我们的王，祂要在我们里面施行管治，祂也要透过我们去管治，胜过撒但、罪和死。但是我们必须在祂的管治之下，让祂管理我们。
以西结一章二十二、二十八节给我们看见，在活物的头上有清明的天，象可畏的水晶，其上有神的宝座。如果你去读注解，那个注解就指出，这是表征我们属灵经历的最高点。我们都需要有清明的天，象可畏的水晶，有神蓝宝石的宝座在其上。然后在宝座上有一个人，当然这个人就是主耶稣。所以我们需要有清明的天，意思就是在我们与主之间没有任何的间隔。在我们与弟兄姊妹之间，我们要尽可能地没有任何的间隔。我们要维持清明的天。我们若有清明的天，结果我们里面就有神的宝座，这意思就是说我们被基督管治的同在所充满。我们乃是充满了一种神管治的情形和气氛。我实在宝爱这一点。
2 今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行，只等敌基督那不法者显露出来；因为灭亡的人不领受对真理的爱，神就使那活动有力、迷惑人的错谬，运行在他们里面，叫他们信从虚谎—帖后二11。
今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行，只等敌基督那不法者显露出来。弟兄们，这含示不法的奥秘今天在人类社会里运行，并且要越过越恶劣，越来越黑暗，直到有一个人兴起来。这个人事实上就是那个大罪人，那个不法的人，他就是罪的总和，他就是撒但的具体化身。所以这里列了帖后二章十一节，你也可以把第十节加进来。我要读第十节的下半，“在那灭亡的人身上……因他们不领受对真理的爱……，所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎。”（11）他们信从虚谎，弟兄们想想我们的情形，甚至在我们这个国家。我只是陈述事实。许许多多的人在新闻，你知道我念大学的时候，我是读新闻传播学。但是今天的这些新闻传播是很可怕的。许多的新闻记者他们只是撒谎，他们撒谎，但他们却信以为真，以为那是真理。这就是圣经所预言的。因为他们不领受对真理的爱，所以神就使错谬运行在他们里面。这是一种迷惑人的、活跃的能力。我们能够见证，这是超过人所能理解的。怎么会是这样呢？这新闻怎么会这样说呢？是明目张胆地在撒谎。我不需要举例，为什么这些人能够说这样的事，这个是谎言，但是他们不认为那是谎言，因为有一种活动、有力的力量在那里迷惑人。所以弟兄们，就我们而言，我们需要爱真理。
首先，我们需要爱主，这就是我们要成为“主耶稣我爱你”的一班人。我读一些经节，诗篇十八篇一节，还有一百一十六篇一节，诗人说，“我爱耶和华。”在这些诗的一开头就宣告：我爱耶和华。我很喜欢这个。当然耶稣这个名表征耶和华救主，或耶和华的救恩，所以耶稣就是耶和华。我们爱耶和华！我们爱耶稣！我们需要每一天告诉主，我们爱祂。
第二，我们爱真理。在实行的一面这是什么意思呢？约翰十七章十七节主的祷告，向父的祷告说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”这意思是说在实行上，我们需要爱圣经。我们要爱主，我们也要爱圣经。我想你们知道，在座有几位弟兄，他们跟李弟兄有个人的接触。我们和他们一样能够见证李弟兄是多么爱圣经，他是那样地爱圣经。他收集了四十多种的圣经的译本。你知道一个希腊字或希伯来字，你没有办法用一个英文字来发表，因为它有好几种意思。所以李弟兄也需要凯瑞弟兄在希腊文一面帮助他。所以李弟兄收集许多不同的译本，他也让凯瑞帮助他翻译新约。所以爱真理就是爱圣经。
弟兄们，我要这样说，我们需要成为读圣经的榜样。我有点关切，我听到一位从前的受训者，从训练毕业的受训者，他这样说，他是一个很好的受训者，他说，“Ed弟兄，我有点担心。”他看很多年轻人，还有受训者，他们不愿意首先来读圣经，他们不是先摸圣经，他们先读职事书报，然后再读圣经。我不会说那是不对。但李弟兄不是那样作，他也不是告诉我们这样作。他说，要读圣经。York弟兄也知道，那个时候在波士顿，我们有大的风波，那是一九七七或一九七八年。York弟兄记得，我也记得他跟我们作见证。李弟兄为着那一次的背叛给我们的救治乃是要我们读圣经，每一天读三章旧约，一章新约。我们好些人这样实行，我们就得着复兴。所以要读圣经，当然当你读圣经的时候，你必须在祷告的灵和空气里来读。然后来读注解，你就看看你刚才读过的经节的注解怎么说，这些注解会叫你很惊讶。例如你读民数记第一章，你不懂在读什么。然后你去读注解，你就会领悟，哦，这是时代的职事。如果我自己读圣经，一百万年都还不会有这样的看见。所以我们需要读圣经，这就是倪弟兄和李弟兄所作的。他们都是爱圣经的人，读圣经的人。所以诗篇一百一十九篇一百四十节，诗人说，“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”所以我们需要爱主的话。我们可以说写出来的话是娄格斯，而活的话乃是基督，而那应用的话就是那灵。当然我们希望得着应用的话。但是你无法得着应用的话，如果你里面没有储存着写出来的话。你如果在写出来的话里接触基督作活的话，那活的话就转化为那灵作为应用的话，那就是主对我们个人的说话。
我们还要是爱召会的人。我们如何爱召会呢？我们乃是在那爱召会的基督里来爱召会。以弗所五章二十五节说，基督爱召会。所以我们若在基督里，我们就会在那爱召会的基督里爱召会。在我们里面的基督乃是爱召会的基督。所以我们爱主，我们爱圣经，我们爱召会，我们也爱所有亲爱的弟兄姊妹们。等一下你可以去读加拉太书五章十三到十五节，在这一段话里，保罗引用利未记。我记得在福音书里，是一个律法，是来问主诫命中最大的是什么？第一部分就是你要全心……爱主你的神，然后你要爱邻舍如同自己。你可以至少从两个角度来解释那话。我要从第二个角度来跟你们分享加拉太五章十三到十五节。保罗引用利未记的话，要爱邻舍如同自己。在他说这个之前，他对加拉太人说，他是说你们要凭着爱互相服事，然后再说要爱邻舍如同自己。谁是你的邻舍呢？就是弟兄姊妹们。你必须爱他们，你必须凭着爱服事他们，你要凭着爱服事他们众人。这就是爱邻舍如同自己。在下一节就说，“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此销灭了。”这意思就说，这个彼此互相是指的弟兄姊妹。这意思是说我们要爱弟兄姊妹，我们要爱圣徒。现在我们来到第三小点，这说到我们的情形。
3 因此，我们能看见以赛亚五章二十节应验在那些相信谎言的人身上：“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！”
因此，我们能看见以赛亚五章二十节应验在那些相信谎言的人身上，已过这一点这句话一直在我里面。“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！”这就是我们今天所看见的，这是很可悲。这就是为什么我们要传福音。
第四中点说到另外一个兆头。
今世末了的三年半大灾难要开始时，敌基督要把那行毁坏的可憎偶像，就是他自己的像，设立在圣殿里，叫人敬拜那像和他。所以敌基督要人敬拜他的像，在殿里他的像，也要人敬拜他，也要敬拜他这个兽。在启示录用这个说法，要人拜那兽和他的像，他们有这个兽的记号，就是六百六十六。那些如果必须经过大灾难的信徒，盼望他们能够去读启示录生命读经，读到那从海里上来的兽，他们就会清楚那个兽是什么。我们盼望现在我们就能够清楚，使我们能够在大灾难之前就清楚，在那个兽显现出来以前，我们就清楚。
第四中点的后半说，这表明在主回来以前，神的殿要被重建。我们知道圣殿山上现在有清真寺，我们也很难想象这怎么能够发生。但是我们从神的话知道，圣殿的重建会发生。事实上如果你去过以色列，你就会知道在那里有一个机构，在耶路撒冷。事实上他们已经把所有的器具，所有的物件，就是将来要摆到殿里的器具和物件都作好了。换句话说，他们都预备好了。只要那个外在的结构建起来，他们就能够立即把那个内容物放进去，这是相当惊人的。
现在马太二十四章主说到这件事，祂说到“那行毁坏的可憎之物站在圣地”，这个圣地就是圣殿。主说，你们看到这个，就知道我的来临近了。但以理九章二十七节，但以理说到“那造成荒凉者的可憎之物”，这个“可憎之物”是复数的。主强调一个偶像，那就是敌基督的偶像，而但以理所说的可憎之物是复数的，这些复数的可憎之物就是指敌基督的许多的偶像。敌基督不只把自己的像摆在那里，他也把很多偶像摆在那里。这就是那造成荒凉者的可憎之物。
帖后二章四节告诉我们说，敌基督要敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己。这意思说圣殿要重建了，他坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。我们有一些反对者用这一节来说我们。我们是说我们在生命和性情上，但不在神格上成为神。但他们不看我们所说的全部，他们不看职事信息所说的全部。我们并不是说我们在神格上成为神，我们成了敬拜的对象。这就是为什么你在职事信息里，你读到这样的话，都会说到我们在生命和性情上，但不在神格上成为神。说我们在神格上成为神，那是极大的异端，那就是说我们成为敬拜的对象。但如果说我们不能在生命和性情上成为神，那就是不信，那就是不信。我们需要领悟我们是神的众子，作为神的众子，神是我们的父，我们有父的生命，有父的性情。当这生命在我们里面长大，当我们享受我们神圣的性情，我们就被子化。我们有儿子的灵来到我们的灵里，这个灵扩展到我们的魂，子化我们的魂，至终我们的身体也要被子化，我们就要向全宇宙显明出来，是神的众子。
我们再来看帖后二章四节，就是跟这件事有关。
五 洪水以前的挪亚世代被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的来临和大灾难以前，世人生活的危险光景—太二四3、21、27、37、39，路十七26~27，二一34~36。
在马太二十四章三十七节主说，“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。”所以我们要仔细来看挪亚的日子是怎样。三十九节说，他们“并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。”好，这里说他们被麻醉，麻醉是什么意思呢？说到这个世代，象挪亚的世代，在洪水以前的世代，这个危险的光景。在主的来临和大灾难以前，世人生活的危险光景。被麻醉，这个麻醉是什么意思呢？麻醉也就是说，你成为愚笨的，你的生活、行事，虽然你是一个信徒，但是你是愚笨的，愚钝的。什么是麻醉呢？就是说你的知觉是很愚钝的，你的感觉的功能是很愚笨的。职事信息也用另外一个字befuddle，就是糊涂了。这个糊涂了befuddle，就是用酒精饮料将人麻醉了。你喝醉了，你失去了正常的知觉和领悟力。我们不愿意成为这样的人。
六 主再来的一种兆头是许多信徒的信心都失掉了—“人子来的时候，在地上找得到信心么？”—十八8。
主再来的一种兆头是许多信徒的信心都失掉了。我相信在第一篇信息里，Ron弟兄也说到信心这件事。我在这里引用了路加十八章第八节，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”我们愿意祂在我们的身上找得到信心，因为我们愿意祂成为祂得胜新妇的构成分子。这包括了那些成为男孩子和初熟果子构成分子的人。但主在这里是用问话的方式，来说出这里有一个大问号：到底祂在地上能否找得到这得胜的信心？当祂回来的时候，能否找得到得胜的信心？所以关于信心这件事，我们知道希伯来十二章一到二节告诉我们，我们需要望断以及于耶稣，祂是我们信心的创始者与成终者。
我信主之前，我总是想怎么能够有信心呢？怎么能够相信主耶稣呢？基督徒都跟我说约翰三章十六节，我就问，你怎么能够相信呢？你要把你的心思丢掉。你知道有一个很大的历史学家，我不提他的名字。他说你需要有信心的大跃进。我就问怎么能够有那样的跃进呢？然而因着主的怜悯，在某个时候，我就望断以及于耶稣。当时我是不信的，但是我望断以及于耶稣，祂就成为我信心的创始者。职事信息解释，当你望断以及于祂，祂就将祂自己注入你里面，作为信的元素来为你相信。所以主把祂自己当作信的元素注入到我们里面，事实上是替我们信。这实在是美妙。所以我们需要不断地望断以及于祂，使祂能够成为我们信心的成终者。我们要成为象司提反那样的人。行传六章说，他被拣选作执事，他是个满有信心和圣灵的人。等一下会说到，我们需要满有圣灵。
上面一个中点，我没有讲这一节。那里是路加二十一章三十四到三十六节告诉我们要小心，不愿意因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，以至那日子就如同网罗忽然临到你们。那里说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”我们要这样作，就需要有忍耐。希伯来十二章一节说，我们要凭忍耐奔那摆在我们前头的赛程。怎么能够有忍耐呢？要望断以及于耶稣。我们人如何得着这忍耐呢？就是望断以及于耶稣。而且启示录三章十节告诉我们要遵守主忍耐的话。我们若遵守主忍耐的话，那里说我们就要蒙保守免去那试炼的时候，就是大灾难。所以，在耶稣里的忍耐注入我们里面，借着话注入我们里面。帖后三章五节是我们应当有的一个重大的祷告。保罗对帖撒罗尼迦人说，“愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。”这是很好的祷告，修直我心中的途径，引导我进入神的爱，进入基督的忍耐。罗马十五章五节告诉我们说我们的神是忍耐的神，所以神在基督里作为那灵住在我们里面，祂就是忍耐的神。
七 主再来的另一种兆头是：“只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了”—太二四12，启二4。
这是马太二十四章十二节。这里不是说许多人的爱心就冷淡了，这里是说就渐渐冷淡了，这意思是一点一点地、渐渐，我们对主的爱渐渐冷淡了，我们不愿意这样的事发生在我们身上。这就是为什么启示录二章四到五节，主嘱咐我们，也是以警告的方式警告在以弗所的召会，对我们是警告也是嘱咐，就是我们不该离弃主作我们起初的爱，也应该行起初所行的。什么是给主起初的爱呢？我们要把这一节联于歌罗西一章十八节下半，那里说到，那里指明我们是要让主在一切事上居首位、居第一位。这就是用起初的爱来爱主，就是让主在一切的事上居首位。那是什么意思呢？让主在一切事上居首位，意思就是你被祂的爱困迫，尊重祂在你的生活里以祂作一切，这就是给主起初的爱。而起初所行的乃是出于我们对主起初的爱。我们对主每一天有新鲜的、更大的爱，让祂在我们全人里面居首位，并且在我们的事奉上居首位。
弟兄们，我们能够见证，即使弟兄们你们是在看这信息的录影，为什么你们这样作呢？为什么我们在这里这样作呢？我相信是因着主的怜悯，我们进入了那起初的工作。我们起初的工作，在这里所作的，或者你们在你们那里所作的，乃是出于我们对主起初的爱，这在我们身上必定要是这样。
我从前没有领悟，直到我最近在研读职事信息才知道这点。
八 末世和主再来的一个兆头是过度积攒钱财—“你们在末后的日子积蓄财宝”—雅五3：
末世和主再来的一个兆头是过度积攒钱财。雅歌书五章三节说，“你们在末后的日子积蓄财宝。”
1 主再来之前，在末后的日子，人要空前地积攒钱财，因此不晓得他们要来的悲惨，以及他们受神审判悲惨的定命—太十六27。
路加十二章里记得主说到这个人、说到这个财主的故事。他田里的出产很多，他说我该怎么办呢？我田里的出产那么多，不够仓房了，所以我要盖更大的仓房，在那里收藏我的出产。我要对我的魂说，我的魂哪，你休息吧，吃喝快乐吧。然后主对这个人说，祂说，无知的人哪，你要躺下来休息、吃喝快乐么？你不知道，今夜必要你的魂。换句话说，主要看什么呢？主看我们，弟兄们看什么呢？看我们这个人里面有多少的那灵充满、浸透了我们的魂，就是我们的心思、意志和情感。如果我们过日子没有这样的买那灵，我们就是愚拙的。主在路加十二章二十一节说，“那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。”所以我们要祷告，求主使我们成为对神富足的人。
2 在末后的日子，人不仅享受物质的东西，并且放纵情欲和空前的宴乐也特别多—雅五1~6，参亚五5~11。
这个宴乐，这个辞的意思就是你追求专注于感官的愉悦。今天有人追求的是空前的宴乐。这里我列了撒迦利亚书五章五到十一节，没有时间详细讲这经节的意义，但是我要鼓励你们读这些经节，还有读恢复本的注解，这是很重要的，也是很重大的启示。我不解释了，但是这里是说到那个量器。这个量器那时候就是用来作买卖，商业上作买卖。然后有一片圆圈遮盖这个量器，这是表征商业的范围。神把那圆圈拿起来，祂叫撒迦利亚看，这个容器、量器里面有个妇人，然后撒加利亚说，这就是罪恶。这是表征商业或贸易的邪恶。
弟兄们，我们需要领悟。这是约伯记的一个注解，说撒但是个生意人、是个商人，他作一切都是按照他那商业的原则，就是那计较得失的商业原则。所以，撒但对主论到约伯说，约伯那么好，因为他那么富有，你对他那么好。如果他失去了这个，失去了那个，他必当面咒诅你。所以神就给撒但许可作这丑陋的工具。祂用撒但来作丑陋的工具来完成祂在约伯身上终极的工作，就是要拆毁约伯天然的人，用祂自己、用祂神圣的三一重新建立约伯。在约伯记你能够看见，撒但就是个生意人、是个商人，他作一切都是按照计较得失的商业原则。以西结二十八章十六节、十八节也直接地说到贸易这个辞，说到撒但，说到他贸易很多。你去读腓立比三章，你就会看见保罗不在那个得失的商业范围里面。保罗的原则乃是凡不是基督的都是垃圾，我在这里只要赢得基督，祂是宇宙中真正的财富。现在我们来到第三大点。
叁 我们要被主提取，就必须是为着祂即将的来临儆醒并预备好成为祂新妇的人（太二四32~44，启十九7），好使我们能在大灾难之前被提（三10，路二一36）：
弟兄们，我常想，我看这件事的时候，我想我自己，这对我来说是何等的可悲。如果主把我们带到祂当前的恢复里，带到祂当前的行动里。我不知道你们在这里多久，我知道你们许多人在这里好多年了。如果我们在这里好多年却不能在大灾难前被提，那是何等的可悲！如果我们不能够让主在我们身上有路，使祂得着祂得胜的新妇。这就是这恢复的目的，这恢复是要让主得着祂的新妇。所以我们不愿意过一种生活，是一个悲剧。我们愿意主能够对我们说，“好，良善又忠信的奴仆。”当我们在基督审判台前见祂的时候，我们盼望祂能够这样对我们说。那是第四篇信息，李隆辉弟兄会讲那篇信息。不要错过那篇信息。
一 被提的意思就是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里—林后二10，诗十六11，二七8，四三4，徒三19~20，出三三14~16，参创四16。
被提的意思就是被接到主的同在里。我们看见巴路西亚的意思就是同在，那也是主的来临。我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里。弟兄们，我知道你们很多人，包括我自己，我永远不会忘记，李弟兄到讲台来的时候，他释放信息之前总是祷告。我记得他常常这样祷告，他说，“主啊，你的同在在我们的生活和工作里对我们乃是一切。”我们众人都应该是这样。这些经节给我们看见，保罗在提后二章十节，保罗是在基督的人位里赦免那个弟兄。那个人位说到基督的面，这个“面”这个字就是指眼睛周围的部分，表明祂内在的感觉，就是主里面内在的感觉，那个事实上就是祂的同在。所以保罗作一切事都是在基督的人位里，在基督的面前，在基督的同在里。
诗篇十六篇十一节，这篇诗事实上是说到基督的人性生活。当然我们与基督是一，我们就与基督联合为一。我们能够把这篇诗应用到我们自己身上。十一节说，“在你面前有满足的喜乐。”我们众人都能够见证，对我们的年轻人，我们可以向他们作见证：我们如果进到祂的同在里，只要有一次，我们就永远不会忘记。年轻人只要有一次进到主的同在里，他们就永远不会忘记。没有什么比主的同在更高。盼望在这个聚会里，在你们的聚会里，你们都有主的同在。我们都有主的同在，我们就有满足的喜乐，在别的地方没有喜乐。
诗篇二十七篇八节，诗人说，“你说，你们当寻求我的面。”主要我们寻求祂的面。我要把这个话，向主祷告回去。“那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”这是一节很好的圣经，我们可以祷读。行传三章十九至二十节，彼得说到“舒爽的时期，得以从主面前来到”。什么叫我们舒爽呢？什么真正叫我们复苏呢？乃是主的同在。申命记三十四章七节，为什么我要说这一节呢？那一节说到，“摩西死的时候，年一百二十岁”，但没有停在那里，说“眼目没有昏花，精神没有衰败”。我读那一节的时候，我把它应用到新约的意义。事实上在新约里，我们这个人真正的眼目就是我们的心，我们不愿意我们的心昏花。我们愿意我们的心是单一的、纯洁的，使我们能够真正地看见神。我们也不愿意精神衰败，不愿意这个新鲜离开我们。我们的精神，我们的新鲜，事实上就是我们实际上有主的同在。主的确住在我们里面，但我们是否有祂的笑脸？按照“包罗万有的基督”那本书说到，祂的笑脸就是祂的同在。我引用李弟兄的话。李弟兄说，我不愿意失去，在今世里失去主的笑脸，也不愿意失去祂在来世的赏赐。所以我们要得着祂的笑脸，祂的同在。
出埃及记三十三章十四至十六节，神应许摩西说，“我的同在必和你同去，我使你得安息。”同在，这个希伯来字就是脸面，我的面必与你同去，我的同在必与你同去，我必使你得安息。弟兄们，我们去与圣徒、与亲人聚集的时候，我们要祷告：“主啊，求你的同在与我同去。我知道你活在我里面，但我愿意你的笑脸与我同去，我要你使我得安息。甚至我们在申言、在照顾人的时候，我要你作我的安息。”我喜欢摩西所说的，他说，“岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？”所以，什么使我们与所有地上所有的人有分别呢？使我们有分别的乃是凭着主的怜悯，我们有主的同在，我们永远不要失去祂的同在。
创世记四章十六节是一节可悲的经节，说到该隐离开耶和华的面。我们永远不要这样离开耶和华的面。主啊，拯救我们，叫我们不要离开主的面。这里说到他去到挪得之地。挪得的意思就是飘荡。当你没有祂的笑脸，你就是飘荡的，没有目标的，你失去了你的指南针。主的同在就是我们的指南针。
二 我们要成为爱主的显现（祂的回来）的人，就必须宝爱祂今天向我们的显现，显明—提后四8，徒二六16，约十四21。
所以保罗在提后四章八节说，“有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”这是很有意思，你去查新约里“冠冕”这个辞。雅各书一章十二节说到生命的冠冕。然后出埃及二十八章三十六到三十八节，然后三十九章三十节说到大祭司有一面的金牌放在他的顶冠，就是放在他的额前。然后这金牌上用大写写着“圣别归耶和华”。三十九章三十节称亚伦额头上的这一块金牌是纯金的圣冠，这是一个圣别的冠冕。所以一面我们有生命的冠冕，我们有公义的冠冕，我们也有圣别的冠冕。在彼得前书五章四节，我们有荣耀的冠冕。
你回头看创世记三章，在人堕落之后，那里生命树被把守了。什么把守着生命树呢？这个生命树相当于生命的冠冕。是什么把守着生命树呢？就是神的义，就是那把剑；神的圣别就是那个火焰，发火焰的剑；还有神的荣耀，就是基路伯所表征的。赞美主，因着主在十字架上的死，祂满足了神公义、圣别和荣耀的要求，使我们可以享受祂作生命。到这样的一个地步，那个生命充满我们这个人，成为我们的冠冕。不仅如此，祂那神圣的属性，原来是阻止我们享受祂作生命树的，现在成为我们人性的美德，到这样的一个地步，祂成为我们公义的冠冕、圣别的冠冕和荣耀的冠冕。对我来说，这实在是美妙。
弟兄们，我们需要爱祂的显现，今天爱祂的显现。为什么我这样说呢？因为行传二十六章十六节，主告诉保罗，我要“要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来”。所以主的显现没有停止。主的意思是说，我要继续不断地向你显现。所以我们在今世要爱祂的显现。我们怎样爱祂的显现呢？当祂回来，祂的巴路西亚，如果我们今天不爱祂的显现，我们就不会爱祂那日的显现。现在祂就向我们显现在这个聚会，在召会聚会，在活力排里，各种聚会里祂向我们显现。在早晨我们花时间在祂的面前，我们有祂的显现。我们愿意在祂继续不断向我们显现的事上，作祂的执事和见证人。
所以我们要在生命上成熟。希伯来六章一节嘱咐我们要竭力前进，达到完全、成熟。这就是我们完全长成了，我们达到了，我们里面生命长大到完满的地步。以弗所四章所说的，我们成了长成的人。我们在基督里长成了。我们在一切事上都长到基督的里面，我们就长大成熟了。
四 预备好被提，乃在于借着祷告被基督充满到极点，使我们在生命上长大成熟—弗三16~17上，诗歌二九八首。
我鼓励你们唱这首诗歌，用这首诗歌来祷告，诗歌二百九十八首，李弟兄非常喜欢这首诗歌。这首诗歌一开头就说，“哦，主，求你长在我心。”这是一个非常美妙的祷告。盼望我们能够唱这首诗歌，用这首诗歌来祷告。
五 儆醒之意，即小心，不大意，天天防备有会跌倒之可能；儆醒者必是不信靠自己，不自信的人—耶十七7~8，林后一8~9，腓三3，林前十12。
耶利米十七章七节说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。”所以我们事实上能够以耶和华为我们对祂的信靠，我们要信靠祂。林后一章八到九节保罗告诉我们，他在一种情形里被压太重，甚至力不能胜。许多时候主把我们摆在这样的光景中，我们力不能胜，我们应付不了了。在我们天然的人里，我们应付不了。我们从前能够应付，但是我们重生之后，我们到了召会生活里，常常很多事，若没有主，我们就应付不了。这里的重点乃是保罗在一种处境里，力不能胜。保罗告诉我们，他在这种处境里，目的是要他学习。用李弟兄在一本书里所说的话，祂要我们学习不信靠自己，只信靠那使人复活的神。
你要信靠神，这很容易说。但是你要真正地信靠神，不容易。很多时候我们只信靠自己。这里说到我们不应当信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。腓立比三章三节保罗说，他不信靠肉体。林前十章十二节，保罗说到以色列人的历史，应用到我们新约的人。他说了警告的话，他说了他们的历史之后，他说警告的话。他说，“自以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。”不要以为你能够站得稳，你以为我是站着，我会站得稳。不要那样的自信，不要那样的自信，免得你跌倒。
你去林前十一章，你就会看见在哥林多的圣徒，他们很多人有分于主的筵席，是不配的，有分于主的筵席。在林后十一章二十九到三十节说到，他们是不配的，有分于主的筵席。意思就是说，你吃饼的时候，不能带着任何的分裂或分裂的灵，否则你就是吃喝自己的罪。这是很严肃的。我们赴主的宴席是很严肃的事。
有一次我看到一种情形，实在是不好。有人是很严重地发了脾气，弟兄们也看到了。但是这个人进来有分于主的宴席，弟兄们很惊讶。他们甚至看到这个，他们也无法有分于这个桌子，这个人就进来这样。我不愿意说太多，我已经说了太多了。这个人的历史，后来他改变了。主说，赴主的宴席要谨慎。弟兄们，李弟兄甚至告诉我们，你跟你妻子吵了架，你最好在吃饼喝杯以前，先跟你的妻子对付。我不能带着分裂的灵来到这里。在擘饼聚会，我看见最宝贵的事就是，我看见一个弟兄他坐在这里，然后他走过去到那边一个弟兄那里。我看得出来他向那个弟兄道歉。他不是很大声，但是我能够想象他请这位弟兄原谅他，然后弟兄赦免他，他才有平安来有分于主的宴席。
这指明这个贼到你家里的时候，他不会到你的洗衣房里，到你的洗衣机里去偷那里面的东西。他一定是会找你家里面的保险箱，找宝贵的东西。也许我们家里最宝贵的就是生命读经和职事书报，那对我们是最宝贵的东西。我们愿意主对我们是宝贵的，到一个地步——我们也可以成为被偷取的。我们是配得被主这位将自己比作贼的一位来偷去，就好象但以理，他是一个珍贵的人。
我先前指出来了这十个童女的事。
一 童女象征信徒生命的一面；信徒是国度的子民，乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证（灯），并从世界走出去迎接主；为此，她们不仅需要圣灵的内住，也需要圣灵的充满—林后十一2，路十一13：
童女象征信徒生命的一面；信徒是国度的子民，乃象贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证，就是灯，这个灯就是我们的灵。并从世界走出去迎接主。请听，为此，她们不仅需要圣灵的内住，也需要圣灵的充满。所以弟兄们，我们的日子应当怎样花费呢？乃是要追求那灵里面的充满。每一天，我们需要追求。我们可以说，我们灵里已经有使人重生的灵，每一天我们要追求那将人充满的灵。我们需要追求那灵在里面充满我们。
哥林多后书十一章二到三节，在二节，保罗说，我把你们许配一个丈夫，将一个贞洁的童女献给基督。这是指着我们对主的爱。我最近在读到这个Lee文集，我才把二节和三节联在一起。三节说，我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯诚。这里说到心思，你们的心思或被败坏。弟兄们，我从来没有想到心思这个辞是联于我们对主的爱，是很有关的。一个弟兄如果他爱他的妻子，他如果真的爱他的妻子，他对他的妻子就有一些正面的思想，他可能会想到要买好东西给他的妻子。你会想到那个人，你的思想乃是你对那个人的爱的基础。我们可以说，我们这个人的思想，我们的心思有四种难处的症状。这是哥林多后书三章十四到十五节，这是第一个症状，就是心刚硬；第二个症状是弄瞎了，四章四节；第三个症状就是背叛，那是十章四到五节；最后，第四个症状就是被败坏，这是林后十一章三节，就是我们刚才所读的。
所以弟兄们，我们需要祷告，向主祷告：“主啊，拯救我的思想，拯救我的心思，叫我的心思不要变得刚硬、被弄瞎、背叛或被败坏。”这就是为什么我们需要戴上基督作我们救恩的头盔。
1 灯象征信徒的灵，里面装着神的灵作油—箴二十27，赛六一1，来一9，罗八16：
a 信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光；为要让神圣的光得以照进人内里的各部分，神的灵作为油，必须浸润（调和）作为灯芯的人的灵（参16），并与人的灵一同“焚烧”（十二11）。
b 因此，信徒成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里（太五14~16，腓二15~16），为主作见证，使神得着荣耀。
2 “出去”（太二五1），指明我们信徒不在任何地方定居或徘徊；反之，我们从世界出去，迎接要来的基督作我们的新郎。
3 我们作为主的寻求者等候主来，乃是靠着我们的良人而与祂一同出去迎见祂；我们无依无靠地信靠祂，并且不断地享受祂作我们“出去”的力量，把世界丢在背后—歌八5上。
我们作为主的寻求者等候主来，乃是靠着我们的良人而与祂一同出去迎见祂。这是雅歌八章五节。什么是靠着祂呢？这意思是说，我们无依无靠地信靠祂，并且不断地享受祂作我们“出去”的力量，把世界丢在背后。我们是无依无靠地靠着祂，信靠祂，我们整个人的重量都靠在祂身上，无依无靠地信靠祂。
二 “愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油”—太二五3~4：
2 有油在我们的灯里，就是有神的灵住在我们的灵里；器皿里带着油，就是有神的灵充满并浸透我们的魂，使我们能过童女的生活，作主的见证—太二五4、9~10。
3 我们有那灵在我们重生的灵里；但问题是，我们是否有额外的那灵在我们魂里。
弟兄们，这一点，这一段圣经最重要的点就是我们是否在魂里有额外一分的那灵。我们有没有天天买油，有没有为自己买油。我们每天是否这样实行，付代价得着更多内里充满的灵。
4 精明的童女拿着她们的灯，又在器皿里带着油；这表征借着在我们魂里被那灵充满，而有额外的一分油，使我们被变化—林后三18。
三 得着油，接受更多那灵最好的一条路，是借着默想神的话，好在祷告的灵和气氛中与祂有亲密的交通—诗一一九15、23、25、27、48、78、97、99、148，约六63，弗六17~18。
这里用了“默想”这一个辞，因为诗篇一百一十九篇这里引用的话，都用了“默想”这个辞。在诗篇一百一十九篇十五节，恢复本有一个非常美好的注解说到这个“默想”这个希伯来字，这辞意义丰富，原文含示敬拜，与自己交谈。你用这个话来与自己交谈。诗篇一百零三篇大卫对自己说，“我的魂哪，你要颂赞耶和华；在我里面的一切，都要颂赞祂的圣名。”他是在那里与自己交谈。这个辞也有大声说话的意思。当我们说默想，这不是完全错，有时候我们读到默想，我们想到的是默默地、不作声地读。但事实上这个希伯来字的意思是大声说话，并且是借着仔细揣摩而品尝享受的话，祷告对自己说话和赞美主也可包括在默想话中。我鼓励你们去读那个注解。
四 “愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧”—太二五8~9：
我把这几个字特别划线“为自己买吧”。
1 买的意思是付代价；我们必须付代价，使那灵充满在我们的魂里—4节，参箴二三23，启三18：
这两段话用了“买”这个辞。箴言二十三章二十三节说，买真理。什么是真理呢？我们刚才也指出，主对父说，“父啊，求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”我们需要付代价，每一天付代价进入主的话。你必须付代价，早上早点起来，花时间与主有亲密的交通，向祂敞开，用祂的话祷告，在祷告的灵和气氛里接受祂的话。这就是买真理。
启示录三章十八节，主告诉这不冷不热的召会，我劝你向我买，你要买，向我买，买什么呢？买火炼的金子，买白衣穿上叫你得遮盖，又要买眼药擦你的眼睛。这就是三一神。金就是父神，在祂神圣的性情里。白衣就是子基督作我们主观活出的义。眼药乃是膏抹的灵，来膏抹我们心中的眼睛，使我们能够真正看见基督作为神经纶的中心与普及。所以我们需要付代价来这样地得着三一神。
弟兄们，原谅我，我知道我讲的很长。请你们容忍我，因为这是很重要。我愿意从职事的信息简短地跟你们分享这件事。我们基督徒生活的往前，乃是过一个精明童女的生活，这就是我们基督徒生活的往前。我们不仅有那时我们重生的灵在我们灵里，我们需要那叫我们充满的灵，充满我们的魂。我们将来的定命是什么呢？
最近你知道，给我一些恩典，我跟你们多分享一点。最近我的妻子和我的一个儿子，我们去看我们另一个儿子的墓，我们不仅看他的墓，也看了李弟兄的墓，看了很多圣徒的墓。我看了那些墓碑，即追念那些亲爱的圣徒，我就受了主的警戒，你还有多少时间剩下来呢？你不知道。你将来的定命是什么呢？基督徒说到他们永远的定命是你要不要上天堂，那是一个错误的观念。我们将来的定命不是那个。我们是能不能进入国度与基督一同作王一千年，作祂的新妇，与祂一同作王一千年。作为基督徒，我们所要关切的，我们将来的定命乃是那一个。我看那些弟兄们，姊妹们，我为着他们何等感谢主，他们都是持续不断买油的人。
在腓立比三章四到六节，我们可以看见保罗在追求内里充满的灵。在四到六节他说到肉体。对保罗而言，这个肉体，你去读那些经节，你就会知道这肉体是指我们所有我们在天然里的所是。保罗说，我在第八天受割礼，出于便雅悯支派，是希伯来人的希伯来人。但对他来说那是肉体。但保罗作什么呢？他乃是付代价。他说这些肉体里的事，从前对我是赢得的，现在我将这一切算作亏损，因基督将这些看作亏损，使我每一天能够赢得基督。我要追求基督，天天追求基督，以祂为我的目标。在实行上那是什么呢？就是追求基督，每一天追求基督作那内里充满的灵，使你能够完全基督化。关于付代价另外一面就是让那灵在我们里面有地位。每一天我们要告诉主：“主啊，我愿意你在我里面有完全的地位，我把我全人毫无保留地向你敞开。我把我的全心全魂向你敞开，用那灵充满我！父啊，用那灵充满我！充满我的心思、情感和意志，用那灵充满我！”付代价得着内里充满的灵，借着让主在你里面有地位。
弟兄们，你记得在福音书里，主好几次叫人要撇下一切来跟从他，要撇下一切。我们也许会问，那我们怎么能够作得到呢？但职事信息指出，这不是说我们抛弃一切都不管了，因为你要读其他的经文来得着平衡。李弟兄说，主的话意思是说在这一切的事上，主说，要撇下这一切，就是这一切是在我们里面不再有地位，因为我们里面的地位给了基督。所以我们要在主面前倒空，我们每天都要向祂祷告马太五章三节：“主啊，使我成为一个灵里贫穷的人，是倒空的，卸去里面的东西，让你有地位。我更多接受你进到我的里面。”
另外，买油的另外一种方式就是接受主，我这样说，就是接受主的破碎。主在我们的环境里作工来破碎我们。我们也许不喜欢说这件事，但是这个破碎，事实上就是希伯来十二章所说的主的管教。在倪弟兄职事的末了，李弟兄说倪弟兄末了所分享的就是圣灵的管制，圣灵的管制以及灵的释放。这是倪弟兄末了跟我们分享的。当然这是根据希伯来书。那这是什么意思呢？接受主的破碎，这就是每时每刻在一切事上，我们需要分辨，我们要拒绝出于撒但的意见。但是许多时候主安排一些事，这个环境是从主来的，因为主在我们这个人某些部分没有办法通过。祂借着启示，借着积极的、内在的充满，还没有办法通过我们这个人，所以祂还需要破碎我们外面的人，借着环境破碎我们外面的人。如果我们外面的人没有被破碎，我们里面的人就无法日日得更新。这两者需要同时进行。所以我们不应该在环境上，在主所安排的环境上与主挣扎。有时候我们在我们的思想、我们的爱好、我们的决定上与主争斗，但是我们必须被折服，承认我们的失败，我们自己俯伏下来，让主得胜，让那灵往外扩展。李弟兄警戒我们要这样祷告：“主啊，击败我，不要让我得胜。”或者应该是这样说：“主啊，征服我，不要让我得胜，要一直击败我。”李弟兄劝我们根据林后二章十四节有这样的祷告，那节说到，我们在凯旋的行列中作祂的俘虏。所以，那灵在我们里面的工作乃是将我们构造成为新的所是；那灵在外面的工作是要拆毁我们旧人的每一方面，这是借着环境来拆毁我们外面的人的每一方面。
原谅我。还有两条路来买那灵，这个很简单。我们要将我们的心转向主。要确定你的心是转向主的，这样帕子就除去，你就用没有帕子遮蔽的脸观看祂。我们将心转向主，有一条很简单的路，把我们的心思、情感、意志转向主的路，就是告诉主说，“主啊，我爱你，我要讨你的喜悦。”当你这样说，你的心思、意志、情感就向祂敞开，你的心就完全转向祂。好，另外一方面，就是当我们的心转向主，这是十六节。十七节就说，“主的灵在哪里，哪里就有自由。”弟兄们，有时候我们读这些话，但是我们不想真正的意义是什么。这里的自由是什么意思呢？如果我们不让那灵扩展到我们心思、情感和意志，我们就不会得释放，不会有喜乐。每一个基督徒，若是爱世界的基督徒，请听，他们越爱世界，这是很警惕的话，他们就越觉得无聊。你可以在召会生活里，却觉得无聊。你觉得聚会很无聊，哦，你说，我知道了，我作过了，我听过了，这一切对你很无聊。如果有人说聚会很无聊，我们就必须领悟是他自己里面无聊。聚会不无聊，是你自己无聊，你自己里面无聊。你为什么无聊呢？因为你的灵，你里面的人无聊了，你觉得一切都无聊。你如果没有让里面充满的灵扩展到你的魂，你就会受拘束、会沮丧，你就没有自由。当灵进入并充满你的心思、情感和意志，我们就得着释放，我们就超越，我们就是自由的。这就是有主的同在，有主的荣美，有主的喜乐，这就是荣耀。你去读林后三章十六到十八节的上下文，你就知道这个荣耀，这个自由就是荣耀，这就是神的同在，这就是神的彰显，这也就是主的形像。
a 进到我们灵里的那灵（罗八16）是白白赐给的，但浸透的灵作为额外的一分油以充满我们的魂，不是白白给的；这是我们必须出代价买的。
盼望我刚才指出的是很实际的帮助。
b 代价包括撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看作亏损等—太十六24~26，可十二30，腓三7~8。
2 我们急切的需要，乃是更多得着那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，而过一种生活，得以买额外的一分那灵，好浸透我们的全人—太二五9，参但五27。
五 愚拙的童女器皿里没有带着油，主耶稣来时也没有预备好，她们将错过婚筵；我们是否及早被提进入婚筵，在于我们是否天天买那灵—太二五10~12，启十九7~9，林后四16，多三5：
愚拙的童女器皿里没有带着油，主耶稣来时也没有预备好，她们将错过婚筵。弟兄们，我们要祷告：“主啊，怜悯我们众人，怜悯我，不让我错过婚筵。”我们是否及早被提进入婚筵，在于我们是否天天买那灵。请听，在于我们是否天天买那灵。弟兄们，上一周我很蒙主光照，“主啊，赦免我，这些日子我并没有买那灵，我没有接受更多内里充满的灵，我为此悔改认罪。”我们每一天都应该这样，每一天都应该是这样。
1 我们要够资格被提进入新郎的婚筵，就要经过一段漫长的过程，累积足够属灵的油在我们的器皿里—启十九7~9。
2 我们若要作精明、有智慧的童女，就是在生命上儆醒的人，就必须赎回光阴；这意思是我们把握每一有利的时机被那灵充满；足够的油使我们可以进入婚筵—弗五16。
六 儆醒就是终日被那灵充满；我们若让那灵浸透我们全人，我们就是儆醒的人，为着主的再来预备自己并被主预备好—14~18节，启十九7，二一2。
七 我们每天需要儆醒，付代价买那灵（就是金油），使我们能用那灵供应众召会，作耶稣的见证，并得主赏赐，有分于羔羊的婚筵—太二五9~10，启三18，亚四6、11~14，士九9。
我们每天需要儆醒，付代价买那灵（就是金油）。这是根据撒迦利亚书第四章。使我们能用那灵供应众召会，作耶稣的见证，并得主赏赐，有分于羔羊的婚筵。赞美主，我讲完了，这就是儆醒预备，好为着主即将第二次来临，得以被主预备好。