总题:基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临

第二篇 儆醒预备,好为着主即将第二次来临得以被主预备好

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我愿意重复这一次长老和负责弟兄训练的总题,这个总题是,“基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临”。事实上我们觉得,当Ron弟兄和我在准备这些纲要的时候,我们感觉这就是国殇节特会交通的延续。国殇节特会我们是说到“关于世界局势与主的恢复应时的话”。我想这一次当我们经过这个交通,我们都会看见这的确是那次特会的延续。

现在我要读这第二篇信息的篇题,“第二篇儆醒预备,好为着主即将第二次来临得以被主预备好”。所以,当我们进入这件事的时候,我要劝勉我自己,也劝勉我们众人。特别是当我们来到马太二十五章的时候,我们读这一章不是仅仅以理论的方式来研读一些末世论的事。事实上我们需要的是神圣的启示,是一个能够穿透、渗入我们的神圣启示。我们的确需要儆醒预备,因为主即将第二次来临。祂即将来临,祂的来临是即将发生的。一切的兆头都是指向这一个。当我们说到这是即将发生的,那是带着警告和警戒。当我们读这些经节的时候,我们就会看见这一点。我们读纲要的时候,就会看见这个点。

在已过第一篇信息,我要重复一些点。在第一篇信息的第一大点,那是引用马太二十八章二十节,主说,“我天天与你们同在,直到这世代的终结。”这世代的终结也就是这一次训练的总题的非常重要的部分。在第一篇第一大点,第二中点说,这世代的终结与这世代的末期,指同样的事。马太二十八章二十节中“这世代的终结”指明召会时代(也就是恩典时代)的结束。第四中点说,这世代的终结将是大灾难的三年半。所以我们需要领悟当主说到这世代的终结,祂是指着什么说的。

现在弟兄们,我要和你们读过这里所列的经节,然后才看纲要。读的时候,我要点出一些的点,是重要的点。我们在看纲要之前,先点出这些重要的点。当我们到了纲要,我们再仔细地进入。我要先指出一些重点。这里列了马太二十四章一至三节,你们会记得这一段话,是主的门徒他们到主面前,把殿的建筑指给祂看,他们是在橄榄山上。那一定是很壮观,因为那个殿充满了圣殿山的整个范围。你可以想象那是很大。我想我们有些人也去过以色列,那个建筑的堂皇,一定是相当震撼人的。但是主对他们的回答是这样,祂说,你们看看“将来在这里,绝没有一块石头留在石头上,不被拆毁的。”单单是这一句话,一定是很叫门徒惊讶。因为你如果现在到那个城墙,就是犹太人去那里祷告的地方。我也曾经和Chris Wilde一起去到那里,我永远不会忘记那些石头实在是巨大。你甚至会想就是现在你怎么能够有这么大的起重机,能够把那么大的石头一块叠在一块上,这是很大的工作。但是你知道在主后七十年发生什么事呢?罗马太子提多,他来是彻底地拆毁了耶路撒冷。我不知道他为什么这样作。罗马帝国通常不会这样作。他们通常都会试着去保留一些东西,让百姓能够保留一点他们的文化。但是那一次,他们是那样怒气冲冲地把整个耶路撒冷城摧毁了。那是发生在主后七十年。第三节说,“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地到祂跟前来,说,请告诉我们,什么时候会有这些事?你的来临和这世代的终结,有什么兆头?”当我们说到这世代的终结是什么意思。我想我们在这篇信息要特别、专特地来看这件事。

第二大点是要说到主第二次来临的兆头,一些重大的兆头。在马太十六章三到四节,主对那些犹太宗教徒,这些反对者说,“你们知道分辨天色,倒不能分辨这时期的神迹。”这时期的神迹,这个神迹或者可以说是兆头。如果你去读倪柝声文集,你就会发现,在他的报刊里头有一个专栏叫作“时期的预兆”,就是引用马太二十四章二到三节的话。我们需要知道这些兆头是什么,使我们能够知道主的来临是即将发生了。我们没有时间等待了,你知道我越进入这件事,我就越必须悔改。你记得主说,惟一的给这世代的兆头就是约拿的兆头,或者是约拿的神迹。马太十二章四十一节祂说,“在这里有比约拿更大的”,意思就是说祂是那真约拿,更大的约拿。祂受死,你知道祂到了地心里三日,然后祂复活,复活成为赐生命的灵,然后福音被传扬开来,不仅给犹太人,也给外邦人。

约拿他向尼尼微人传好信息,起先他不愿意这样作。我没有办法讲整个故事,但是你们也知道那个故事。感谢主,他想要走自己的路,但是主叫风暴兴起,主也打发一条大鱼来到这船这里,他们把约拿抛进海里,这大鱼就吞了约拿。这是旁注的话。有时候主要我们往这边走,我们说,“不,不,不,我要走那边。”你知道主怎么作呢?如果祂对你有怜悯,祂就打发一条大鱼把我们带回到我们该在的地方。那条大鱼把约拿吐出来,吐在他所该在的地方,就是尼尼微。这实在是奇妙。我很高兴主没有容让我们拣选我们自己的道路。

这里有马太二十四章的经节说到,无花果树的比喻。这无花果树是表征以色列国。这里说,“当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了;照样,你们几时看见这一切的事,也该知道那夏天近了,正在门口了。我实在告诉你们,这一代还没有过去,这一切事都要发生。”(32~34)我们在纲要里会看见,这个比喻是说到以色列作为无花果树,主在这里所说的事都已经发生了。所以按照主这里的话,主的话是绝不会过去的。按照主的话,那夏天近了,也就是说祂来临的日子近了。这里说到无花果树的树枝发嫩长叶,这些事已经发生。我们等一下来到这点的时候,还会来看。

在这里读经也引用了马太二十五章一到十三节。等一下有一个大点专讲这一段,这个就是十个童女的比喻。这个比喻是说到要儆醒,我们需要儆醒。我要恳求众人,我也首先要对我自己说,看这个比喻,不要只是看了就说,“我知道了,我听过了这十个童女。”你必须在祷告的灵和空气里来读,使这个比喻影响你每天的日常生活,直到你遇见主。所以这是很重要的。马太二十五章这个比喻,我刚才指出了,将信徒比作童女,五个愚拙的,五个是精明的。我们不愿意是愚拙的,我们愿意是精明的童女。我查了英文的这个精明(prudent)的意思就是在处理实际事物上有智慧,有好的判断力或者常识。所以我们会看见这五个精明的童女,她们作什么呢?她们所作的事实上是按照常识,按照神圣奥秘的常识。我们应该有这样的常识,使我们能够过这五个精明童女所过那样的生活。

那愚拙的,她们拿着灯,却没有另外带油。我们从箴言二十章二十七节得知,人的灵乃是耶和华的灯。这个灯里面就装着油,而油是象征灵。所以我们可以说这些愚拙的童女,她们有使人重生的灵,在她们的灵里;而那些精明的童女,她们还有器皿里带着油。所以她们有油,不止在她们的灯里,也在她们的器皿里。所以她们器皿里有油,是愚拙的童女所没有的。我们知道。新郎来了,有人喊叫,她们就去迎接新郎。愚拙的、精明的都一起去,愚拙的发现她们缺少油。那是主的巴路西亚的时刻来临,这个“巴路西亚”意思就是祂的来临。愚拙的就对精明的说,给我们一点油吧,因为我们的灯快要灭了。弟兄们,我们必须领悟,我不能向Kurt弟兄或York弟兄说,把你们的灵给我一点。我不能这样说,也不能这样作。这是不可能的。在神经纶的神圣奥秘的范围里,不能有这样的事。所以那精明的对愚拙的说,你们要去为自己买油。盼望这话对我们成为雷玛,就是主即时的话。每一天,我们都需要为自己买油,我们需要付代价得着更多的灵。所以精明的童女不仅在她们的灵里有那使人重生的灵,她们更是付代价去在她们的魂里得着那里面充满的灵。这就是我们每天要作的,我们需要付代价得着更多内里充满的灵。

我们知道末了说到那些准备好的,就同祂进去赴婚宴。那就是精明的童女。后来其余的童女,愚拙的童女也来到了,说“主啊,主啊,给我们开门。”祂却回答说,“我实在告诉你们,我不认识你们。所以你们要儆醒,因为那日子、那时辰,你们不知道。”这里说,“我不认识你们”,这个认识,意思就是我不承认你们,我不称许你们,我不认可你们,不认可你们来有分于我的婚宴作为时代的赏赐。我不承认你们,不称许你们。因为你们愚拙地浪费了你们的日子,你们没有照着我所希望的来过你们的日子。等一下我们再来看这一点。

壹 “来临”(巴路西亚)在原文的意思是“同在”;基督的来临将是祂与祂子民同在的时候;祂的巴路西亚要开始于大灾难之前男孩子(启十二5)和初熟果子(十四1~4)的被提,结束于大灾难末了祂和圣徒一同在地上的显现(太二四27、30,帖后二8,犹14)。

“来临”(巴路西亚)在原文的意思是“同在”;基督的来临将是祂与祂子民同在的时候;祂的巴路西亚。这是很好的。我们领悟,祂的巴路西亚要开始于大灾难之前男孩子和初熟果子的被提。这就是在大灾难之前得胜者的被提,这也就是祂的巴路西亚开始的时候。祂的巴路西亚要结束于大灾难末了祂和圣徒一同在地上的显现。

你如果读这里所列的经节,启示录十二章说到,妇人表征神全体的子民,生了一个男孩子,这个男孩子就是妇人较刚强的部分,就是得胜者。他们被神提到神和祂的宝座那里去,这意思是指他们的被提。我不要进入这件事的道理。事实上这些就是已死的得胜者。启示录十四章说到,初熟果子,这些事实上就是活着的得胜者。当主的巴路西亚开始的时候,他们还活着。在马太二十四章说到,两个人在田里,一个被取去,一个留下。你可以想象么?你跟一个弟兄一起在作工,忽然间他不见了。那就会使你很迫切,赶快去买油。这是很有意思的。犹大书十四节说,我不知道犹大怎么知道这样的事,或看见这样的事,他写着说,“亚当的七世孙以诺,也曾预言这些人说,看哪,主带着祂的千万圣者来临。”事实上,当主来的时候,祂要带着祂的得胜者一同回来。祂要带着得胜者回来,与敌基督和他的军队争战。那是在哈米吉顿的争战那里。敌基督和他的假申言者将是首先被扔在火湖里的。现在,至终当主公开来临的时候,在马太二十四章二十七节那里说,“闪电怎样从东边发出,直照到西边,人子来临也要这样。”这就是人子的巴路西亚。我们可以说那是祂公开的来临,因为你看见闪电。如果你去看这一节恢复本的注解,我从前没有注意到有这么一句话,直到去年才注意到。主用“闪电”这个辞,就表明主将自己比作电。所以我们在职事信息里所用那一切的比方,说到电,这都是很合适的。因为这个闪电事实上就是电。在注解里有这么一句话。我们现在要来看这一切的兆头。

贰 我们需要看见主即将第二次来临的兆头—太二四1~3:

一 这世代末了(末了三年半大灾难即将开始时)最大的兆头,乃是国度的福音传遍整个居人之地—14节,启六2。

谁要传这国度的福音呢?弟兄们,这是极大的特权。我们有这样的特权,也有这样的责任,因为主把国度的真理向我们开启了。例如马太五到七章说到,诸天之国的实际;马太十三章说到,诸天之国的外表;然后马太二十五章说到诸天之国的实现。所以,这一点说到国度的福音。感谢主,主已经把这个向我们开启了。如果你充分地去研读,你就会看见这福音事实上就是完满的福音。这国度的福音包括恩典的福音。所以当我们说国度的福音,乃是包括神永远经纶所有神圣的真理。事实上就是借着时代的职事,在主的恢复里已过所释放的所有的真理。所以神永远经纶所有神圣的真理,事实上就是整本圣经的真理。你有神经纶中新约的真理,事实上在新约里就是实际。在旧约里你也有这些实际,不过是在预表的意义上。在许许多多的方面,这一切都向我们开启了。在新约里面,也把更多的真理向我们讲说了。所以我们说,国度的福音包括整本圣经,旧约和新约,所有关于神永远经纶的神圣真理。

现在这里列了启示录六章二节,在国殇节特会我们指出,这一点没有列在这一篇纲要上,事实上这也是一个兆头。我们先前说过了,我现在简要地再来说一遍,因为这是很重要。在启示录六章说到头四印。主揭开的这头四印,就是由四匹马来表征。这四匹马事实上是整个外在人类历史的一幅图画。所以其中三匹马是坏消息,一匹马是好消息。我们应该就是和这一匹好消息的马是一,而不是跟那些坏消息的马在一起。

第一匹马是白马,白马当然表征福音。这白马出去,胜了又要胜。我们知道自从主升天,这就是福音所作的,就是出去胜了又要胜。没有什么能够制止这福音。甚至在俄国,他们试着说没有神。他们甚至有一条街,我看过那条街,是无神街。但至终福音传到那里。感谢主!我们好些人有机会,有些人,不是我,有机会在那里全时间服事。我也有机会去那里,至少一个月。我也非常珍赏那一段的时间。不管怎样,福音在那里得胜。所以福音出去,胜了又要胜。

另外三匹马,有红马、黑马和灰马。红马表征战争,黑马表征饥荒,灰马表征死亡。所以随同着福音,总是有战争、饥荒和死亡。战争、饥荒和死亡这三匹马事实上是使白马加速往前,它们叫白马跑得更快。所以我们需要领悟,甚至在我们的祷告里,我们需要领悟这件事,使我们不至有错的祷告。有时候我们以某种方式祷告是错了,我们要小心。因为一直会有战争、饥荒和死亡随同着白马。主也使用这些消极一面的马。用李弟兄在讲约伯记的用辞,是用这些作丑陋的工具。主用另外这些消极的马作丑陋的工具来加速福音,让福音能够征服全地。

在已过国殇节特会,我曾经指出,现在我要再一次简短地指出,我没有把这个列在这篇纲要里。

二 主的来临另一个大的兆头,是无花果树所代表的以色列奇迹的复国;这无花果树是给信徒这世代终结的兆头—太二四32~35,耶二四2、5、8。

这世代的终结另一个兆头,事实上可以放在第一中点和第二点中间,就是但以理二章的大人像。我再说,我们看这个大人像不是只是为了末世论的研究。很多人他们喜欢研究主第二次来的预言,只不过是出于好奇。我记得曾经我们在校园有一个圣经讲座,我也在那里讲过,在那里分享一些信息。还有另外一位弟兄来,他现在已经离开了这个恢复。那时候他有说到主的来临。但我要说,他所讲的只是提供一些资料,不是给人启示,不是以一种能够穿透人、注入人里面的方式。事实上,当我们讲那些事的时候,人来的很多,因为人很好奇,对这个题目很感到好奇。李弟兄也释放过圣经中四个七的预言的信息,那些聚会也是很多人。但是我感觉为什么这个聚会人来得比其他聚会多,因为有的人只是出于好奇,想要来听。我也没有例外。

有一次李弟兄在欧文说到主第二次来临。你会记得李弟兄从台湾回来,他先是停留在欧文,在那里开始全时间训练。所以在那个训练一开头,我不知道为什么会是这样。本生和我跟李弟兄在会前聚集。我在看李弟兄的纲要,我问李弟兄一个关于末世论的问题。他说,Ed,我们不该问这样的问题,因为我们无法回答。你无法回答。于是我们就到楼上去聚会。他到聚会里他就说,当我很年轻的时候,我喜欢把这些关于末世的事情象拼图一样摆在一起,但是最后你发现你没有办法把每一个事情都拼在一起,因为这里有奥秘的成分。因为主说到这些事,祂的重点是要我们预备好作祂的新妇,这是祂心头的愿望。

所以但以理二章是很奇妙,神给尼布甲尼撒一个梦,梦见一个大人像。他就叫他国里的术士、用法术的,把他们召来,问他们有谁能够把我的梦说出来,并且解梦的意思。他们说没有人能够讲解,这是不可能的。他们说,王将梦告诉仆人,仆人就可以讲解说明。尼布甲尼撒很生气。按照我的领会,尼布甲尼撒就说,你们只是在拖延时间,如果我把梦告诉你们,你们一定能够讲解,但是我要你们告诉我,我的梦是什么,谁能够作呢?

有一个护卫兵,他是监管但以理和他的同伴的,他就告诉但以理所发生的事。但以理和他的同伴到主面前去祷告。但以理就看见了那个大人像的意义,在异象中看见了大人像的意义。所以他被带到尼布甲尼撒面前,他对尼布甲尼撒说,他说“王啊,我要你知道只有一位在天上的神,能启示奥秘的事。”这是但以理二章二十八节的话,他说,“祂已将末后日子必发生的事,指示尼布甲尼撒王。”所以那个大人像的异象的重点,就是要给我们看见在末后日子必发生的事。简单地说,在国殇节特会我们讲过了。这个大人像由四个主要的部分组成,首先有金头表征巴比伦帝国,银的胸膛和膀臂表征玛代波斯帝国,这接替了巴比伦帝国。事实上,你在但以理五章就看见玛代波斯帝国,在一夜之间接替了巴比伦帝国。

当这个墙上出现血的字等等,那整个故事,那是很希奇的。第三个大的部分就是铜的肚腹和腰股,表征希腊马其顿帝国,主要是亚历山大大帝所带进来的。末了第四部分,就是铁腿和十个脚趾头,是半铁半泥的,这个表征罗马帝国,连同这个帝国末了的十个王。这末了的十王,将是在敌基督手下的王。所以这里有铁的腿,脚是半铁半泥的,这意思是这些政权乃是专制与民主的混合。专制的部分是铁,民主的部分是泥,所以是一种的混合。请听李弟兄这样说,他是把这个应用到我们。他说,就着人类政权而言,我们需要思考我们今天是在大人像的哪一部分?我们要想一想巴比伦帝国已经过去了,玛代波斯帝国也过去了,希腊、马其顿帝国也都过去了。但事实上,按照内在的素质而言,我们今天还是在罗马帝国内在的意义里。你看看我们的法律,许多部分是来自罗马的原则。我们的政府那个基础,也是罗马政府的体制。我们的建筑有很多是罗马的建筑。

当然你们现在是在看这信息的录影。在这里不远的地方有洛杉矶体育馆,我很喜欢那个体育馆。我看那个体育馆,我不是说以后我们要这么作。有一次我看这个体育馆,就说,“啊,我们能够在这个体育馆有一个训练充满了人,那实在会是毕生难忘的事。”但这里的要点乃是那个体育馆的建筑设计,还有这个国家很多体育馆的建筑设计都是来自罗马的建筑。所以我们要思考我们在大人像的哪一部分。事实上我们乃是在这个人像的脚的部分,在这个人像的底部。我们已经非常接近那十个脚趾头,就是在敌基督手下的十王。这意思就是说,我们已经非常接近基督回来的时候。这十个脚趾头表征复兴的罗马帝国,是在敌基督手下,敌基督将是那末后的该撒,是复兴罗马帝国最后的该撒。

在但以理二章,我们知道至终有一块神所凿出来的石头,从天上来砸在那大人像的脚上,就是砸在这十个脚趾头这里,这就包括了敌基督和作为这十王末了的统治者。这一块石头,是一块团体的砸人的大石头,包括基督和祂的得胜者,砸在这个大人像的脚上。所以这整个大人像就被砸得粉碎,象禾场上的糠秕,象糠秕被风吹散,以示人类政权再也找不着了。那块石头就是基督和祂的得胜者,成为一座大山充满全地。那大山就是神的国,是下一个时代,一千年的时代。这个国要充满全地,所以那块石头成了大山。石头是中心,基督是神的中心,而那座山是基督作为神的普及。所以石头成了大山,成了神的国充满全地。

圣徒们,这个大人像的异象,我们要看见,要思考我们现在在哪里。我们是非常接近主的来临。当然我们盼望在大灾难之前被提,使我们能够与主一同下来。你知道要来打碎那个大人像,并且与主一同生活,作王一千年。我愿意提这个点,事实上我们在已过的国殇节特会已经讲过了。

弟兄们,我想这是很重要的。但以理说,主给你这个梦,是要向你指示末后日子必发生的事。所以这是一个非常重要的异象。

现在我们来到第二中点。主的来临另一个大的兆头,是无花果树所代表的以色列奇迹的复国。在耶利米这里说到这件事。说到无花果树奇迹的复活,这无花果树是给信徒这世代终结的兆头。这世代的终结当然也就是大灾难的三年半。在读经栏那里的经节我读过了。那经节说到无花果树表征以色列,它的树枝发嫩,意思是指那一棵无花果树再次显出了,生命恢复了,到以色列这一棵无花果树这里。所以这里说到无花果树,它的树枝发嫩,这是表征以色列的复国,发生在一九四八年。那是预言极重大的应验,这是极大的神迹。因为主后七十年提多已经完全毁坏了耶路撒冷。多少世纪以来,以色列已经不再是一个国了。突然间到了一九四八年,联合国决定,好,这就是你们的国家。一九四八年,李弟兄听到这消息的时候,那时候他在中国大陆,他说他几乎想要跳起来。因为他是那么兴奋,为着这个预言极重大的应验,表明主的来临是近了。这表明那夏天近了,那夏天就是国度复兴的时代。我们可以说那是以色列国复兴的时代,也是诸天之国实现的时代,在我们身上这个诸天之国的实现就是我们要与基督一同作王一千年。

这无花果树也长叶,长叶就表征以色列国有外面的活动。不仅复兴了,还有一些外面的活动。路加二十一章二十四节很重要,这里我虽然没有列这一节,这一节说,“耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的时期满了。”外邦人的时期已经满了,因为耶路撒冷多少个世纪一直被外邦人践踏。现在这外邦人的时期满了,因为一九六七年以色列得回耶路撒冷,所以这件事已经成就了。所以那夏天近了。我们因着这个预言的应验,就必须领悟主的来临是非常近了。祂说,你看见这些事,就当知道那夏天近了,正在门口了。

弟兄们,这是不是很重大的?我不是讲政治,但是主的主宰你知道,借着美国政府,我们的大使馆搬到耶路撒冷。你知道在已过许多总统执政的时候,他们说要把大使馆搬到耶路撒冷,但是没有作成。但是这一届的政府作了这件事,那是一件大事。你们很多人也知道,李弟兄好几次向我们指出,今天美国享受神的祝福,是因为他们实行祝福以色列国。他说,如果我们不祝福以色列国,我们就会失去主的祝福。所以感谢主,我们作这件事,我们祝福以色列国。

三 在主再来的那日子以前,必有背道的事,并且那不法的人,就是敌基督,要显露出来—帖后二3、7:

所以帖后二章三节,弟兄们这是很希奇。当你读帖撒罗尼迦前后书,这些是写给初信者的书信。他们是初信的。你读帖撒罗尼迦前书,每一章在末了或接近末了,保罗都提到主第二次来临。所以不要以为你照顾初信者的时候,你不能跟他说到主的来临。保罗就是对这些初信者说这些事,甚至说到敌基督。因为他不愿意任何人欺骗他们,他要他们领悟。主第二次来临的日子不会来到,直到背道要先来。这个背道的意思就是堕落和背离神经纶的直路,背离了神经纶的直路。

我这样说并不是批评,乃是主的怜悯,我们在这里。很多亲爱弟兄姊妹他们甚至不知道什么是神的经纶。我第一次坐飞机,一九九三年去前苏联,我身旁坐着一位男士,我就问他说,你为什么去俄国。他说,你知道这俄国的政府是共产党,他们想要转到民主,他们没有盖楼梯。李弟兄常说要给圣徒盖楼梯。他们没有盖楼梯,所以整个经济就瓦解了。他说,我是一个经济学家,所以他们叫我过去,帮助他们的经济。于是我里头忽然有一个感觉,我就问他,你知道什么是神的经纶么?他说,神的经纶?我从来没有听过这样的事。所以我就有机会跟他分享神的经纶,我也实在很享受。你如果正确地跟人分享,人就能够有所看见。你说到奥依克诺米亚(oikonomia)这个字什么意思等等。我很高兴,我那一次跟那个人分享。

在帖撒罗尼迦后书二章七节说到“那不法的奥秘已经发动”。这是在人类的社会里,已经有不法的奥秘,有那个不法之人兴起。这个不法之人兴起以前,不法的奥秘已经在人类社会里面发动。所以你不能太多地去看新闻,否则你不会高兴,你也不会喜乐,你可能会离开白马。我不是说你一点都不可以看新闻,你需要知道发生什么事。但是这些日子,你在人类社会里看见这一切不法的事,特别是在美国。我想弟兄们,我们从来没有梦想在我们国家会发生这样的事,这是什么。这就是撒但的奥秘,就是不法的奥秘在这里发动。

1 罪就是不法,就是在神管治人的原则以外,不在这原则之下过生活—约壹三4。

罪就是不法,约翰一书三章四节直接地说,“罪就是不法。”什么是不法呢?这纲要继续说,就是在神管治人的原则以外,不在这原则之下过生活。所以每一次我们犯罪得罪主,我们所作的是什么呢?我们乃是在一个范围里服在神管治的原则之下生活。神是我们的王,祂要在我们里面施行管治,祂也要透过我们去管治,胜过撒但、罪和死。但是我们必须在祂的管治之下,让祂管理我们。

以西结一章二十二、二十八节给我们看见,在活物的头上有清明的天,象可畏的水晶,其上有神的宝座。如果你去读注解,那个注解就指出,这是表征我们属灵经历的最高点。我们都需要有清明的天,象可畏的水晶,有神蓝宝石的宝座在其上。然后在宝座上有一个人,当然这个人就是主耶稣。所以我们需要有清明的天,意思就是在我们与主之间没有任何的间隔。在我们与弟兄姊妹之间,我们要尽可能地没有任何的间隔。我们要维持清明的天。我们若有清明的天,结果我们里面就有神的宝座,这意思就是说我们被基督管治的同在所充满。我们乃是充满了一种神管治的情形和气氛。我实在宝爱这一点。

2 今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行,只等敌基督那不法者显露出来;因为灭亡的人不领受对真理的爱,神就使那活动有力、迷惑人的错谬,运行在他们里面,叫他们信从虚谎—帖后二11。

今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行,只等敌基督那不法者显露出来。弟兄们,这含示不法的奥秘今天在人类社会里运行,并且要越过越恶劣,越来越黑暗,直到有一个人兴起来。这个人事实上就是那个大罪人,那个不法的人,他就是罪的总和,他就是撒但的具体化身。所以这里列了帖后二章十一节,你也可以把第十节加进来。我要读第十节的下半,“在那灭亡的人身上……因他们不领受对真理的爱……,所以,神就使错谬运行在他们里面,叫他们信从虚谎。”(11)他们信从虚谎,弟兄们想想我们的情形,甚至在我们这个国家。我只是陈述事实。许许多多的人在新闻,你知道我念大学的时候,我是读新闻传播学。但是今天的这些新闻传播是很可怕的。许多的新闻记者他们只是撒谎,他们撒谎,但他们却信以为真,以为那是真理。这就是圣经所预言的。因为他们不领受对真理的爱,所以神就使错谬运行在他们里面。这是一种迷惑人的、活跃的能力。我们能够见证,这是超过人所能理解的。怎么会是这样呢?这新闻怎么会这样说呢?是明目张胆地在撒谎。我不需要举例,为什么这些人能够说这样的事,这个是谎言,但是他们不认为那是谎言,因为有一种活动、有力的力量在那里迷惑人。所以弟兄们,就我们而言,我们需要爱真理。

首先,我们需要爱主,这就是我们要成为“主耶稣我爱你”的一班人。我读一些经节,诗篇十八篇一节,还有一百一十六篇一节,诗人说,“我爱耶和华。”在这些诗的一开头就宣告:我爱耶和华。我很喜欢这个。当然耶稣这个名表征耶和华救主,或耶和华的救恩,所以耶稣就是耶和华。我们爱耶和华!我们爱耶稣!我们需要每一天告诉主,我们爱祂。

第二,我们爱真理。在实行的一面这是什么意思呢?约翰十七章十七节主的祷告,向父的祷告说,“求你用真理圣别他们,你的话就是真理。”这意思是说在实行上,我们需要爱圣经。我们要爱主,我们也要爱圣经。我想你们知道,在座有几位弟兄,他们跟李弟兄有个人的接触。我们和他们一样能够见证李弟兄是多么爱圣经,他是那样地爱圣经。他收集了四十多种的圣经的译本。你知道一个希腊字或希伯来字,你没有办法用一个英文字来发表,因为它有好几种意思。所以李弟兄也需要凯瑞弟兄在希腊文一面帮助他。所以李弟兄收集许多不同的译本,他也让凯瑞帮助他翻译新约。所以爱真理就是爱圣经。

弟兄们,我要这样说,我们需要成为读圣经的榜样。我有点关切,我听到一位从前的受训者,从训练毕业的受训者,他这样说,他是一个很好的受训者,他说,“Ed弟兄,我有点担心。”他看很多年轻人,还有受训者,他们不愿意首先来读圣经,他们不是先摸圣经,他们先读职事书报,然后再读圣经。我不会说那是不对。但李弟兄不是那样作,他也不是告诉我们这样作。他说,要读圣经。York弟兄也知道,那个时候在波士顿,我们有大的风波,那是一九七七或一九七八年。York弟兄记得,我也记得他跟我们作见证。李弟兄为着那一次的背叛给我们的救治乃是要我们读圣经,每一天读三章旧约,一章新约。我们好些人这样实行,我们就得着复兴。所以要读圣经,当然当你读圣经的时候,你必须在祷告的灵和空气里来读。然后来读注解,你就看看你刚才读过的经节的注解怎么说,这些注解会叫你很惊讶。例如你读民数记第一章,你不懂在读什么。然后你去读注解,你就会领悟,哦,这是时代的职事。如果我自己读圣经,一百万年都还不会有这样的看见。所以我们需要读圣经,这就是倪弟兄和李弟兄所作的。他们都是爱圣经的人,读圣经的人。所以诗篇一百一十九篇一百四十节,诗人说,“你的话极其精炼,为你的仆人所爱。”所以我们需要爱主的话。我们可以说写出来的话是娄格斯,而活的话乃是基督,而那应用的话就是那灵。当然我们希望得着应用的话。但是你无法得着应用的话,如果你里面没有储存着写出来的话。你如果在写出来的话里接触基督作活的话,那活的话就转化为那灵作为应用的话,那就是主对我们个人的说话。

我们还要是爱召会的人。我们如何爱召会呢?我们乃是在那爱召会的基督里来爱召会。以弗所五章二十五节说,基督爱召会。所以我们若在基督里,我们就会在那爱召会的基督里爱召会。在我们里面的基督乃是爱召会的基督。所以我们爱主,我们爱圣经,我们爱召会,我们也爱所有亲爱的弟兄姊妹们。等一下你可以去读加拉太书五章十三到十五节,在这一段话里,保罗引用利未记。我记得在福音书里,是一个律法,是来问主诫命中最大的是什么?第一部分就是你要全心……爱主你的神,然后你要爱邻舍如同自己。你可以至少从两个角度来解释那话。我要从第二个角度来跟你们分享加拉太五章十三到十五节。保罗引用利未记的话,要爱邻舍如同自己。在他说这个之前,他对加拉太人说,他是说你们要凭着爱互相服事,然后再说要爱邻舍如同自己。谁是你的邻舍呢?就是弟兄姊妹们。你必须爱他们,你必须凭着爱服事他们,你要凭着爱服事他们众人。这就是爱邻舍如同自己。在下一节就说,“你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此销灭了。”这意思就说,这个彼此互相是指的弟兄姊妹。这意思是说我们要爱弟兄姊妹,我们要爱圣徒。现在我们来到第三小点,这说到我们的情形。

3 因此,我们能看见以赛亚五章二十节应验在那些相信谎言的人身上:“祸哉,那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人!”

因此,我们能看见以赛亚五章二十节应验在那些相信谎言的人身上,已过这一点这句话一直在我里面。“祸哉,那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人!”这就是我们今天所看见的,这是很可悲。这就是为什么我们要传福音。

第四中点说到另外一个兆头。

四 今世末了的三年半大灾难要开始时,敌基督要把那行毁坏的可憎偶像,就是他自己的像,设立在圣殿里,叫人敬拜那像和他(太二四15,但九27,启十三14,十四9、11);这表明在主回来以前,神的殿要被重建(帖后二4)。

今世末了的三年半大灾难要开始时,敌基督要把那行毁坏的可憎偶像,就是他自己的像,设立在圣殿里,叫人敬拜那像和他。所以敌基督要人敬拜他的像,在殿里他的像,也要人敬拜他,也要敬拜他这个兽。在启示录用这个说法,要人拜那兽和他的像,他们有这个兽的记号,就是六百六十六。那些如果必须经过大灾难的信徒,盼望他们能够去读启示录生命读经,读到那从海里上来的兽,他们就会清楚那个兽是什么。我们盼望现在我们就能够清楚,使我们能够在大灾难之前就清楚,在那个兽显现出来以前,我们就清楚。

第四中点的后半说,这表明在主回来以前,神的殿要被重建。我们知道圣殿山上现在有清真寺,我们也很难想象这怎么能够发生。但是我们从神的话知道,圣殿的重建会发生。事实上如果你去过以色列,你就会知道在那里有一个机构,在耶路撒冷。事实上他们已经把所有的器具,所有的物件,就是将来要摆到殿里的器具和物件都作好了。换句话说,他们都预备好了。只要那个外在的结构建起来,他们就能够立即把那个内容物放进去,这是相当惊人的。

现在马太二十四章主说到这件事,祂说到“那行毁坏的可憎之物站在圣地”,这个圣地就是圣殿。主说,你们看到这个,就知道我的来临近了。但以理九章二十七节,但以理说到“那造成荒凉者的可憎之物”,这个“可憎之物”是复数的。主强调一个偶像,那就是敌基督的偶像,而但以理所说的可憎之物是复数的,这些复数的可憎之物就是指敌基督的许多的偶像。敌基督不只把自己的像摆在那里,他也把很多偶像摆在那里。这就是那造成荒凉者的可憎之物。

帖后二章四节告诉我们说,敌基督要敌对、且高抬自己超过一切称为神,或受人敬拜者的,甚至坐在神的殿里,展示自己。这意思说圣殿要重建了,他坐在神的殿里,展示自己,说他就是神。我们有一些反对者用这一节来说我们。我们是说我们在生命和性情上,但不在神格上成为神。但他们不看我们所说的全部,他们不看职事信息所说的全部。我们并不是说我们在神格上成为神,我们成了敬拜的对象。这就是为什么你在职事信息里,你读到这样的话,都会说到我们在生命和性情上,但不在神格上成为神。说我们在神格上成为神,那是极大的异端,那就是说我们成为敬拜的对象。但如果说我们不能在生命和性情上成为神,那就是不信,那就是不信。我们需要领悟我们是神的众子,作为神的众子,神是我们的父,我们有父的生命,有父的性情。当这生命在我们里面长大,当我们享受我们神圣的性情,我们就被子化。我们有儿子的灵来到我们的灵里,这个灵扩展到我们的魂,子化我们的魂,至终我们的身体也要被子化,我们就要向全宇宙显明出来,是神的众子。

我们再来看帖后二章四节,就是跟这件事有关。

五 洪水以前的挪亚世代被邪恶的生活所麻醉,其光景描绘出主的来临和大灾难以前,世人生活的危险光景—太二四3、21、27、37、39,路十七26~27,二一34~36。

在马太二十四章三十七节主说,“挪亚的日子怎样,人子来临也要怎样。”所以我们要仔细来看挪亚的日子是怎样。三十九节说,他们“并不知道审判要来,直到洪水来了,把他们全都冲去;人子来临也要这样。”好,这里说他们被麻醉,麻醉是什么意思呢?说到这个世代,象挪亚的世代,在洪水以前的世代,这个危险的光景。在主的来临和大灾难以前,世人生活的危险光景。被麻醉,这个麻醉是什么意思呢?麻醉也就是说,你成为愚笨的,你的生活、行事,虽然你是一个信徒,但是你是愚笨的,愚钝的。什么是麻醉呢?就是说你的知觉是很愚钝的,你的感觉的功能是很愚笨的。职事信息也用另外一个字befuddle,就是糊涂了。这个糊涂了befuddle,就是用酒精饮料将人麻醉了。你喝醉了,你失去了正常的知觉和领悟力。我们不愿意成为这样的人。

六 主再来的一种兆头是许多信徒的信心都失掉了—“人子来的时候,在地上找得到信心么?”—十八8。

主再来的一种兆头是许多信徒的信心都失掉了。我相信在第一篇信息里,Ron弟兄也说到信心这件事。我在这里引用了路加十八章第八节,“人子来的时候,在地上找得到信心么?”我们愿意祂在我们的身上找得到信心,因为我们愿意祂成为祂得胜新妇的构成分子。这包括了那些成为男孩子和初熟果子构成分子的人。但主在这里是用问话的方式,来说出这里有一个大问号:到底祂在地上能否找得到这得胜的信心?当祂回来的时候,能否找得到得胜的信心?所以关于信心这件事,我们知道希伯来十二章一到二节告诉我们,我们需要望断以及于耶稣,祂是我们信心的创始者与成终者。

我信主之前,我总是想怎么能够有信心呢?怎么能够相信主耶稣呢?基督徒都跟我说约翰三章十六节,我就问,你怎么能够相信呢?你要把你的心思丢掉。你知道有一个很大的历史学家,我不提他的名字。他说你需要有信心的大跃进。我就问怎么能够有那样的跃进呢?然而因着主的怜悯,在某个时候,我就望断以及于耶稣。当时我是不信的,但是我望断以及于耶稣,祂就成为我信心的创始者。职事信息解释,当你望断以及于祂,祂就将祂自己注入你里面,作为信的元素来为你相信。所以主把祂自己当作信的元素注入到我们里面,事实上是替我们信。这实在是美妙。所以我们需要不断地望断以及于祂,使祂能够成为我们信心的成终者。我们要成为象司提反那样的人。行传六章说,他被拣选作执事,他是个满有信心和圣灵的人。等一下会说到,我们需要满有圣灵。

上面一个中点,我没有讲这一节。那里是路加二十一章三十四到三十六节告诉我们要小心,不愿意因酗酒、沉醉并今生的思虑,累住我们的心,以至那日子就如同网罗忽然临到你们。那里说,“但你们要时时儆醒,常常祈求,使你们得胜,能逃避这一切要发生的事,得以站立在人子面前。”我们要这样作,就需要有忍耐。希伯来十二章一节说,我们要凭忍耐奔那摆在我们前头的赛程。怎么能够有忍耐呢?要望断以及于耶稣。我们人如何得着这忍耐呢?就是望断以及于耶稣。而且启示录三章十节告诉我们要遵守主忍耐的话。我们若遵守主忍耐的话,那里说我们就要蒙保守免去那试炼的时候,就是大灾难。所以,在耶稣里的忍耐注入我们里面,借着话注入我们里面。帖后三章五节是我们应当有的一个重大的祷告。保罗对帖撒罗尼迦人说,“愿主修直你们心中的途径,引导你们的心,进入神的爱以爱神,并进入基督的忍耐以忍耐。”这是很好的祷告,修直我心中的途径,引导我进入神的爱,进入基督的忍耐。罗马十五章五节告诉我们说我们的神是忍耐的神,所以神在基督里作为那灵住在我们里面,祂就是忍耐的神。

七 主再来的另一种兆头是:“只因不法的事增多,许多人的爱心就渐渐冷淡了”—太二四12,启二4。

这是马太二十四章十二节。这里不是说许多人的爱心就冷淡了,这里是说就渐渐冷淡了,这意思是一点一点地、渐渐,我们对主的爱渐渐冷淡了,我们不愿意这样的事发生在我们身上。这就是为什么启示录二章四到五节,主嘱咐我们,也是以警告的方式警告在以弗所的召会,对我们是警告也是嘱咐,就是我们不该离弃主作我们起初的爱,也应该行起初所行的。什么是给主起初的爱呢?我们要把这一节联于歌罗西一章十八节下半,那里说到,那里指明我们是要让主在一切事上居首位、居第一位。这就是用起初的爱来爱主,就是让主在一切的事上居首位。那是什么意思呢?让主在一切事上居首位,意思就是你被祂的爱困迫,尊重祂在你的生活里以祂作一切,这就是给主起初的爱。而起初所行的乃是出于我们对主起初的爱。我们对主每一天有新鲜的、更大的爱,让祂在我们全人里面居首位,并且在我们的事奉上居首位。

弟兄们,我们能够见证,即使弟兄们你们是在看这信息的录影,为什么你们这样作呢?为什么我们在这里这样作呢?我相信是因着主的怜悯,我们进入了那起初的工作。我们起初的工作,在这里所作的,或者你们在你们那里所作的,乃是出于我们对主起初的爱,这在我们身上必定要是这样。

我从前没有领悟,直到我最近在研读职事信息才知道这点。

八 末世和主再来的一个兆头是过度积攒钱财—“你们在末后的日子积蓄财宝”—雅五3:

末世和主再来的一个兆头是过度积攒钱财。雅歌书五章三节说,“你们在末后的日子积蓄财宝。”

1 主再来之前,在末后的日子,人要空前地积攒钱财,因此不晓得他们要来的悲惨,以及他们受神审判悲惨的定命—太十六27。

路加十二章里记得主说到这个人、说到这个财主的故事。他田里的出产很多,他说我该怎么办呢?我田里的出产那么多,不够仓房了,所以我要盖更大的仓房,在那里收藏我的出产。我要对我的魂说,我的魂哪,你休息吧,吃喝快乐吧。然后主对这个人说,祂说,无知的人哪,你要躺下来休息、吃喝快乐么?你不知道,今夜必要你的魂。换句话说,主要看什么呢?主看我们,弟兄们看什么呢?看我们这个人里面有多少的那灵充满、浸透了我们的魂,就是我们的心思、意志和情感。如果我们过日子没有这样的买那灵,我们就是愚拙的。主在路加十二章二十一节说,“那为自己积财,对神却不富足的,也是这样。”所以我们要祷告,求主使我们成为对神富足的人。

2 在末后的日子,人不仅享受物质的东西,并且放纵情欲和空前的宴乐也特别多—雅五1~6,参亚五5~11。

这个宴乐,这个辞的意思就是你追求专注于感官的愉悦。今天有人追求的是空前的宴乐。这里我列了撒迦利亚书五章五到十一节,没有时间详细讲这经节的意义,但是我要鼓励你们读这些经节,还有读恢复本的注解,这是很重要的,也是很重大的启示。我不解释了,但是这里是说到那个量器。这个量器那时候就是用来作买卖,商业上作买卖。然后有一片圆圈遮盖这个量器,这是表征商业的范围。神把那圆圈拿起来,祂叫撒迦利亚看,这个容器、量器里面有个妇人,然后撒加利亚说,这就是罪恶。这是表征商业或贸易的邪恶。

弟兄们,我们需要领悟。这是约伯记的一个注解,说撒但是个生意人、是个商人,他作一切都是按照他那商业的原则,就是那计较得失的商业原则。所以,撒但对主论到约伯说,约伯那么好,因为他那么富有,你对他那么好。如果他失去了这个,失去了那个,他必当面咒诅你。所以神就给撒但许可作这丑陋的工具。祂用撒但来作丑陋的工具来完成祂在约伯身上终极的工作,就是要拆毁约伯天然的人,用祂自己、用祂神圣的三一重新建立约伯。在约伯记你能够看见,撒但就是个生意人、是个商人,他作一切都是按照计较得失的商业原则。以西结二十八章十六节、十八节也直接地说到贸易这个辞,说到撒但,说到他贸易很多。你去读腓立比三章,你就会看见保罗不在那个得失的商业范围里面。保罗的原则乃是凡不是基督的都是垃圾,我在这里只要赢得基督,祂是宇宙中真正的财富。现在我们来到第三大点。

叁 我们要被主提取,就必须是为着祂即将的来临儆醒并预备好成为祂新妇的人(太二四32~44,启十九7),好使我们能在大灾难之前被提(三10,路二一36):

弟兄们,我常想,我看这件事的时候,我想我自己,这对我来说是何等的可悲。如果主把我们带到祂当前的恢复里,带到祂当前的行动里。我不知道你们在这里多久,我知道你们许多人在这里好多年了。如果我们在这里好多年却不能在大灾难前被提,那是何等的可悲!如果我们不能够让主在我们身上有路,使祂得着祂得胜的新妇。这就是这恢复的目的,这恢复是要让主得着祂的新妇。所以我们不愿意过一种生活,是一个悲剧。我们愿意主能够对我们说,“好,良善又忠信的奴仆。”当我们在基督审判台前见祂的时候,我们盼望祂能够这样对我们说。那是第四篇信息,李隆辉弟兄会讲那篇信息。不要错过那篇信息。

一 被提的意思就是被接到主的同在里;我们要被接到主的同在里,今天就必须是在祂的同在里—林后二10,诗十六11,二七8,四三4,徒三19~20,出三三14~16,参创四16。

被提的意思就是被接到主的同在里。我们看见巴路西亚的意思就是同在,那也是主的来临。我们要被接到主的同在里,今天就必须是在祂的同在里。弟兄们,我知道你们很多人,包括我自己,我永远不会忘记,李弟兄到讲台来的时候,他释放信息之前总是祷告。我记得他常常这样祷告,他说,“主啊,你的同在在我们的生活和工作里对我们乃是一切。”我们众人都应该是这样。这些经节给我们看见,保罗在提后二章十节,保罗是在基督的人位里赦免那个弟兄。那个人位说到基督的面,这个“面”这个字就是指眼睛周围的部分,表明祂内在的感觉,就是主里面内在的感觉,那个事实上就是祂的同在。所以保罗作一切事都是在基督的人位里,在基督的面前,在基督的同在里。

诗篇十六篇十一节,这篇诗事实上是说到基督的人性生活。当然我们与基督是一,我们就与基督联合为一。我们能够把这篇诗应用到我们自己身上。十一节说,“在你面前有满足的喜乐。”我们众人都能够见证,对我们的年轻人,我们可以向他们作见证:我们如果进到祂的同在里,只要有一次,我们就永远不会忘记。年轻人只要有一次进到主的同在里,他们就永远不会忘记。没有什么比主的同在更高。盼望在这个聚会里,在你们的聚会里,你们都有主的同在。我们都有主的同在,我们就有满足的喜乐,在别的地方没有喜乐。

诗篇二十七篇八节,诗人说,“你说,你们当寻求我的面。”主要我们寻求祂的面。我要把这个话,向主祷告回去。“那时我的心向你说,耶和华啊,你的面我正要寻求。”这是一节很好的圣经,我们可以祷读。行传三章十九至二十节,彼得说到“舒爽的时期,得以从主面前来到”。什么叫我们舒爽呢?什么真正叫我们复苏呢?乃是主的同在。申命记三十四章七节,为什么我要说这一节呢?那一节说到,“摩西死的时候,年一百二十岁”,但没有停在那里,说“眼目没有昏花,精神没有衰败”。我读那一节的时候,我把它应用到新约的意义。事实上在新约里,我们这个人真正的眼目就是我们的心,我们不愿意我们的心昏花。我们愿意我们的心是单一的、纯洁的,使我们能够真正地看见神。我们也不愿意精神衰败,不愿意这个新鲜离开我们。我们的精神,我们的新鲜,事实上就是我们实际上有主的同在。主的确住在我们里面,但我们是否有祂的笑脸?按照“包罗万有的基督”那本书说到,祂的笑脸就是祂的同在。我引用李弟兄的话。李弟兄说,我不愿意失去,在今世里失去主的笑脸,也不愿意失去祂在来世的赏赐。所以我们要得着祂的笑脸,祂的同在。

出埃及记三十三章十四至十六节,神应许摩西说,“我的同在必和你同去,我使你得安息。”同在,这个希伯来字就是脸面,我的面必与你同去,我的同在必与你同去,我必使你得安息。弟兄们,我们去与圣徒、与亲人聚集的时候,我们要祷告:“主啊,求你的同在与我同去。我知道你活在我里面,但我愿意你的笑脸与我同去,我要你使我得安息。甚至我们在申言、在照顾人的时候,我要你作我的安息。”我喜欢摩西所说的,他说,“岂不是因你与我们同去,使我和你的百姓与地上的万民有分别么?”所以,什么使我们与所有地上所有的人有分别呢?使我们有分别的乃是凭着主的怜悯,我们有主的同在,我们永远不要失去祂的同在。

创世记四章十六节是一节可悲的经节,说到该隐离开耶和华的面。我们永远不要这样离开耶和华的面。主啊,拯救我们,叫我们不要离开主的面。这里说到他去到挪得之地。挪得的意思就是飘荡。当你没有祂的笑脸,你就是飘荡的,没有目标的,你失去了你的指南针。主的同在就是我们的指南针。

二 我们要成为爱主的显现(祂的回来)的人,就必须宝爱祂今天向我们的显现,显明—提后四8,徒二六16,约十四21。

所以保罗在提后四章八节说,“有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。”这是很有意思,你去查新约里“冠冕”这个辞。雅各书一章十二节说到生命的冠冕。然后出埃及二十八章三十六到三十八节,然后三十九章三十节说到大祭司有一面的金牌放在他的顶冠,就是放在他的额前。然后这金牌上用大写写着“圣别归耶和华”。三十九章三十节称亚伦额头上的这一块金牌是纯金的圣冠,这是一个圣别的冠冕。所以一面我们有生命的冠冕,我们有公义的冠冕,我们也有圣别的冠冕。在彼得前书五章四节,我们有荣耀的冠冕。

你回头看创世记三章,在人堕落之后,那里生命树被把守了。什么把守着生命树呢?这个生命树相当于生命的冠冕。是什么把守着生命树呢?就是神的义,就是那把剑;神的圣别就是那个火焰,发火焰的剑;还有神的荣耀,就是基路伯所表征的。赞美主,因着主在十字架上的死,祂满足了神公义、圣别和荣耀的要求,使我们可以享受祂作生命。到这样的一个地步,那个生命充满我们这个人,成为我们的冠冕。不仅如此,祂那神圣的属性,原来是阻止我们享受祂作生命树的,现在成为我们人性的美德,到这样的一个地步,祂成为我们公义的冠冕、圣别的冠冕和荣耀的冠冕。对我来说,这实在是美妙。

弟兄们,我们需要爱祂的显现,今天爱祂的显现。为什么我这样说呢?因为行传二十六章十六节,主告诉保罗,我要“要选定你作执事和见证人,将你所看见我的事,和我将要显现给你的事,见证出来”。所以主的显现没有停止。主的意思是说,我要继续不断地向你显现。所以我们在今世要爱祂的显现。我们怎样爱祂的显现呢?当祂回来,祂的巴路西亚,如果我们今天不爱祂的显现,我们就不会爱祂那日的显现。现在祂就向我们显现在这个聚会,在召会聚会,在活力排里,各种聚会里祂向我们显现。在早晨我们花时间在祂的面前,我们有祂的显现。我们愿意在祂继续不断向我们显现的事上,作祂的执事和见证人。

三 被提取的那一个人是在生命上成熟的,另一个人则不是;成熟是一生之久的事;为着主的来临,我们需要爱祂到极点,并在一切事上长到祂里面,借此预备自己,使我们在祂显现时可以成熟而被提—来六1,约二一15~17,弗四15,参创五22~24。

所以我们要在生命上成熟。希伯来六章一节嘱咐我们要竭力前进,达到完全、成熟。这就是我们完全长成了,我们达到了,我们里面生命长大到完满的地步。以弗所四章所说的,我们成了长成的人。我们在基督里长成了。我们在一切事上都长到基督的里面,我们就长大成熟了。

四 预备好被提,乃在于借着祷告被基督充满到极点,使我们在生命上长大成熟—弗三16~17上,诗歌二九八首。

我鼓励你们唱这首诗歌,用这首诗歌来祷告,诗歌二百九十八首,李弟兄非常喜欢这首诗歌。这首诗歌一开头就说,“哦,主,求你长在我心。”这是一个非常美妙的祷告。盼望我们能够唱这首诗歌,用这首诗歌来祷告。

五 儆醒之意,即小心,不大意,天天防备有会跌倒之可能;儆醒者必是不信靠自己,不自信的人—耶十七7~8,林后一8~9,腓三3,林前十12。

耶利米十七章七节说,“信靠耶和华,以耶和华为可信靠的,那人有福了。”所以我们事实上能够以耶和华为我们对祂的信靠,我们要信靠祂。林后一章八到九节保罗告诉我们,他在一种情形里被压太重,甚至力不能胜。许多时候主把我们摆在这样的光景中,我们力不能胜,我们应付不了了。在我们天然的人里,我们应付不了。我们从前能够应付,但是我们重生之后,我们到了召会生活里,常常很多事,若没有主,我们就应付不了。这里的重点乃是保罗在一种处境里,力不能胜。保罗告诉我们,他在这种处境里,目的是要他学习。用李弟兄在一本书里所说的话,祂要我们学习不信靠自己,只信靠那使人复活的神。

你要信靠神,这很容易说。但是你要真正地信靠神,不容易。很多时候我们只信靠自己。这里说到我们不应当信靠自己,只信靠那叫死人复活的神。腓立比三章三节保罗说,他不信靠肉体。林前十章十二节,保罗说到以色列人的历史,应用到我们新约的人。他说了警告的话,他说了他们的历史之后,他说警告的话。他说,“自以为站得稳的,要谨慎,免得跌倒。”不要以为你能够站得稳,你以为我是站着,我会站得稳。不要那样的自信,不要那样的自信,免得你跌倒。

你去林前十一章,你就会看见在哥林多的圣徒,他们很多人有分于主的筵席,是不配的,有分于主的筵席。在林后十一章二十九到三十节说到,他们是不配的,有分于主的筵席。意思就是说,你吃饼的时候,不能带着任何的分裂或分裂的灵,否则你就是吃喝自己的罪。这是很严肃的。我们赴主的宴席是很严肃的事。

有一次我看到一种情形,实在是不好。有人是很严重地发了脾气,弟兄们也看到了。但是这个人进来有分于主的宴席,弟兄们很惊讶。他们甚至看到这个,他们也无法有分于这个桌子,这个人就进来这样。我不愿意说太多,我已经说了太多了。这个人的历史,后来他改变了。主说,赴主的宴席要谨慎。弟兄们,李弟兄甚至告诉我们,你跟你妻子吵了架,你最好在吃饼喝杯以前,先跟你的妻子对付。我不能带着分裂的灵来到这里。在擘饼聚会,我看见最宝贵的事就是,我看见一个弟兄他坐在这里,然后他走过去到那边一个弟兄那里。我看得出来他向那个弟兄道歉。他不是很大声,但是我能够想象他请这位弟兄原谅他,然后弟兄赦免他,他才有平安来有分于主的宴席。

六 主要像贼一样(太二四43~44),隐密地临到那些爱祂的人,把他们当作宝贝取走;基督在信祂的人是宝贵的(彼前二7),我们的渴望是让祂以祂自己这无上的宝贝,我们的珍宝(林后四7),来充满并浸透我们,使我们成为珍贵的人,甚至就是珍贵本身(但九23,十11、19)。

这指明这个贼到你家里的时候,他不会到你的洗衣房里,到你的洗衣机里去偷那里面的东西。他一定是会找你家里面的保险箱,找宝贵的东西。也许我们家里最宝贵的就是生命读经和职事书报,那对我们是最宝贵的东西。我们愿意主对我们是宝贵的,到一个地步——我们也可以成为被偷取的。我们是配得被主这位将自己比作贼的一位来偷去,就好象但以理,他是一个珍贵的人。

七 特别在这末后的日子,我们需要儆醒并留意申言者的话,如同留意照在暗处的灯,直等到天发亮,晨星在我们心里出现(彼后一19);在这不多的年日里,让我们作爱主、事奉主的人,天天复兴、得胜,让世界过去,预备自己,全心等候主再来。

肆 主在马太二十五章一至十三节的话是关于儆醒的比喻:

我先前指出来了这十个童女的事。

一 童女象征信徒生命的一面;信徒是国度的子民,乃像贞洁的童女,在黑暗的世代里为主作见证(灯),并从世界走出去迎接主;为此,她们不仅需要圣灵的内住,也需要圣灵的充满—林后十一2,路十一13:

童女象征信徒生命的一面;信徒是国度的子民,乃象贞洁的童女,在黑暗的世代里为主作见证,就是灯,这个灯就是我们的灵。并从世界走出去迎接主。请听,为此,她们不仅需要圣灵的内住,也需要圣灵的充满。所以弟兄们,我们的日子应当怎样花费呢?乃是要追求那灵里面的充满。每一天,我们需要追求。我们可以说,我们灵里已经有使人重生的灵,每一天我们要追求那将人充满的灵。我们需要追求那灵在里面充满我们。

哥林多后书十一章二到三节,在二节,保罗说,我把你们许配一个丈夫,将一个贞洁的童女献给基督。这是指着我们对主的爱。我最近在读到这个Lee文集,我才把二节和三节联在一起。三节说,我只怕你们的心思或被败坏,失去那向着基督的单纯和纯诚。这里说到心思,你们的心思或被败坏。弟兄们,我从来没有想到心思这个辞是联于我们对主的爱,是很有关的。一个弟兄如果他爱他的妻子,他如果真的爱他的妻子,他对他的妻子就有一些正面的思想,他可能会想到要买好东西给他的妻子。你会想到那个人,你的思想乃是你对那个人的爱的基础。我们可以说,我们这个人的思想,我们的心思有四种难处的症状。这是哥林多后书三章十四到十五节,这是第一个症状,就是心刚硬;第二个症状是弄瞎了,四章四节;第三个症状就是背叛,那是十章四到五节;最后,第四个症状就是被败坏,这是林后十一章三节,就是我们刚才所读的。

所以弟兄们,我们需要祷告,向主祷告:“主啊,拯救我的思想,拯救我的心思,叫我的心思不要变得刚硬、被弄瞎、背叛或被败坏。”这就是为什么我们需要戴上基督作我们救恩的头盔。

1 灯象征信徒的灵,里面装着神的灵作油—箴二十27,赛六一1,来一9,罗八16:

a 信徒从他们的灵里,照耀出神的灵所发的光;为要让神圣的光得以照进人内里的各部分,神的灵作为油,必须浸润(调和)作为灯芯的人的灵(参16),并与人的灵一同“焚烧”(十二11)。

b 因此,信徒成了世上的光,如同灯照耀在这黑暗的世代里(太五14~16,腓二15~16),为主作见证,使神得着荣耀。

2 “出去”(太二五1),指明我们信徒不在任何地方定居或徘徊;反之,我们从世界出去,迎接要来的基督作我们的新郎。

3 我们作为主的寻求者等候主来,乃是靠着我们的良人而与祂一同出去迎见祂;我们无依无靠地信靠祂,并且不断地享受祂作我们“出去”的力量,把世界丢在背后—歌八5上。

我们作为主的寻求者等候主来,乃是靠着我们的良人而与祂一同出去迎见祂。这是雅歌八章五节。什么是靠着祂呢?这意思是说,我们无依无靠地信靠祂,并且不断地享受祂作我们“出去”的力量,把世界丢在背后。我们是无依无靠地靠着祂,信靠祂,我们整个人的重量都靠在祂身上,无依无靠地信靠祂。

二 “愚拙的拿着她们的灯,却没有带着油;但精明的拿着她们的灯,又在器皿里带着油”—太二五3~4:

1 器皿象征信徒的魂—罗九21、23~24。

2 有油在我们的灯里,就是有神的灵住在我们的灵里;器皿里带着油,就是有神的灵充满并浸透我们的魂,使我们能过童女的生活,作主的见证—太二五4、9~10。

3 我们有那灵在我们重生的灵里;但问题是,我们是否有额外的那灵在我们魂里。

弟兄们,这一点,这一段圣经最重要的点就是我们是否在魂里有额外一分的那灵。我们有没有天天买油,有没有为自己买油。我们每天是否这样实行,付代价得着更多内里充满的灵。

4 精明的童女拿着她们的灯,又在器皿里带着油;这表征借着在我们魂里被那灵充满,而有额外的一分油,使我们被变化—林后三18。

三 得着油,接受更多那灵最好的一条路,是借着默想神的话,好在祷告的灵和气氛中与祂有亲密的交通—诗一一九15、23、25、27、48、78、97、99、148,约六63,弗六17~18。

这里用了“默想”这一个辞,因为诗篇一百一十九篇这里引用的话,都用了“默想”这个辞。在诗篇一百一十九篇十五节,恢复本有一个非常美好的注解说到这个“默想”这个希伯来字,这辞意义丰富,原文含示敬拜,与自己交谈。你用这个话来与自己交谈。诗篇一百零三篇大卫对自己说,“我的魂哪,你要颂赞耶和华;在我里面的一切,都要颂赞祂的圣名。”他是在那里与自己交谈。这个辞也有大声说话的意思。当我们说默想,这不是完全错,有时候我们读到默想,我们想到的是默默地、不作声地读。但事实上这个希伯来字的意思是大声说话,并且是借着仔细揣摩而品尝享受的话,祷告对自己说话和赞美主也可包括在默想话中。我鼓励你们去读那个注解。

四 “愚拙的对精明的说,请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。精明的回答说,恐怕不够我们和你们用的,不如你们到卖油的那里,为自己买吧”—太二五8~9:

我把这几个字特别划线“为自己买吧”。

1 买的意思是付代价;我们必须付代价,使那灵充满在我们的魂里—4节,参箴二三23,启三18:

这两段话用了“买”这个辞。箴言二十三章二十三节说,买真理。什么是真理呢?我们刚才也指出,主对父说,“父啊,求你用真理圣别他们,你的话就是真理。”我们需要付代价,每一天付代价进入主的话。你必须付代价,早上早点起来,花时间与主有亲密的交通,向祂敞开,用祂的话祷告,在祷告的灵和气氛里接受祂的话。这就是买真理。

启示录三章十八节,主告诉这不冷不热的召会,我劝你向我买,你要买,向我买,买什么呢?买火炼的金子,买白衣穿上叫你得遮盖,又要买眼药擦你的眼睛。这就是三一神。金就是父神,在祂神圣的性情里。白衣就是子基督作我们主观活出的义。眼药乃是膏抹的灵,来膏抹我们心中的眼睛,使我们能够真正看见基督作为神经纶的中心与普及。所以我们需要付代价来这样地得着三一神。

弟兄们,原谅我,我知道我讲的很长。请你们容忍我,因为这是很重要。我愿意从职事的信息简短地跟你们分享这件事。我们基督徒生活的往前,乃是过一个精明童女的生活,这就是我们基督徒生活的往前。我们不仅有那时我们重生的灵在我们灵里,我们需要那叫我们充满的灵,充满我们的魂。我们将来的定命是什么呢?

最近你知道,给我一些恩典,我跟你们多分享一点。最近我的妻子和我的一个儿子,我们去看我们另一个儿子的墓,我们不仅看他的墓,也看了李弟兄的墓,看了很多圣徒的墓。我看了那些墓碑,即追念那些亲爱的圣徒,我就受了主的警戒,你还有多少时间剩下来呢?你不知道。你将来的定命是什么呢?基督徒说到他们永远的定命是你要不要上天堂,那是一个错误的观念。我们将来的定命不是那个。我们是能不能进入国度与基督一同作王一千年,作祂的新妇,与祂一同作王一千年。作为基督徒,我们所要关切的,我们将来的定命乃是那一个。我看那些弟兄们,姊妹们,我为着他们何等感谢主,他们都是持续不断买油的人。

在腓立比三章四到六节,我们可以看见保罗在追求内里充满的灵。在四到六节他说到肉体。对保罗而言,这个肉体,你去读那些经节,你就会知道这肉体是指我们所有我们在天然里的所是。保罗说,我在第八天受割礼,出于便雅悯支派,是希伯来人的希伯来人。但对他来说那是肉体。但保罗作什么呢?他乃是付代价。他说这些肉体里的事,从前对我是赢得的,现在我将这一切算作亏损,因基督将这些看作亏损,使我每一天能够赢得基督。我要追求基督,天天追求基督,以祂为我的目标。在实行上那是什么呢?就是追求基督,每一天追求基督作那内里充满的灵,使你能够完全基督化。关于付代价另外一面就是让那灵在我们里面有地位。每一天我们要告诉主:“主啊,我愿意你在我里面有完全的地位,我把我全人毫无保留地向你敞开。我把我的全心全魂向你敞开,用那灵充满我!父啊,用那灵充满我!充满我的心思、情感和意志,用那灵充满我!”付代价得着内里充满的灵,借着让主在你里面有地位。

弟兄们,你记得在福音书里,主好几次叫人要撇下一切来跟从他,要撇下一切。我们也许会问,那我们怎么能够作得到呢?但职事信息指出,这不是说我们抛弃一切都不管了,因为你要读其他的经文来得着平衡。李弟兄说,主的话意思是说在这一切的事上,主说,要撇下这一切,就是这一切是在我们里面不再有地位,因为我们里面的地位给了基督。所以我们要在主面前倒空,我们每天都要向祂祷告马太五章三节:“主啊,使我成为一个灵里贫穷的人,是倒空的,卸去里面的东西,让你有地位。我更多接受你进到我的里面。”

另外,买油的另外一种方式就是接受主,我这样说,就是接受主的破碎。主在我们的环境里作工来破碎我们。我们也许不喜欢说这件事,但是这个破碎,事实上就是希伯来十二章所说的主的管教。在倪弟兄职事的末了,李弟兄说倪弟兄末了所分享的就是圣灵的管制,圣灵的管制以及灵的释放。这是倪弟兄末了跟我们分享的。当然这是根据希伯来书。那这是什么意思呢?接受主的破碎,这就是每时每刻在一切事上,我们需要分辨,我们要拒绝出于撒但的意见。但是许多时候主安排一些事,这个环境是从主来的,因为主在我们这个人某些部分没有办法通过。祂借着启示,借着积极的、内在的充满,还没有办法通过我们这个人,所以祂还需要破碎我们外面的人,借着环境破碎我们外面的人。如果我们外面的人没有被破碎,我们里面的人就无法日日得更新。这两者需要同时进行。所以我们不应该在环境上,在主所安排的环境上与主挣扎。有时候我们在我们的思想、我们的爱好、我们的决定上与主争斗,但是我们必须被折服,承认我们的失败,我们自己俯伏下来,让主得胜,让那灵往外扩展。李弟兄警戒我们要这样祷告:“主啊,击败我,不要让我得胜。”或者应该是这样说:“主啊,征服我,不要让我得胜,要一直击败我。”李弟兄劝我们根据林后二章十四节有这样的祷告,那节说到,我们在凯旋的行列中作祂的俘虏。所以,那灵在我们里面的工作乃是将我们构造成为新的所是;那灵在外面的工作是要拆毁我们旧人的每一方面,这是借着环境来拆毁我们外面的人的每一方面。

原谅我。还有两条路来买那灵,这个很简单。我们要将我们的心转向主。要确定你的心是转向主的,这样帕子就除去,你就用没有帕子遮蔽的脸观看祂。我们将心转向主,有一条很简单的路,把我们的心思、情感、意志转向主的路,就是告诉主说,“主啊,我爱你,我要讨你的喜悦。”当你这样说,你的心思、意志、情感就向祂敞开,你的心就完全转向祂。好,另外一方面,就是当我们的心转向主,这是十六节。十七节就说,“主的灵在哪里,哪里就有自由。”弟兄们,有时候我们读这些话,但是我们不想真正的意义是什么。这里的自由是什么意思呢?如果我们不让那灵扩展到我们心思、情感和意志,我们就不会得释放,不会有喜乐。每一个基督徒,若是爱世界的基督徒,请听,他们越爱世界,这是很警惕的话,他们就越觉得无聊。你可以在召会生活里,却觉得无聊。你觉得聚会很无聊,哦,你说,我知道了,我作过了,我听过了,这一切对你很无聊。如果有人说聚会很无聊,我们就必须领悟是他自己里面无聊。聚会不无聊,是你自己无聊,你自己里面无聊。你为什么无聊呢?因为你的灵,你里面的人无聊了,你觉得一切都无聊。你如果没有让里面充满的灵扩展到你的魂,你就会受拘束、会沮丧,你就没有自由。当灵进入并充满你的心思、情感和意志,我们就得着释放,我们就超越,我们就是自由的。这就是有主的同在,有主的荣美,有主的喜乐,这就是荣耀。你去读林后三章十六到十八节的上下文,你就知道这个荣耀,这个自由就是荣耀,这就是神的同在,这就是神的彰显,这也就是主的形像。

a 进到我们灵里的那灵(罗八16)是白白赐给的,但浸透的灵作为额外的一分油以充满我们的魂,不是白白给的;这是我们必须出代价买的。

盼望我刚才指出的是很实际的帮助。

b 代价包括撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看作亏损等—太十六24~26,可十二30,腓三7~8。

2 我们急切的需要,乃是更多得着那灵,就是经过过程之三一神的终极完成,而过一种生活,得以买额外的一分那灵,好浸透我们的全人—太二五9,参但五27。

五 愚拙的童女器皿里没有带着油,主耶稣来时也没有预备好,她们将错过婚筵;我们是否及早被提进入婚筵,在于我们是否天天买那灵—太二五10~12,启十九7~9,林后四16,多三5:

愚拙的童女器皿里没有带着油,主耶稣来时也没有预备好,她们将错过婚筵。弟兄们,我们要祷告:“主啊,怜悯我们众人,怜悯我,不让我错过婚筵。”我们是否及早被提进入婚筵,在于我们是否天天买那灵。请听,在于我们是否天天买那灵。弟兄们,上一周我很蒙主光照,“主啊,赦免我,这些日子我并没有买那灵,我没有接受更多内里充满的灵,我为此悔改认罪。”我们每一天都应该这样,每一天都应该是这样。

1 我们要够资格被提进入新郎的婚筵,就要经过一段漫长的过程,累积足够属灵的油在我们的器皿里—启十九7~9。

2 我们若要作精明、有智慧的童女,就是在生命上儆醒的人,就必须赎回光阴;这意思是我们把握每一有利的时机被那灵充满;足够的油使我们可以进入婚筵—弗五16。

六 儆醒就是终日被那灵充满;我们若让那灵浸透我们全人,我们就是儆醒的人,为着主的再来预备自己并被主预备好—14~18节,启十九7,二一2。

七 我们每天需要儆醒,付代价买那灵(就是金油),使我们能用那灵供应众召会,作耶稣的见证,并得主赏赐,有分于羔羊的婚筵—太二五9~10,启三18,亚四6、11~14,士九9。

我们每天需要儆醒,付代价买那灵(就是金油)。这是根据撒迦利亚书第四章。使我们能用那灵供应众召会,作耶稣的见证,并得主赏赐,有分于羔羊的婚筵。赞美主,我讲完了,这就是儆醒预备,好为着主即将第二次来临,得以被主预备好。

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