第四篇 约伯与两棵树
调速
本篇信息，我们要来看约伯记的另一个结晶“约伯与两棵树”。这题目或许叫我们惊讶，因为约伯记并没有明文提到两棵树；那两棵树—生命树与善恶知识树—乃是记载在创世记。不仅如此，约伯记的著时比创世记大约早五百年，所以约伯显然没有读过创世记。约伯生活的年代，约在人堕落后二千年，他与亚伯拉罕应当是同时代的人。当我们读约伯记时，可能会觉得这卷书摆在圣经里，有点格格不入。我头一次读这卷书时，甚至怀疑：这样一卷书能摆在圣经里么？因为这卷书与圣经其他卷书的内容和味道大不相同。
我们如何能在约伯记里看见两棵树，又怎能说这是结晶之一？我们要看见，两棵树乃是约伯记所隐藏的基本思想。当我们读约伯记四十二章的经文时，会发现其中四十一章半都属于知识树，只有末了半章是属于生命树。可以说，这卷书乃是那两棵树的展示。此外，我们可以在第二篇信息的光中，将约伯记一章与创世记二章作比较。在创世记二章，我们看见亚当、神（由生命树所表征）和撒但（由知识树所表征）。在那里有神、人和撒但；换句话说，那里有一个人，连同两棵树作神和撒但的代表。相隔二千年之后，到了约伯记一章，我们再次看见同样的情形；不过，这里有了演进和发展，但仍是有一个人—约伯，并且仍然有神和撒但。事实上，约伯的光景比亚当严重得多。起初，知识树是在亚当身外，对亚当而言是客观的；因为人堕落之前，知识树还未栽种到他里面。然而当人堕落，吃了知识树时，由知识树所表征撒但那邪恶的生命和性情，就栽种到人的肉体里。约伯与他的妻子和他的朋友们，代表知识树二千年来的生长和发展。知识树对约伯而言不是客观的；事实上，约伯成了知识树。知识树完全占据了约伯整个人内里的各部分；因此，生于人堕落二千年之后的约伯，与亚当堕落之前的情形是非常不同的。
我们从约伯再往下走四千年，到了今天，可以说，我们的情形比约伯更糟糕并恶劣；因为善恶知识树已经发展成巨大的人类文化，完全占据了地上每一个人里面的各部分，包括你我在内。当我们将约伯记一章和创世记二章作比较时，该有这样的领悟：善恶知识树在我们这些堕落的人里面，已经有六千年的生长和发展。我们读约伯记时，必须透过这两棵树的观点来看这卷书；这会叫我们得着启示和亮光。
那么，圣经里为什么要有这一卷约伯记呢？我们知道，神的经纶乃是整本圣经的中心异象和主题；因为在圣经开头创世记里记载生命树，末了在启示录也记载生命树。圣经是一本生命的书，也是一本神经纶的书。神的经纶是非常奥秘的，为这缘故，神必须用表号帮助我们明白一些奥秘的事。神所要我们明白的奥秘乃是：神要将祂自己当作食物，摆在人跟前，让人吃祂，使人被祂构成，而成为生命人，成为属神的人，成为神人。这与我们天然的、宗教的思想大不相同。甚至今天如果我们对人说，神要人吃祂；恐怕不仅是不信的人，就连有些信徒，都会觉得惊讶。实在说，整本圣经就是讲神的经纶，开始于神将祂自己作为生命树摆在人面前，结束于神与人一同成为巨大的生命树，就是新耶路撒冷。然而在这两端之间，有约伯记这卷奥秘的书。约伯记不是要给我们看见神的经纶是什么；反之，是要给我们看见神的经纶不是什么。这卷书与新约的雅各书相当类似。约伯记摆在圣经里，是要作一个对比，目的是为给我们看见，神的经纶不是要产生公义的人、好人，或是诚实、纯全、合乎伦理、讲究道德的人，乃是要产生神人。我们极其需要约伯记这一卷书；若没有约伯记，我们也许不会了解神经纶的目的，因为我们与约伯一样，有天然和宗教的思想。这个关于人与神关系的错误观念，在约伯身上只发展了二千年；但在你我身上，已经发展了六千年之久。
我们要明白约伯记，还需要掌握一个关键，就是看见约伯经历了一个迁移。约伯完完全全是一个属于知识树的人，活在知识树的原则里，在知识树的线上。然而，约伯记给我们看见，约伯如何经历了一个剧烈、彻底的迁移。我相信，这个迁移是非常剧烈的，因为约伯要从他二千年的文化和宗教里出来，转而成为一个在生命线上的人，是相当不容易的。为这缘故，必须有些事情发生，好使他里面知识树的生长和发展被拆毁，被消灭，甚至连根拔起。神允许仇敌作许多事来成就这个目的，但过程却包含受苦。从人的观点看是受苦，但从神的观点看，乃是祂使人得迁移的过程。当然，从约伯和他朋友们的观点看，这似乎是极重的苦难。如果我们不认识神的经纶，我们就会认为人生不过是一场极重的苦难；甚至我们会以为，召会生活也是受苦。然而，如果我们认识神的经纶，就会明白苦难有一个非常积极的目的。好比作父母的永远不会故意叫孩子受苦，但是正确的父母都知道孩子需要经历苦难。父母无法制造一种没有苦难的环境；即使他们能，那对孩子也没有益处。照样，神并非定意要使约伯受苦，祂不过是允许仇敌不知不觉地执行祂的旨意，就是拆毁那建立在约伯里面的知识树。事实上，神容许仇敌撒但拆毁他自己所建立的。撒但就是那棵知识树；不仅如此，他就是那把知识树建立在约伯里面的。现在，神允许撒但不知不觉地消除了他自己所作的；这岂不是神的智慧？
至终在积极一面，约伯里面所建立起来一切天然的公义、自义和纯全都被拆毁时，他就看见了神。在约伯记末了，他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（四二5）按新约的意义说，看见神等于得着神。约伯看见神，意即他得着神；他从善恶知识树的范围里出来，脱离了那一条线，进到生命树的线上。今天，我们也要经过约伯所经过同样的过程，从知识树的范围迁移到生命树的范围。可以说，这个过程是从好人成为神人的过程；或者可以说，是从恶人成为神人的过程。就约伯而言，知识树产生一个非常好的人；但知识树也产生了许多与约伯同时代的恶人。知识树产生好人，也产生恶人；但这棵树绝不会产生神人，也不会产生彰显神的人。
在本篇信息，我们将看见这两棵树成了两条线，贯穿整本圣经；其基本负担乃是：我们要蒙光照并受激励，与神合作。神的心意是要使我们完全蒙拯救，脱离知识树作我们的源头，作我们的线，作我们的道路，作我们的原则，好使我们这些原本属于知识树的人，至终成为小生命树。我们与生俱来都是知识树，并且我们的教育、养成和文化，多年来都是为知识树浇灌并施肥；所以我们都需要经过一个彻底的迁移，使我们能成为生命人。
按照圣经的神圣启示，有两棵树、两个源头、两条路、两个原则、两个终结
按照圣经的神圣启示，有两棵树、两个源头、两条路、两个原则、两个终结。这两棵树乃是两个源头。树成为源头，源头又成为路，就是一种生活、敬拜的方式，一种人与神的关系；而路又成为原则，这两个原则就带到两个截然不同的结局、终结。所以，我们首先要领悟，一切在于源头。你若接受错误的源头，自然就走上错误的路，凭错误的原则而生活，至终达到错误的目的地；你却可能不自觉，甚至不知道发生了什么事。
当撒但欺骗夏娃时，撒但并没有把实情告诉夏娃；他向夏娃撒谎。神是说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16~17）然而，当撒但到夏娃那里时，并没有说，“你好，我是魔鬼，我是死亡的源头，我要你接受知识树，叫你死亡。”即使撒但告诉你事实，他也是在撒谎，因为他本身就是谎言；凡与他有关的一切都是谎言（约八44）。撒但来到夏娃那里，把一个思想放进她的心思：“神岂是真说？”（创三1）撒但似乎是对夏娃说，“神的确这样说么？这是祂的意思么？”夏娃把那个思想听进去了，她接受那个思想，就上钩了。
然后，魔鬼对夏娃说了一个直接的谎言：“你们不一定死。”（4）这是直接的谎言。夏娃接受了，因为她已经接受从撒但来的思想，对神的话起了怀疑和疑惑。所以，当她听见撒但的谎言，就相信了。撒但说，“你们吃的日子……，你们便如神。”（5）这是谎言，不是事实。撒但应该说，“你们若接受知识树，便会被撒但化，成为毒蛇，成为魔鬼的儿女。”这才是事实。然而，撒但没有那样说；他是说，“你们便如神”，亦即像神一样。这是何等的谎言。人若遵从伦理或宗教的教训，那些教训的源头不是神，不会使人有神内里的成分，只能使人外表像神，并非内里、内在地像神。那些教训的源头是属撒但的。
生命树表征三一神在人与神的关系上，作人的生命；善恶知识树表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人于神面前堕落的事上，对人乃是死亡
生命树表征三一神在人与神的关系上，作人的生命；善恶知识树表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人于神面前堕落的事上，对人乃是死亡（创二9、17，诗三六9上）。神作人的生命，应当是人与神之关系的管制原则。神创造人，把人摆在一个园子里，这园子叫作伊甸（原文意，欢乐）（创二8）。神把人摆在生命树跟前（9）。神没有给人任何指示，只给人一个警告：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（16~17）神警告亚当要避开善恶知识树，因为那棵树会杀死他。神创造人之后，并没有把亚当摆在神学院里，也没有给他律法。神的心意乃是要亚当吃生命树；亚当受造有神的形像和样式，乃是神的器皿，要被神充满，以彰显神并代表神。亚当只该吃神自己，不该吃另一个源头。这是神对亚当的心意。
如果当时人接受了正确的源头，就会达到正确的终结；但事与愿违。因此，人需要一个转换，从善恶知识树的线，迁移到生命树的线。我们知道，夏娃同亚当都受骗接受了知识树。这棵树虽然称作知识树，事实上是死亡树；生命树的相反乃是死亡树。然而撒但若说，他要把死亡给人，没有人会接受；因此他诱骗夏娃，说要给她知识，使她像神那样有知识。
要知道，甚至圣经本身也可能成为知识树。林后三章六节说，“那字句杀死人。”我们若只接受圣经的字句，而没有接受圣经的灵，圣经对我们就是知识树，至终会产生死亡。甚至职事信息也能成为知识树。我们若不是平衡且完整地使用职事信息，那些信息也可能导致死亡。我们应当只接受神作我们独一的源头；这必须是我们与神之关系的管治原则。
善恶知识树表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人于神面前堕落的事上，对人乃是死亡。生命树是很简单的，这棵树的性质是生命，内容是生命，结果是生命。生命树，名副其实就是生命；但知识树很复杂，因为有善的知识，也有恶的知识。无论是善或恶的知识，结果都是死亡；这是撒但的诡诈。
生命树是寻求神作生命，以得着供应与享受之人的源头；善恶知识树是跟随撒但作毒物，以至于死，并永远沉沦之人的源头
生命树是寻求神作生命，以得着供应与享受之人的源头；善恶知识树是跟随撒但作毒物，以至于死，并永远沉沦之人的源头（约一4，十五1，八44）。起初，亚当是在一种完全的光景里，没有罪，没有律法，只需要在园子里与神交通。亚当若接受神作他的源头，一切都会非常美好；然而，他接受了善恶知识树。当时他并不知道，接受善恶知识树是跟随撒但作毒物。我们若告诉人：“你们是在跟随撒但，接受撒但作你们的源头。你们中了知识树的毒，这会使你们成为魔鬼的儿女，把你们带到火湖里（约壹三10，启二十15）。”相信没有人会觉得这是好事，或认为这是他们所需要的。那些跟随撒但的人都受了欺骗，这就是为什么我们需要传福音。我们需要传两棵树的福音，说到约伯与两棵树。人们不认识这件事，不知道自己是在走向永远沉沦的那条路上。
第一条路是生命的路，就是狭路，给人寻求神，得着神，并在神永远的生命里享受神作供应；第二条路是死亡并善恶的路，就是阔路，让人跟随撒但，作他的儿女
第一条路是生命的路，就是狭路，给人寻求神，得着神，并在神永远的生命里享受神作供应；第二条路是死亡并善恶的路，就是阔路，让人跟随撒但，作他的儿女（太七13~14，徒九2，约壹三10上）。第一条路是生命的路，使人成为神的儿女，就是在生命和性情上（但不在神格上）成为神。第二条路使人成为魔鬼的儿女。圣经不仅记载有神的儿女，也有魔鬼的儿女（约壹三10上）。人如何成为神的儿女？只要接受生命树。人如何成为魔鬼的儿女？只要把魔鬼接受进来，把知识树接受进来，就会成为毒蛇之种，成为小毒蛇，成为魔鬼的儿女。在马太福音，主耶稣没有称罗马兵丁作毒蛇，而是称那些宗教徒作毒蛇之种（十二34）；这是人很难领会的。每个人都知道何为恶。恶就是恶，没有人会故意拣选恶；人通常会弃恶择善。难处在于善比恶更坏，因为善更会欺骗人；善是更巧妙的仿冒品。所以两条路产生两种儿女，就是神的儿女和魔鬼的儿女；这两班人乃是基于以下两个原则。
第一个原则是生命的原则─倚靠神的原则；第二个原则是死亡并善恶的原则─向神独立的原则
第一个原则是生命的原则—倚靠神的原则；第二个原则是死亡并善恶的原则—向神独立的原则（创四3~4，耶十七5~8，约十五5）。神所造的人是个完全需要倚靠的人。人需要食物、水、空气、阳光；可以说，人是需要倚靠的个体，而非独立的个体。倪弟兄在《两种生活的原则》这篇信息中说，“神创造人之后，神就在那里替人想到粮食的问题。……粮食乃是生命的维持。……神在这里用两棵树来对我们说出一点寓意的话。生命树和善恶知识树……就是给我们看见，人有两种不同的粮食：人所以能够活着，或者是借着生命，或者是借着分别善恶，或者说是借着分别是非。……这两棵树摆在这里，是要给我们看见，人活在世界上，特别是基督徒活在世界上，是凭着两种不同的原则而生活：人活着，也许是凭着是非，也许是凭着生命。”（倪柝声文集第三辑第十册，一八五至一八六页）我们必须是一直倚靠神、凭神的生命而活的人。即使在永世里我们还是需要倚靠神。尽管那时我们有永远的生命，甚至会永远活着，我们还是需要神作生命树和生命水的河，维持并供应生命。即使在永世里，我们仍需要倚靠神作生命树和生命水的河。
第二个原则是死亡并善恶的原则—向神独立的原则；这个原则很复杂。撒但欺骗夏娃说，“你们便如神知道善恶。”（创三5）这使夏娃误以为她若接受知识树，就会知道神所知道的一切，也就不再需要神，能向神独立了。事实上，我们永远不能向神独立。凡向神独立的，其源头都是魔鬼。
两个终结乃是两棵树、两个源头、两条路和两个原则的最终结果。神生命之路的终结乃是生命水的城，也就是新耶路撒冷（启二一2、9~11，二二1~2）。死亡并善恶之路的终结乃是火湖（十九20，二十10、14~15）。
神的目的不是要得着一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要得着一个在生命树线上的约伯
神的目的不是要得着一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要得着一个在生命树线上的约伯。神问撒但说，“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。”（伯一8）这指出约伯是个义人，生活在一个不义的世代里。神晓得约伯是个义人，但他是在错误的线上，是在善恶知识树的线上。神向撒但说话，目的是要使撒但作点事。事实上，神是用撒但拆毁撒但自己在约伯身上所建立起来的，就是一种向神独立的生活。
耶利米九章二十三至二十四节说，“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口；夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在地上施行慈爱、公理和公义，以此夸口；这是耶和华说的。”这话说出神要使约伯经过苦难的原因。约伯有智慧，有勇力，很刚强，很富有，他以这些为夸口；但神要把他从倚靠这些转向倚靠神作他的智慧、力量和财富。在我们的经历中，主也要来摸我们里面的这几件事。主要摸我们的才能、才干和聪明；祂要摸我们的勇力，摸我们的力量，无论是肉身的力量或心理的力量；祂要摸我们的财富，我们渴望能够财务自主，祂就要来摸这种渴望。我们对以上这些事的信靠，都必须过去。我们不能信靠自己的智慧和力量，甚至属灵的力量也不能；我们也不能信靠那无定的钱财。主要在这些事上对付我们，正如祂对付约伯那样。
约伯和他朋友们的逻辑是循着善恶知识树的线；他们都毫无神圣的启示，也无神圣生命的经历
约伯和他朋友们的逻辑是循着善恶知识树的线；他们都毫无神圣的启示，也无神圣生命的经历（伯二11~三二1）。约伯记这卷书读起来真令人痛苦，因为里面说的都是那被知识树所充满之人的辩论。这就是为什么当我们读这卷书时，需要有神经纶的观点。这样我们就能明白，这是要给我们一个对比；这是一个黑的背景，好使我们更加鲜明地看见神的经纶。我们和圣徒的交通不该像约伯和他三个朋友那样；但有时，我们的交通听起来就如同约伯记所记载的，有不同的意见、不同的观点，并且满了辩论。
约伯像他的朋友一样，停顿在善恶的知识里，不认识神的经纶（四7~8）。神有祂的经纶，然而，这经纶的奥秘乃是到了新约时代，神才在灵里启示祂的圣使徒和申言者（弗三5）。约伯生活在神圣启示的原始时代，他虽然知道神有某种隐藏的目的（伯十13），但他不晓得那是什么；这使他非常受搅扰。何等喜乐，今天我们不仅是生活在保罗的启示写出来的时代，并且是在这个启示已经非常丰满完全地向我们解开的时代，以致我们读约伯记这样一卷书，也能看见神的经纶。
约伯和他的朋友们都不在神所命定人该在的生命树线上（创二9）。他们对人与神关系的观念，是建立在善恶、对错之上，完全照着善恶知识树的原则，全然照着堕落之人属人道德的观念（伯八1~20）。他们有一种商业的观念：人若行善，就会得着神的赏赐；若是作恶，就会受罚。这并不是圣经所教导的；这种商业观念，是撒但所引进的。许多年轻的圣徒都有这种商业想法：我若这样作，神就必须那样作；譬如，我若参加全时间训练，神就该为我作某些事；我若有分于召会生活，神就需要作我所期待祂作的事。这种关于人与神关系的想法是错误的，这个想法来自善恶知识树，开始于该隐，然后从那里发展出一种关于人与神关系的错误观念。
约伯和他的朋友们都是在善恶知识树的范围里；神要把他们从那个范围里拯救出来，摆到生命树的范围里
约伯和他的朋友们都是在善恶知识树的范围里；神要把他们从那个范围里拯救出来，摆到生命树的范围里（一1，二3，十九10）。那些在知识树线上的人，总是要得到一个对或错、是或非的答案；他们对每一个问题都要得着这样一个答案。从福音书里，我们一再看见，主并不给门徒这种答案。门徒是活在善恶知识树的范围里，而主是活在生命树的范围里。门徒看见一个瞎眼的人，就问主说，“是谁犯了罪，叫这人生来就瞎眼？是这人，还是他父母？”（约九2）这就是知识树的线。主回答说，“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。”（3）主是在生命树的范围里，祂是奥秘的，祂所给人的回答也是奥秘的。主常常用奥秘的答复回应祂的门徒。
我要作一个简短的见证。一九八〇年代后期，主的恢复经过了一次很大的风波。当时我刚进入主的恢复，也很年轻，并且我和妻子一同全时间服事。召会经过风波时，我目睹许多错误的事发生；有些事不仅是错误的，甚至是邪恶的。我将一些事列出来，带去见一位如同我属灵父亲的弟兄。那时我完全陷在心思里，像个检察官指出错误的事，并期待那位弟兄赞同我的观点。那位弟兄听完之后很沉默，然后看着我说，“我很担心你，因为你是在对错的范围里，在是非的范围里。”我和他争辩说，“对就是对，错就是错。你不能忽视对和错。”他说，“是的，我们当然不能忽视对和错，但我们不要活在那个范围里，要活在生命树的范围里。”他所说的，对我如同外国话。虽然我知道那个说法，听过那个教训，但我并没有活在那个范围里。后来，我很认真地到主面前，于是我开始迁移；这是我个人从知识树迁移到生命树极大的一步。到今天，我仍非常感谢那位弟兄给我的帮助。当然，我们不称义恶事，不以错的事为对，因为圣经说，“恶要厌弃，善要贴近。”（罗十二9）我们并不是对那些恶事视若无睹，而是我们不活在善恶的范围里，不以善恶作为我们与神之关系的原则。我们要看见这个分别，这会使我们有很大的改变。那些在知识树线上的人，从来都不会喜乐，因为一切都叫他们受搅扰；然而，当我们吃生命树的时候，我们因着享受基督而满了喜乐。
神对付约伯的目的，乃是要将他从善恶的路上转到生命的路上，好使他最完满地得着神
神对付约伯的目的，乃是要将他从善恶的路上转到生命的路上，好使他最完满地得着神（伯四二1~6）。
我们需要有生命树的异象（创二9，启二二1~2、14），而不是仅仅有生命树的教训。我们都需要有这个异象，这异象会引导我们进入生命树的范围，并使我们在生命树的线上有实际的经历。
生命树表征三一神在基督里，以食物的形态将自己分赐到祂所拣选的人里面作生命
生命树表征三一神在基督里，以食物的形态将自己分赐到祂所拣选的人里面作生命（创二9）。神要作人的食物。有些人认为这样说到神很粗鲁，但这正是主自己在约翰六章所说的，祂说，“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永远的生命。”（53~54）这里主明白地说到要吃祂。祂在五十七节更明确地说，“那吃我的人，也要因我活着。”这就是倚靠；生命树的原则就是倚靠。过倚靠的生活并不肤浅；过倚靠生活的路乃是吃主耶稣并因祂而活。我们不要害怕说“吃耶稣”。宗教人士不会那样说，但主耶稣这样说，我们也要如此说。吃主就是花时间在祂的话上，在我们向着祂的祷告里，与祂有亲密的接触。我们乃是这样来吃祂。主在六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们要借着祷告摸着主话中的灵；这样，我们就是吃主耶稣，也是过倚靠的生活，就是因主而活。
生命树是宇宙的中心。这不是指宇宙里物质的中心。按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，生命树又是伊甸园的中心；因此，宇宙乃是以生命树为中心。没有什么比生命树对神和人更中心，更重要（创三22，启二二14）。这是神圣的观点。因此，生命树就是宇宙的中心，也应当在我们个人的宇宙里成为中心；同时，生命树也该是我们召会生活的中心。
召会生活最中心的事，应当是享受基督作生命树。圣经恢复本启示录二章七节第六注说，“吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。”因着召会生活与人有关，所以错误的事会一再发生，我们会看见许多错误；但我们不要受对或错的事打岔，乃要一直吃生命树。生命树要成为我们基督徒生活和召会生活的中心。这样，不论事情对或错，我们都满有平安，满了喜乐。
新约启示基督是生命树之表号的应验（约一4，十五5）。这里使用“表号”而非预表。亚当是基督的预表，夏娃是召会的预表。人物是用“预表”这辞，物件则用“表号”。生命树是基督的表号，基督是那表号的实际。我们可以称约翰福音为生命的福音，甚至称作生命树的福音。生命树就在该卷书十五章，那里有葡萄树，就是基督（5），并且生命在祂里面（一4）。我们因着重生，已经接枝到祂里面，就是接枝到生命树上，成为生命树的一部分。如今，生命树要在我们里面生长，将那先前在我们里面生长的善恶知识树吞没。
约翰福音所启示包罗万有之基督的各面，都是生命树的结果（六48，八12，十11，十一25，十四6）。人生存所需要的一切，诸如食物、水、空气、阳光，表征包罗万有之基督的各面，乃是生命树的结果。这些也表征生命的素质，从生命树流到我们这些枝子里面。
享受生命树将成为神所有赎民永远的分（启二二1~2、14）。生命树实现了神原初对人的心意，直到永远（创一26，二9）。生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结（启二二2）。我们要吃生命树，享受生命树，倚靠生命树，直到永远。从现在开始，我们就要来吃，来享受；这享受乃是我们永远的定命。
创世记二章九节的两棵树—生命树与善恶知识树—代表两个生活的原则
创世记二章九节的两棵树—生命树与善恶知识树—代表两个生活的原则。
这两棵树表明基督徒能凭着两种不同的原则—是非的原则或生命的原则—而生活
这两棵树表明基督徒能凭着两种不同的原则—是非的原则或生命的原则—而生活（林前八1）。所以这里有两种生活的方式。
约伯和他的朋友们所追求的是道德范围里的东西，但我们在基督里的信徒，应当追求属神范围里的东西
约伯和他的朋友们所追求的是道德范围里的东西，但我们在基督里的信徒，应当追求属神范围里的东西（十五28，弗三16~21）。在约翰三章，当主耶稣对尼哥底母说话时，表面看，祂是一个在地上的人；但主说，祂是“从天降下仍旧在天的人子”（13）。到底祂是在天上，还是在地上？事实上，祂乃是在属天的范围里。按物质说，祂是在地上，但祂是活在另一个范围里。
基督徒不是讲是非的原则，善恶的原则，乃是讲生命（约壹五11~13、20）。
当我们接受主耶稣，得着新的生命之后，我们多了一个生活的原则—生命的原则；我们如果不知道，就会把生命的原则摆在一边，而跟从是非的原则
当我们接受主耶稣，得着新的生命之后，我们多了一个生活的原则—生命的原则；我们如果不知道，就会把生命的原则摆在一边，而跟从是非的原则。我们接受主时，不是得着一种哲学，也不是得着新宗教、新律法；乃是得着另一个生命，这生命成为另一种生活的原则。我们如果不知道，就会把生命的原则摆在一边，而跟从是非的原则。大多数的信徒就是如此，跟从了对错的原则。我们需要看见，我们已经接枝到生命树里。然而，在我们实际的经历中，当有些事情发生，好比在婚姻生活、家庭生活里出了问题，或者我们的健康和财务出了问题时，我们接受哪一个原则呢？我们需要学习，在实际日常生活的各方面，按照生命的原则，就是生命树的原则而活。
在我们实际的生活上，我们也许不是在生命树的线上，而是在善恶知识树的线上
在我们实际的生活上，我们也许不是在生命树的线上，而是在善恶知识树的线上（箴十六25，二一2）。箴言十六章二十五节说，“有一条路，人以为正，至终却是死亡之路。”二十一章二节说，“人所行的，在自己眼中都看为正，唯耶和华衡量人心。”
在我们的日常生活中，我们不该在善恶知识树的范围里，乃该在赐生命之灵的范围里
在我们的日常生活中，我们不该在善恶知识树的范围里，乃该在赐生命之灵的范围里（林前十五45下，罗八2）。在复活里的基督成了赐生命的灵（林前十五45下）；祂不仅仅是那灵，更是赐生命的灵。主作为生命树，现今乃是赐生命的灵，把祂的生命分赐到我们里面。
我们要按照生命的原则生活，就需要跟随生命内里的感觉（罗八6，弗四18~19，赛四十31）。根据罗马八章，我们有一种内里的感觉，就是生命的感觉；这不是关于是非对错的教训，也不是规条，乃是一种感觉。昨晚我和妻子交通到某件很好的事，但我们交通后就领悟，里面没有感觉要去作这事。在我们的生活中，不该问好或不好，乃要问是不是神，神对于这件事的感觉如何。
在消极一面，生命的感觉是死的感觉（6上）。在积极一面，生命的感觉是生命平安的感觉，感觉刚强、饱足、平安、明亮、舒服（6下）。六节描述我们对两棵树的经历：“心思置于肉体，就是死”，这就是善恶知识树；“心思置于灵，乃是生命平安”，这就是生命树。
我们照着生命树的原则而活时，就不会在意善恶，乃在意生命；我们辨识事物，就不会照着对错，乃照着生命或死亡
我们照着生命树的原则而活时，就不会在意善恶，乃在意生命；我们辨识事物，就不会照着对错，乃照着生命或死亡（创二9、16~17，林后十一3）。这不是说我们不分善恶；我们乃是不在意善恶而在意生命。我们不是照着对错，乃是照着生命或死亡，来辨识事物。这里有两种生活，乃是在两个不同的范围里。
每一个在基督里的真信徒，都是一个小型的伊甸园，在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作善恶知识树
每一个在基督里的真信徒，都是一个小型的伊甸园，在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作善恶知识树（创二9，罗八2、5~6）。我们每一个人都是小型的伊甸园，也是小型的约伯记；约伯的故事就是我们的故事。
我们是小型的伊甸园，因为与神、人和撒但有关的三角情形，现今就在我们里面
我们是小型的伊甸园，因为与神、人和撒但有关的三角情形，现今就在我们里面（创一27~29，二9、16~17）。我们不像亚当，当初亚当在生命树所表征的神和知识树所表征的撒但之间作选择时，二者都在他身外。六千年后的今天，我们信主时，神就将祂自己作为生命树栽种在我们灵里，而撒但的生命和性情作为知识树，就在我们的肉体里。很不幸的，在我们里面的知识树已经长得极其庞大，但生命树却长得不多；因为我们一直给知识树浇灌并施肥。我们需要认真，在我们里面的人—伊甸园—里作工，培植生命树。
人堕落之前，善恶知识树和生命树乃是在人的身外（9、16~17）。经过堕落，善恶知识树就在我们里面；经过重生，生命树现今就在我们里面。我们的灵是与三一神调和，而我们那成了肉体的身体，是与撒但罪恶的元素搀杂（林前六17，罗五12，六6、12）；这使基督徒成为小型的伊甸园。
我们这些由创世记二章的亚当所代表的人，在我们的灵里有生命树，在我们的肉体里有善恶知识树
我们这些由创世记二章的亚当所代表的人，在我们的灵里有生命树，在我们的肉体里有善恶知识树（9，启二7下，二二14）。
我们每逢接触善恶知识树，就死了；我们每逢接触生命树，就得着生命
我们每逢接触善恶知识树，就死了；我们每逢接触生命树，就得着生命（罗八5~6、10）。夏娃所犯的错，就是接触了善恶知识树，把死亡接受进去。我们必须保守自己。人在伊甸园里有两个职责：一是要耕地，二是要看守园子。耕地的意思就是要培植生命树，给生命树浇灌和喂养。看守园子的意思是要保守自己避开知识树。在网际网路上，在各种媒体里，到处都有知识树。所以我们必须一直儆醒，不要接触知识树。我们看新闻时，要保守自己，因为在其中有知识树，会把死亡分赐到我们里面。
如果我们站在善恶知识树那一边，与撒但接触，我们就会活出魔鬼撒但的生命，结果乃是死亡；如果我们站在生命树这一边，与神接触，我们就会活出神自己，结果乃是生命
如果我们站在善恶知识树那一边，与撒但接触，我们就会活出魔鬼撒但的生命，结果乃是死亡（林后十一3，罗三23，约壹三4）。如果我们站在生命树这一边，与神接触，我们就会活出神自己，结果乃是生命（约十一25，十四6，十五1、4~5）。这就是罗马八章五至六节所说的：“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”
罗马八章五至六节给我们看见小型的伊甸园，一边有肉体与死，另一边有灵与生命，中间有心思
罗马八章五至六节给我们看见小型的伊甸园，一边有肉体与死，另一边有灵与生命，中间有心思。心思就像一个开关，这开关的预设位置是在肉体这一边。你必须有意的转动开关，将心思置于灵；否则你的心思会自动转回到肉体那边。
我们从罗马八章知道，我们需要将我们这人转向那住在我们灵里活的一位，并保持与祂是一
我们从罗马八章知道，我们需要将我们这人转向那住在我们灵里活的一位，并保持与祂是一（6下，林前六17）。这就是转动开关。
我们将心思置于灵，就有生命、平安、亮光、安慰和力量；我们的干渴就得解除，我们的饥饿也得饱足
我们将心思置于灵，就有生命、平安、亮光、安慰和力量；我们的干渴就得解除，我们的饥饿也得饱足（罗八5、6下，约四14，七37~38，太五6）。
当我们将心思置于灵，我们的心思就满了生命与平安（罗八6下）。罗马八章六节的生命，原文是zoe，奏厄，指非受造的、神圣的、永远的生命。当我们的心思成了生命，这意思是，我们成了生命树。我们里面的感觉是很平安的，不管外面发生什么事情，是好是坏，是对是错，是善是恶，我们都是平安的。
我们有平安，因为我们外在的行为与我们内里的所是之间，并无不一致（6下，赛九6~7，二六3）。当我们将心思置于灵而说话时，生命就具体化在我们的话语中，因为我们与主乃是一灵（箴十八21，约六63，弗四29）。正如主在约翰六章六十三节所说的：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”当我们说话或申言时，我们的心思若置于灵，就会有生命具体化在我们的话语中，因为我们与主乃是一灵。我们的话语不会使人对神的话起疑惑，不会分赐死亡；使人对神的话起疑惑，并分赐死亡，乃是魔鬼的话所作的。当我们将心思置于灵而说话时，我们的话会在彼此里面浇灌生命树，使生命树长大，供应更多的生命，使我们都成为生命人。
愿主光照我们，激励我们与祂合作，使我们能实际经历约伯所经历同样的迁移。在约伯记里，我们读不出他的朋友们有没有被迁移，也读不出他的妻子有没有被迁移。愿主怜悯我们，使我们像约伯一样，更多经历从知识树转到生命树，走生命的路，好达到生命的终结，就是新耶路撒冷（M. R.）。