第三篇 丧失魂生命，有分于得胜者的被提，并得着我们信心的结果─魂的救恩
读经：路九23~25，十四26~35，十七26~36，二一34~36，来十39，彼前一7~9、13
壹 我们若要救自己的魂生命，必丧失魂生命；但我们若为主的缘故丧失自己的魂生命，必救了魂生命─太十39，路九23~25，十四26~35：
一 主耶稣在路加九章二十三至二十五节教导门徒，要背起他们的十字架，并借着否认自己的魂生命来跟从祂：─引用经文
1 救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦；丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦─太十六25。
2 丧失魂生命乃是丧失魂的享受；救魂生命就是保守魂在享受中─可八35。
3 否认己，是弃绝魂的欲望、爱好和选择─路九23。
4 我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命，连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂─彼前一9。
5 我们若为主的缘故，在今世让我们的魂失去享受，就会叫我们的魂在国度时代里得着享受；我们要与主同享治理全地的快乐─太二五21、23。
二 主在路加十四章二十六至三十五节教导我们，在跟从祂的事上要绝对，并要恨恶一切打岔、拦阻并阻挠我们忠信跟从祂的事，甚至恨恶我们自己的魂生命：─引用经文
1 信徒是地上的盐（太五13）；他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃─路十四33~34。
2 信徒不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道─他们在神国里的功用─34节。
3 信徒若是失去味道，就是失去功用，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（二一8）；他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们不适合于要来的国度，他们要从千年国的荣耀里被扔出去，撇在一旁受管教─路十四35。
贰 我们若丧失魂生命，就可以有分于得胜者的被提─十七26~36，二一34~36：
一 我们要有分于得胜者的被提，使我们得以享受主的巴路西亚（同在，来临），并逃避大灾难，就必须胜过今天世人生活的麻醉影响─十七26~30：
1 洪水以前的挪亚世代，和所多玛遭毁灭以前的罗得世代，被邪恶的生活所麻醉，其光景描绘出主的巴路西亚和大灾难以前，世人生活的危险光景─太二四3、21。
2 我们作为主耶稣的跟从者，需要在今世借着丧失魂生命，胜过世界放荡生活的麻醉影响─路十七31~33。
二 保全魂生命，与留恋属地、物质的东西有关─31、33节：
1 我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受─参提后四10。
2 罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界─路十七32：
a 她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方─创十九15~30。
b 她没有灭亡，也没有完全得救；她就像失了味的盐（路十四34~35），被撇在蒙羞之地；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告─约壹二15~17、28。
3 为着魂的享受而留恋属地的东西，会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代失去享受─路十七33。
三 路加十七章三十一至三十六节说到我们对被提之呼召的反应：─引用经文
1 这些经文描述魂生命所行的，不是有罪的事，乃是属地的事；主在这里的嘱咐与信徒在实际生活上的得胜有关─34~36节。
2 活着的信徒是否有分于得胜者的被提，在于他们对主呼召他们去的反应；被提要隐秘且突然地发生─31节：
a 这呼召在我们身上不会产生最后一分钟神奇的改变，而漠视我们先前在主面前的生活。
b 在那一刻，我们会发现我们的心真正所宝贝的；这宝贝若是主自己，我们就不会回头观望─32节。
c 我们需要十字架作工在我们身上，使我们在灵里与主自己以外的一切人事物完全分开─31节。
3 某些人被提，是因为他们胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使他们可以被提进入主巴路西亚的享受里─26~30、34~36节。
四 主耶稣在路加二十一章三十四至三十六节警告我们要小心，时时儆醒，常常祈求，使我们“得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”：─引用经文
1 “得胜，能”，即有力量和能力；这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求─36节。
2 “逃避”指在大灾难以前被提─太二四21。
3 “这一切要发生的事”，指一切大灾难的事。
4 “站立在人子面前”，与启示录十四章一节的“站”相符，指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站立在救主面前。─引用经文
叁 我们信心所受的试验显为可得称赞、荣耀和尊贵，就会得着我们信心的结果，就是魂的救恩─彼前一7~9：
一 当我们活在神的行政之下，就会在诸般的试炼中忧愁，并经历信心的试验─6~7节：
1 六节的试炼乃是苦难，以试验我们信徒之生活的品质。─引用经文
2 这些苦难是神用来试验并试炼我们的信心，要看我们在受苦的事上，是否跟随基督─二19~23，三14~18。
3 一章七节所强调的不是信心，乃是借着苦难在试炼之下对信心的试验。─引用经文
二 彼前一章九节之魂的救恩，意为我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满地享受主─7节，三17，四1、12~16、19：
1 主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿的受苦─太二五21、23、30，二四45~46、51。
2 进去享受主的快乐，就是我们魂的得救─二五21、23。
3 在主耶稣显现、回来时，我们的魂要得救，并且我们会够资格有分于在来世对主的享受─彼前一9、13。
三 我们若要得着魂的救恩作我们信心的结果，就不可成为那“退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人”─来十39：
1 得着或拯救我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。
2 我们现今若为主的缘故丧失魂，就必救了魂，我们的魂就要在主回来时得救或被得着─路九24，彼前一9。
3 得着魂乃是国度的赏赐，要赐给跟从主的得胜者─来十35，太十六22~28。
马太十六章二十五节说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”这节开始于“因为”这个辞，指明本节是前面经节的解释。翻译成“魂生命”的希腊字是朴宿克（psuche），这个字指魂。虽然把这个字翻作魂生命是对的，它也可译作魂。事实上，在这里翻作魂比较好。这样翻译的话，二十五节是说到拯救魂和丧失魂。魂和魂生命有所不同。魂是我们天然的人，而魂生命乃是我们人的生命，这两者是分不开的。
路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”这一节没有说到魂或魂生命，而是说到己。把这一节与马太十六章二十六节相比较，我们看见魂就是己，己就是魂。然而魂和己还是有点不同。按照马太十六章的上下文，二十四节的己是二十五节魂的具体表现和发表。再者，己的发表主要是借着心思。因这缘故，二十三节说到，思念人的事，以及不思念神的事。因此，在二十三、二十四、二十五节里，我们分别有心思、己、魂。魂化身在己里，而己借着心思得发表。
在二十五节里的魂字指明享受。如果你考量二十五至二十七节的上下文，你会看到主是说到魂的享受。拯救魂是让魂有它的享受。所以己是魂的发表，而魂本身就是享受。丧失魂，意思是丧失魂的享受；而得着魂，意思是有魂的享受。
我们是由三部分所组成的人，我们有三种享受：肉身的享受、灵的享受以及心理的享受。肉身的享受包括享受美食和舒适的安息之所。属灵的享受包括神的同在、祝福、说话及恩典。在肉身的享受和属灵的享受之间就是心理的享受，这包括享受美妙的音乐，被人称赞的满足，以及与密友同处的欢愉。
你认为这三种的享受中哪一种最高呢？按新约来看，肉身和属灵的享受乃是为着魂的享受。这是因为神造人时，不是造成体或灵，而是魂。在马太十一章二十九节主耶稣说，我们若负主的轭，跟主学，我们魂里就必得安息。不过，这种安息需要由灵里的安息来支持。若我们的灵不在主里得安息，则我们的魂无法得着安息。魂的安息必须由灵的安息来支持。去夜总会的人可能在肉体及魂方面得着满足，但他们没有属灵满足的支持。因为他们缺少这支持，所以他们在肉体及罪中的满足就是虚空的。然而，我们之所以能不断地享受魂中的安息，乃是因着灵中安息的支持及属灵满足的支持。
最高的享受既非肉身的享受，也非灵的享受，而是魂的享受。肉身的享受是为着魂的享受，而灵的享受支持魂的享受。我们是人，都在寻求享受，地上没有一个人例外，甚至小孩子也渴望享受。孩子们主要的享受是在他们的魂里，魂的享受支配他们的活动和行为。而孩子们的行为是真的，因为他们没有任何做作。但是我们长大后，行为不真了，因为我们学会做作。真正的享受乃是魂的享受，故此，主在马太十六章中提到魂的享受。
主说，“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”（25）无论是丧失魂或救自己的魂，我们都将有赏罚。二十七节说，“因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”若我们否认己，背起十字架，并丧失魂，我们将得着奖赏。但如果我们拯救魂，我们将会受罚。无论如何，等主再来时，我们将得着赏或罚。
不过这种赏罚不仅仅是一件将来的事。这可从二十八节得到证明：“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”关于主的来临有两种方式：将来的来临，以及在祂变化形像里的来临。在山上主的变化形像是国度来临的一种方式。在这两种来临里，要照我们各人的行为，照我们是否愿意否认己、背起十字架和丧失魂来给我们赏罚。
我们需要在我们经历的光中，来领会拯救魂或丧失魂这件事。我们也需要记得马太十六章后半段的主题乃是建造召会，我们不能把二十一至二十八节与十六至十九节区隔开，因为这些经节乃是论到召会建造的路。假定住在弟兄之家的弟兄们已经看见关于基督和召会建造的异象，他们认识主为了祂的经纶渴望恢复召会生活。然而，弟兄之家的生活光景可能不太叫人受鼓励。也许没有人愿意洗碗盘。由于这种令人失望的光景，有些弟兄们就考虑要搬出弟兄之家。但是他们若搬出，就是拯救他们的魂，使自己安逸。一个弟兄可能真的从那家搬到另一家，几周以后，他就知道光景还是一样。后来他就隐匿搬家的原因，以要寻找较好的召会生活作借口，迁到另一个地方的召会。他这迁移乃是在拯救他的魂。当他到了新地方并搬进那里的弟兄之家，他发现光景竟然比他离开的那地还要糟。这时，由于对召会生活失望，他可能决定完全离开召会。倘若他这样作，他就是拯救他的魂到极点了。借此我们看见取悦己就是拯救魂（Lee文集一九七八年第一册，国度的操练为着召会的建造，一〇九至一一三页）。
主耶稣［在路加十七章三十二节］以罗得的妻子提醒我们以后，接着说，“凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。”（33）保全魂生命就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命就是使魂失去享受而受苦。跟从人救主的，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为人救主的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与主同享治理全地的喜乐（太二五21、23）。
保全我们的魂生命，与路加十七章三十一节留恋属地、物质的东西有关。我们留恋属地的东西，是因我们顾到今世魂的享受。这会使我们丧失魂，就是我们的魂会在要来的国度时代，失去享受。
主在十七章三十四、三十五节说，“我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人在一处推磨，要取去一个，撇下一个。”这两节经文启示得胜信徒的被提。这事要隐密且突然地发生：在夜间，是对睡着的信徒；在白昼，是对在家里推磨的姊妹，并在田里作工的弟兄［36］。他们蒙拣选是因为他们胜过了今世的麻醉影响。
在十四章二十五至三十五节，救主嘱咐我们要尽所能地出代价，使我们能跟从祂。在十六章一至十三节，祂嘱咐我们要胜过玛门，使我们能作忠信的管家，精明地事奉祂。在十七章二十二至三十七节这里，祂嘱咐我们要胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使我们可以被提进入祂巴路西亚（同在，来临）的享受里。这些嘱咐都与信徒实际生活上的得胜有关。
在十七章三十四和三十五节主说“取去一个”，这是指得胜者的被提。他们不贪爱今生属世的东西，不保全自己的魂生命。这样被取去的人，要在大灾难（太二四21）以前被提。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候（10）。
路加十七章三十五节的“推磨”，和马太二十四章四十节的“在田里”，都表明为生活而工作。信徒虽不该沉迷于今生的需求，却需要为生活而工作。任何放弃正当谋生职业的想法，都是撒但诡计的另一极端。
我们在路加十七章三十四至三十六节看见，有些睡觉的人要在夜间被提，有些推磨的姊妹和耕种的弟兄要在白昼被提。在此我们看见，圣徒是在不同的时间，不同的地点被提。有些人要在夜间被提，有些人要在白昼被提，这要看他们住在地球上何处。也许远东的圣徒要在夜间被提，西方的圣徒要在白昼被提。
我们在这些经节中看见，不是所有睡觉、推磨或耕种的人都被提。这指明不是所有的信徒一次被提。主说，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个人在同一处推磨，两个人在田里工作，也是一样。在各个事例中，被撇下的那一个，也许不知道被取去的那一个的下落。这是儆醒之信徒的被提（路加福音生命读经，三八九至三九一页）。
在路加二十一章三十六节主说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”这里的得胜是指有力量和能力。这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。
三十六节的“逃避”，是指在大灾难（太二四21）以前被取去，被提（路十七34~36）。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10，路十七34~36）。这样的被提就是蒙保守“免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（启三10）。此外，“这一切……事”是指一切大灾难的事。“站立在人子面前”，和启示录十四章一节的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山，站立在救主面前（参十二5~6、14）。
在路加二十一章三十六节，人救主嘱咐我们要儆醒。我们要不被麻醉，就需要儆醒，而且需要常常祈求。这不是一般的祷告，乃是专一的祷告，使我们得胜，能逃避这一切要发生的事。我们已经指出，这样的得胜是指有力量和能力逃避大灾难。我们不该被今天世界的潮流抓住，反而需要逃避这潮流。逃避的力量和能力，是来自儆醒和祈求。如果我们有专一的祷告，就会得胜，能逃避一切要发生的事。
我们已经看过，逃避要发生的事，就是在大灾难之前被提，也是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。因此，主在三十六节的话，乃是应验祂对非拉铁非召会的应许：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（启三10）这里的“试炼”，无疑的是指大灾难，如第五号、第六号和第七号，连同七碗所指明的（八13~九21，十一14~i5，十五1，十六1~21）。这试炼也可能包含第六印和前四号里超自然的灾难。
在启示录三章十节，主应许恢复的召会，就是在非拉铁非的召会，要保守她免去试炼的时候。她既遵守主忍耐的话，主就要保守她不仅免去试炼，并且免去试炼的时候。主这应许，与路加二十一章三十六节的相同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提；这含示不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。
在大灾难以前，救主可能还在宝座上。主的巴路西亚（同在）要开始于宝座，接续于祂来到空中，而结束于祂来到地上。在主的巴路西亚里，要有大体信徒被提到空中（帖前四15~17）、基督的审判台（林后五10）以及羔羊的婚娶（启十九7~9）。然而，有些信徒，如启示录十四章的十四万四千初熟的果子，要被提到神的宝座前，与救主同站在天上的锡安山上。这是路加二十一章三十六节“站立在人子面前”的意思。因此，站立在人子面前，就是被提到诸天之上的宝座前，站立在救主面前。被提以后，救主要带着那些已经被提到诸天之上的，一同离开宝座，降到空中，顾到以后要被提的信徒。
关于圣徒被提和主耶稣再来，圣经教师中间有许多争辩。有些人宣称被提要在大灾难以前，另有些人说被提要在大灾难以后。按照圣经，我们不仅相信众圣徒一般的被提，也相信得胜者的被提。关于这件事，我鼓励你们研读我们所释放马太二十四章和启示录的信息。
我们需要将路加二十一章三十四、三十五、三十六节摆在一起。这些经节帮助我们了解，今天地上堕落的趋势非常强。事实上，这趋势已成了一种潮流，带走每一件事物和每一个人。我们在基督里的信徒，非常不容易在这潮流中作中流砥柱。我们要站住，就需要儆醒，天天专一地祷告，使我们得着来自里面复活生命的力量，好抵挡世界的趋势、潮流。我们如果这样得着加强，就不会被这世代的潮流抓住，反而会被基督充满。我们若被基督这神圣的气所充满，就要被提站立在人子面前。
虽然三十四至三十六节没有“被提”这辞，但三十六节很强地指明被提。这节圣经消极地说到逃避这一切要发生的事，也积极地说到站立在人子面前。在三十六节所含示的时间里，人子在哪里？祂还在诸天的宝座上。那么，我们怎样能在那里站立在祂面前？我们站立在宝座上的人子面前，唯一的路乃是被提─被提到诸天之上。
主给非拉铁非召会的信中，应许得胜者必蒙保守免去、脱开试炼的时候。祂应许要保守他们脱离大灾难的时候，这就是说，他们要在三年半大灾难以前被提，不会留在地上遇见敌基督。
我们会不会在大灾难以前被提，与宝座上的基督相遇，这不在于祂，乃在于我们儆醒，并专一的祷告。我们需要不断儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避大灾难。我们需要祷告，使我们有力量和能力，逃避地上将要发生的事。
罗得的妻子是没有得胜而得逃脱之人的例子。主在路加十七章三十二节说，“你们要回想罗得的妻子。”罗得的妻子变成一根盐柱，因为她留恋所多玛，回头张望。这指明她贪爱神即将审判并毁灭的邪恶世界。我们不该像罗得的妻子，我们应当得胜，能逃避，蒙保守免去大灾难。我们曾经强调，这就是被提，在天上的锡安山上，站立在人子面前。然后祂就要开始祂的巴路西亚，与我们同在。当祂离开宝座回到地上来，我们就要与祂同在。那真是令人兴奋！毫无疑问，那些在诸天里的锡安山上，站立在人子面前的人，必定在主里欣喜若狂（路加福音生命读经，四七四至四七九页）。