总题:召会生活之恢复极重要的因素

第四篇 因素四:基督的身体和地方召会中的权柄

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我们受主引导要在这次的总题之下说到一些极其重要的事,于是这里有这些极重要的因素,这些乃是非常重要的元素,对于召会生活的恢复有重大的影响。这八篇信息我们要一步一步的往前,然后达到高峰。主若愿意,在第八篇我们就会看见恢复的地方召会内在的意义,我们要就着神永远的定旨,神新约的经纶和神心头的愿望来看恢复的地方召会内在的意义。我们必须面对一个事实,就着某一面来说,我们有可能在恢复的召会里样样都作得正确,但是至终在神眼中一切都是没有意义的。若是神至终无法借着恢复的召会成就祂心头的愿望,看见祂的旨意行在地上,看见身体得着建造,一个新人显出,并且尽功用来代表神彰显祂并对付仇敌。不只这样,祂更要看见祂的新妇至终自己预备好了,祂就可以回来。若不是这样,一切在神眼中都是没有意义的。

在第四篇信息我们要来看的极重要的因素,就是基督的身体和地方召会中的权柄。我和你们一同看过纲要之前要先停顿一下,来点出两个重要的点。这整个训练,特别是这一篇说到权柄的信息,我们不会对付不法、背叛这类的事。那是在另外的时间和场合里要作的,正如我们已过在民数记的结晶读经里面曾经说过的。这次我们乃是要说到长老们、同工们、领头者、任何背负责任的圣徒,他们有一个重大的责任,就是要正确的代表神的权柄。这是训练,训练给主机会来摸我们每一个人,包括现在向你们传讲信息的这个人。主开始摸到我,是早在我来到这个讲台之前,许久以前,这个摸还要继续,我跟你们每一个人一样,都是受训者。我一点不轻视或不尊重其他弟兄们所学习、所经历过的。我宝贝他们的那一分。但是我们所有的人都还不是那么预备好可以被提,所以当我们来到这样的一个训练;事实上,所有的训练,任何的职事聚会,我们来的时候都需要是灵里贫穷的。我们并不否认我们先前所看过的、所学过的,但是我们将那些都放下。我们来到主这里,就像主自己所说的,像小孩子一样,我们到主这里来学习而有所看见。

这一篇纲要有三页,共有五个大点。在头四个大点里有好些非常紧要的、重要的事,但是这一篇信息负担的分量几乎都落在第五大点。那几乎对我们所有的人都会是新的,所以我在这里讲的时候给自己一些限制,不是出于堕落的己,乃是作为一个事奉主的人,我限制自己必须留出至少三十分钟来讲最后那个大点,使我能够对主并对你们忠信。

现在我们要把这些基本的点,一点一点的看过,我们要开始于一个基础的点,就是神是至高的权柄,然后我们要继续来看,在神人耶稣复活之后,天上地上所有的权柄都赐给了祂。在宇宙中没有任何其他的人,在地上没有一个人是自己有权柄的。人子乃是宇宙的主,一切的权柄都赐给了祂。但这权柄的行使必须是借着身体,并借着众地方召会作为这个身体的彰显。这个权柄需要有纯净的、正确的代表,这就会把我们带到末了一个点,我先给你们一点预尝。如果你们要翻到纲要的末了,先看一下,那也没有问题。这里有一个事实,就是在身体里,并在召会中的权柄,一切的权柄它的源头乃是神和羔羊的宝座,从这宝座流出生命水的河。神就是这样将权柄带到身体里,带到召会里。启示录二十二章所启示的那个宝座,不仅是新耶路撒冷的中心,在神看来,这宝座乃是召会生活的中心,也是基督徒生活的中心。宝座是中心。现在我们从第一大点开始来看。

壹 神是至高的权柄;祂有一切的权柄—罗九21~22:
一 神的权柄实在就是神的本身;权柄是出自于神自己的所是—启二二1。

翻作权柄的希腊字是exousia,ousia的意思是所是,指一个人的所是,ex是出于,只有神是这个,权柄是从祂流出。

二 所有的权柄—属灵的、地位的和行政的—都是来自于神—林后十8,十三10,约十九10~11,创九6。

所以会有代表权柄,在社会里,在政府里会有代表权柄,但这一切都是来自于神。

三 认识权柄是里面的开启,不是外面的教导—徒二二6~16。

这就是所有亲爱的圣徒所需要的,在地上某些地区,那个文化跟美国这个国家很不一样。权柄、顺服、服从、顺从权柄,真正是那种文化的中心。几乎所有在那种文化里长大的人都会尊重权柄,于是他们会以为自己真正认识权柄,认识神的权柄。事实上,他们还是需要。我们都需要亲身得着里面的开启。我们需要感觉到这个需要,并为这个需要祷告。

四 主耶稣是一个在权柄之下的人;祂降卑自己,行父的旨意,顺从至死,且死在十字架上—太八9,约四34,六38,腓二7~8。

福音书里告诉我们,有一个罗马百夫长来找耶稣,说到那可能是他的一个仆人快要死了,求主去医治他。主说,我去。但那百夫长说,我不配你到舍下来,你只要说一句话,我的仆人就必好了。百夫长说,我也是一个在权柄之下的人。我们的主耶稣是活在权柄之下,祂顺从父,并且在三十三岁半的时候,为我们舍了祂的性命。这一位美妙的基督如今是在我们里面,使我们能看见什么是权柄,并且让祂在我们里面再次活出那顺从的生活。

五 主在神性里为神的独生子,已经有管理万有的权柄;然而,祂在人性里为人子,作属天之国的王,天上地上所有的权柄,是在祂复活之后赐给祂的—太二八18。

这是很重要的。这权柄不是在祂开始尽职的时候就赐给祂,虽然祂的确代表神的权柄。乃是当祂全人被带到复活里,这权柄才赐给祂。这就设立一个原则。任何一位弟兄或姊妹服事主,代表祂,代表神的权柄,只能在复活里代表神的权柄,天然的人无法代表神的权柄。这就是为什么主要在许多的人里面作工,至终在我们所有的人里面作工,使我们能够与祂一同作王,若不是在千年国时代,至少是在新天新地里。我们都需要朝这个方向往前,而那牧养我们的基督祂知道,祂自己就是复活,祂知道如何引导我们众人进入这个范围,使我们能代表祂。

六 神所高举的耶稣现今作为地上君王的元首,乃是所有掌权者的元首;祂是神圣行政里至高的元首,以完成神永远的计划—徒二23、36,五31,启一5。

神所高举的耶稣现今作为地上君王的元首,我宝爱这点,祂是地上君王的元首,在政府里,甚至在这个国家,祂是地上君王的元首,乃是所有掌权者的元首;哦,我们需要这个异象,我们很关切种种的局势,我们并非不顺从、背叛的人,但是我们可以来到宇宙至高的权柄这里,呼求祂,求祂照着神而作公义的事。纲要继续说,祂是神圣行政里至高的元首,以完成神永远的计划。

第七中点,哦,这实在是宝贝,这话不是我编写的,所以我可以说,这实在是宝贝。

七 在基督的升天里,神使祂成为召会身体独一的头,并使祂就职作宇宙的头;全宇宙的头乃是耶稣—西一18,徒二36,弗一22~23。

就在现今,耶稣那神人,当司提反将要死的时候,天开了,他看见人子。哦,当我们呼求主耶稣,我们乃是作一件非常美妙的事,我们需要领悟,主,耶稣,你是全宇宙的元首,全宇宙的头,现在我们呼求你,愿你作头管制疫情,愿你作头管制我们的国家,我们在此为此祷告,我们欢欢喜喜的活在你的作头之下。

贰 基督是团体身体(召会)的头,也是所有个别信徒的头;祂是我们各人直接的头,我们都在祂的权柄之下—西一18,林前十一3:

基督是团体身体(召会)的头,也是所有个别信徒的头;这一点对我们每一个人都是非常重要的。即使是一个年幼的人,一个新人,也需要领悟这一点,不要四处去找什么人,请他告诉你该怎么作,请他指引你的一生。不,祂是我们个人直接的头,祂直接作我们每一个人的头。我的右手臂,我的手,我的手指头,这样活动,乃是直接受着我的头,透过中枢神经系统的指挥,我的肢体不会脱离身体而单独行动。他们所作的都是在身体里同着身体。基督生机的身体,每一个肢体都是直接的在基督独一的元首权柄之下。这一点,必须深深的写到所有的长老、同工、全时间者、负责弟兄、服事者的里面。

一 基督作头,就是祂在身体上有一切的权柄—罗九21、23,太二八18:

现在在宇宙中的这个权柄,是在身体里施行出来,我们要说也是在众召会里施行出来。

1 身体不能任意动,是头有命令才动。

我坐在椅子上的时候,我的脚是在那里,但是当我要站起来的时候,乃是头指挥身体。这一点,的确需要在我们里面发光。这就是为什么我们需要在主的面前,与主有一种个人的、情深的生活,与祂有直接的接触。是的,祂带领我们作的,我们要同着身体并在身体里执行出来。

2 指挥身体及其众肢体的权柄是操之于头。

我要提醒参加这个训练的弟兄们,我现在是按原则说的,请不要太主观。有很多事作出来,却是完全违背了这一点。甚至有一位全时间同工,有一些弟兄们去接触他,说,我们已经决定了,你要搬到那个地区。这样的事的确不只一次的发生过,并且是以更狡诈的方式一再的重复。有人认为自己有权柄,那是自欺。有人认为自己有权利这样作,那是错误的。我们乃是要帮助彼此来接触主。所以我们很多人曾经跟李弟兄一起服事过的,我们都能够作同样的见证,我们必须作很重大的决定,我们寻求他的交通。若有任何人能够代表神和祂的权柄,李弟兄是当之无愧。但是他从来不给人任何的建议,他只会说要祷告,要祷告。换句话说,要尊重元首,跟从元首。

二 我们是不是服在元首的权柄之下,就可以证明我们有没有认识身体的生命—林前十一3,弗四15~16,西一18,三4:
1 身体只能有一个头,只能服从一个头—一18。
2 唯有基督是独一的元首,我们必须服从祂,尊荣并见证神所高举之基督独一的元首权柄—弗一22~23,太二三8~12。
三 为着在身体里生活,我们需要认识身体中的权柄—弗一22~23,西一18,二19:

我接下来要说的话,也许听起来有点奇怪,但这是个事实。一位弟兄或姊妹,也许生活在一处地方召会里,或者曾经移民搬家,曾经在不同的地方召会里,有几十年之久了,但是却可能永远没有活在身体里。他只是在那必须的、重要的、实际的地方召会生活里。是的,但是正如李弟兄在《生命的经历》这本书,说到认识身体的那一篇里,所说过的。他说,一个真正认识身体的人,有一个特点,就是他能够分辨另一位信徒是否认识身体。这分辨不是审判,这分辨乃是为着职事,为着祷告,为着牧养。若没有分辨力,就无法给人任何的帮助。我不愿意去看一个医生,他是没有办法分辨我的情形,他不知道该怎么作。他也许告诉我说,他要先去问一个教授再回头来处理我,我不知道怎么治你这种情形。所以这是很重要的。但这也是在全地上的一种事实。这是很可悲的,我们很难给这些的情形什么帮助。这些亲爱的圣徒,特别是中年的,更年长的弟兄们,他们很确定,说自己认识身体,因为他们知道道理。他们说我在身体里,因为我在地方召会里。是的,你在地位上是那样,但我没有办法跟你交通,我不是你的审判官,你没有需要,我只能够把你带到主面前,你是我亲爱的弟兄,但我不能否认那种感觉。我所看见的,促使我比从前更关心你。我要更照顾你,使你能够活在身体里,正如我所学习的。我是个学习者,是在基督元首权柄之下的学习者。

1 关于身体中的权柄,首要的就是元首的权柄贯通全身体—弗五23~24:

就像启示录二十二章的河,这权柄是流通的,是贯通全身体。这里有一种美妙的、内在的感觉,我们只要在这一道流里,在这一道流之下。一些弟兄们他们有交通,寻求主的意思,主的旨意,这里主的权柄得着正确的代表,我们就会感觉到,我们是在一道河流之中。哦,这是何等美妙的范围。这里有这一道流。

a 当我们直接服从元首的时候,我们也必须顾到身体;我们若说我们是服从元首的权柄,却不顾到身体,这是不可能的。

身体就是准则,就是标准。身体知道,身体知道的。正如我们的肉身,借着种种的感官、器官和功能,就有知觉。身体是知道的。如果一个人不顾到身体,实在不顾到身体,不管你是谁,你是个同工,带领一大群人,你在那里有一个很大的工作。你是一个老练的长老,你是一个作了几十年长老者的妻子,这不是我们的历史,我们的家谱的问题。问题是,你是否顾到身体,过于顾到你自己,甚至过于顾到我们的地方召会。身体是第一,地方召会是第二。这样顾到身体,就见证这个人认识权柄。

b 唯有主是我们的头,只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动。

所以,在全国各地,有不同的肢体,他们也许受主的指挥,有主的带领,要移民到某个城市。我感觉我有主的带领要去,当然他们会在身体里交通,借着交通来作这件事,他们会得着身体的帮助和供应。不应该有弟兄们来说,你下一周就要收拾好,我知道现在还在学年的中间,但是我们感觉你应该去,若是那样,就是严重的羞辱主。我们所作的每一个行动,都是受头的指挥。但乃是在身体的交通里执行的,并且有身体的扶持和身体的遮盖。

2 在身体里,长老和使徒是代表的权柄,执行元首的权柄—徒十四23,提前五17上,林前十二28:

我们等一下在另外一个大点里会看见,使徒们乃是执行使徒职事的人。或是长老们,他们在自己里面没有权柄。没有人在自己里面有权柄。但他们是执行元首的权柄。主必须有路来执行祂作为元首所决定的事,那是借着代表的权柄来施行的。

a 一面,众肢体直接服从元首—弗五24上。
b 另一面,众肢体也服从元首的代表—来十三17。

他们服从,因为他们领悟到,这是主的权柄,流通到我的身上,借着这位弟兄或姊妹,流通到我的身上。我不是盲目的跟从某人所说的,我也不是回避的说,不,我只能作主直接告诉我的事。不,你是身体的肢体。想想保罗。当他问,主啊你是谁,主说我是耶稣。主啊,我当作什么。主就告诉他,你要到城里去,必有人告诉你。主就打发身体的一个肢体,就是亚拿尼亚。祂向亚拿尼亚启示关于保罗的事,然后打发他到保罗那里。亚拿尼亚吩咐保罗,起来,呼求着祂的名,呼求着主的名受浸。不要静默,要呼求主的名。从一开始保罗直接的遇见主的权柄,他也遇见了主借着身体的肢体所彰显的权柄。事实上,身体上任何一个肢体都能够像亚拿尼亚这样。我实在宝爱,我被所有这些的肢体包围着,弟兄和姊妹都是一样。我们都是身体的肢体。你的性别不能决定你是那一种肢体,你甚至是不知不觉的,但主就在这里涌流。我感觉到有一些主的东西,透过你在涌流,那是我自己不能直接感觉到的,我没有能力去感觉,但主说,在这一件事上,我要借着身体引导你。

叁 召会的秩序来自召会中的权柄—尊重基督独一的元首权柄—西一18,腓一1:

我们需要认识这里的不同。我们的认识不该是指在心思里,在观念上,我们需要有内里的认识,我们需要认识秩序和组织的不同。想想看我们的肉身。我们永远不会认为我们的身体是个组织,但我们的身体的确是有秩序的。我很高兴我的眼睛是在上面,而不是长在脚趾上。这里有一个美丽的秩序是神所创造的,但是宗教堕落了,成了组织的基督教,就有一个又一个的组织。我们中间曾经有人犯了这样的错。他们将秩序与组织混为一谈。那是几十年前了,有一位弟兄受邀每周花几个小时在执事室里服事。弟兄们请他去服事,在那里有一些的安排关于怎样服事,然后他就作了一个所谓的见证,他说,阿,组织已经偷偷的进到召会里。他这样说是因为他没有领悟这是秩序。你到执事室来并不能随意而行,这是你服事的一部分,弟兄们会跟你交通。原则上告诉你作事的方式,然后把事情交给你。

一 召会里没有人的组织,却有属灵的秩序—1节,林前十四40,十一34下。
二 召会的头是主基督,召会中的权柄是基督的作头—太二八18,西一18。
三 召会中应当有秩序,但这秩序来自基督的作头—弗一22~23。

所以这是长老和负责弟兄们需要彻底学习的功课,这里必须有秩序。你不是这秩序的源头,你也许在个性上是个有条有理的人,你作什么都有严格的秩序,你得到了管理硕士,你也知道如何经营事业,但是你不知不觉的就把这个带到召会里来。召会像个大家庭,你的家庭是个组织么,在这里有阶级制度么,不会的,但是你竟然把组织带到召会里来。在一整个大洲,在南美洲,这整个大洲都落在一个庞大的组织之下。我记得有一次,我从南非回来经过那里,在圣保罗短暂停留,我就听这位领头的弟兄不停的讲了五个小时。我再说,我就能够看出这是怎么回事,我回到我的房间,那是那样的清楚。天空是那样的清明。这里乃是基督身体的仿冒品,主啊,把这个拆毁。不是我。这是身体的仿冒品。若是在主的恢复里,在工作里,在任何召会里,在任何地区,有这样一种的组织,而人还以为这是身体,这是多么可耻。但是没有一个认识身体的人能够说出来。因为如果他们这样作,那些人就会说他们背叛。这不是理论,说到这一点,我的心的确伤痛。有无数次圣徒们向我哭喊,他们在这种情形里向我哭喊,我不站在任何一边。但是若有圣徒这样哭喊,你就必须供应生命。你需要牧养,这不是对错的问题,也不是叫你选边站。你有这样的感觉是有理由的。也许不是你所想象的。我知道这是怎样的感觉。我知道你深处也有这样的感觉。但是如果同时,如果一切都是井然有序的,我们就会感觉何等的平安,几年前,两位同工在与其他同工们的交通中,花了一个周末访问某个地方的召会,那时有一种安排必须在那个召会里建立正确的领导职分,那里有一种真切的情形,但还不是照着神的秩序,于是所有的弟兄们都被顾到,他们都领悟这不是我的功用,我有另外的功用,每一个人都有平安,然后我们有一个小型的特会,然后我们就介绍了那些要领头的弟兄们,在那次聚会之后,我永远不会忘记,有一位我不能说,是年长的姊妹,她还不是那么年长,但也六十几岁了,我也不认识她是谁。她只是走到前面来说,弟兄们,感谢你们,现在我觉得多么妥当,多么平安。

我不高举任何人,但是在安那翰,我不是长老,我只是个弟兄。对我而言,这是在南加州最安全的地方。亲爱的弟兄们中间有生机的秩序,在基督的元首权柄之下,在这里仅仅作个弟兄是何等的福分。

四 我们唯有服从基督独一的元首权柄,才能真实地实行召会生活—西一18,二19:

这里是说到召会生活的实行,真实的实行。神所看为真实的实行乃在于服从基督独一的元首权柄。

1 召会中的秩序来自于基督的作头实际地被我们实现出来—林前十一3、16,弗一22。

所以弟兄们这岂不是我们牧养的一部分么。我们要帮助圣徒有这样的领会,把这一个实现出来,他们需要学习,我们并不审断他们,并不批评他们。他们就像学校里的孩子,他们就像我们家庭里年幼的孩子,我们只需要帮助他们,训练他们,明白这个。我们需要供应生命给他们,然后他们就会开始领悟,哦,我需要,我愿意有分于这一个,我不愿意成为不和谐的因素,我要学习这一个。然后主必定会祝福这样的灵。

2 在召会中,我们若不是实际地将基督的作头实现出来,而有属灵的秩序,我们就不可能实行真实的召会生活—林前十一3,十四40。

这不是理论,我们从利未记里看到,在说到痲疯的那一章里。我们看见房屋里也可以有痲疯。房屋是表征召会,若是房屋的某些部分有痲疯,那个部分可以挖出来,一切都得着洁净。然后需要有等待的时间,然后祭司代表主进来察看,然后说,现在洁净了。然后就可以把新的石头和木材摆进去。但圣经也说到整个召会有了痲疯。我从前曾经一年两次在Benson和其他弟兄们的领导之下,在俄语世界服事。有一次我受邀,以相调交通的方式,帮助处理东欧一个国家的情形,我们很清楚的知道那是患了痲疯的房子,那所谓的长老们,他们把召会中至少百分之八十的人都革除了,他们认为一就是要同意他们,整个召会有了痲疯,那个召会就被拆毁,整个身体都响应,然后在主所命定的时间里,就有了新的开始。所以这不是理论,我们有这些要点印在这里,有真理客观的摆在这里,但是我们要有真实的召会生活。在一些地方召会里,有一种召会生活,但还不是那个真实的东西,甚至那些领头的人还不认识身体。他们对于权柄还没有足够的学习。我盼望他们在这个训练里面能够学习。我不会给你们勋章,若我们任何人能够得奖赏的话,那是在那日。我们在这里都是学习者,我们都是受训者,我们要得着那个真实的东西。在你个人的里面,为着所有与你有关的人,你岂不是有那样的饥渴么,我要得着那个实际,我愿意召会活出这个实际。

肆 在召会中,神的权柄由使徒和长老所彰显并代表—十二28,彼前五1~3:

这里说到彰显,然后说到代表,这里的顺序是重要的。创世记一章二十六节,神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,然后神才说,要使这些有我形像的人管理,首先是彰显,然后是代表。首先,有人彰显神,这就给那个人立场来代表神。有一次摩西失败了,没有彰显神,他动怒了,他管不住他的怒气,于是他落在神行政的审判之下,所以需要有彰显,然后有代表。

一 神分派长老和使徒在召会中作权柄—林前十二28,徒十四23。

作权柄在这里的意思就是彰显并代表权柄。

二 使徒和长老在他们自己里面并没有权柄,他们只有站在元首的权柄底下时,才有权柄;他们是代表元首的权柄而在召会中执行权柄。

我重复:在他们自己里面并没有权柄。他们只有站在元首的权柄底下时,才有权柄;他们是代表元首的权柄而在召会中执行权柄。

现在我们来到这篇信息负担的中心。关于代表,在第五大点,我们就会看见这个代表,到底是怎样的一回事。圣徒们,老练的圣徒,他们能够立即感觉到这是一个美妙的代表,就像我所说过的安那翰,我并不高举弟兄们,但这是很显然的,当你跟他们任何一位接触,与他们交通,你就会知道,你是在一个代表权柄之下。我不是长老,我只是个弟兄,我有分于话语的职事,并不使我在召会中成为什么特别的人。我是个弟兄,我不在行政的里面,我很高兴我是这样,但是能够以这样甜美的方式,来看见权柄的彰显和代表,那是何等宝贵。

三 神为着显明祂在召会中的权柄,就在各地方召会中设立长老来代表祂的权柄—23节,多一5:
1 在宇宙召会里有使徒的职分,这职分赋与使徒地位和权利,为着地方召会的行政设立长老—林前十二28,徒十四23,多一5。
2 在使徒选立长老时,圣灵与他们是一;使徒选立长老是照着圣灵的引导—徒二十28。
3 长老的权柄是为着代表并彰显神的权柄—彼前五1~3。
4 长老作监督,主要的责任不是辖管,乃是牧养,给群羊(就是神的召会)周全柔细的照顾—徒二十28。

他们若试图辖管,他们就是错误的代表神,但他们若真正的牧养,他们就是彰显并代表那设立他们尽牧养功用的那一位。他们不知不觉的,他们也没有这样想。是的,我在这里要代表权柄,我是权柄。不,他们没有这样的思想。他们只是给人周全柔细的照顾,在这个弟兄的里面,就是爱,柔细的照顾,纯洁。但是这里的弟兄会领悟,不只是这样。这弟兄会说,我感觉到主流通到这个情形里,这个交通乃是把我带到与主的接触里。圣徒们一再的遭遇难处,他们盼望难处得着解决。但我受了李弟兄的训练,有这样的学习,当任何人来找我交通的时候,首先要顾到那个人,然后才对付难处。所以一再发生的是这样,我们照顾那个人,但我们也完全领悟,我对任何的难处,都没有解答,我自己的难处都无法解决,我无法回答他们的问题,连我自己的问题,我也不知道该怎么办,但是他们一再的说,这没有问题,现在我清楚了,我可以接触主,至终这该是我们众人之间普遍的牧养。我们所有的人都受了代表神的人的照顾,而我们所有的人也会成为神的代表,这就是身体里的彼此互相。

5 关于长老职分,合乎圣经的原则总是有多位长老;因着长老职分是多数的,就没有固定的领头人,并且能顾到、保守并尊重基督独一的元首权柄—十四23,多一5。
6 在召会生活中,我们要信从那些带领我们的,且要服从(来十三17);我们若不能服从神所设立的代表权柄,就不能服从神。

所以这里有一个平衡。若是李弟兄叫我去有一些交通。他把我叫去了,然后在交通里,他说,Ron,我觉得你应该由安那翰搬到德州欧文,我们在那里盖了会所,我希望所有编辑工作都在那里进行。他不是仅仅命令我,这要把我们带到下一个大点。他是代表神的权柄,神的代领,但是他是以牧养的方式,来代表神的权柄。我就领悟,这的确是出于主的,我和李弟兄同工,在李弟兄之下作工,我的确会尊重他的指示。但他这样作不是握着拳头,拿着棍棒,说,我是权柄,赶快收拾好,尽快搬过去,他永远不是那样。

现在就把我们带到第五大点。

伍 今天在召会生活里有神圣的管理,这管理来自神和羔羊的宝座—启二二1~2:

现在我们来到负担的中心,神和羔羊的宝座,在召会生活里,在工作里,在职事里,在我们个人的基督徒生活里该有什么地位呢,这宝座必须是中心,是中心。我们有新耶路撒冷的表号,新耶路撒冷的许多特征都在二十一章里描述过了。但末了一点,是在启示录二十二章一节,天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。这宝座乃是新耶路撒冷的中心。

现在,我不是要弟兄们内顾自己,或者是要弟兄们太主观,我要建议你们,当你们能够的时候,花一点的时间,个别的在主的面前,把这一件事摆在祂面前问,主啊,宝座是不是我人生的中心?主啊,我在这个地方的召会里,与这些亲爱的弟兄们一同服事,宝座是不是这里召会的中心呢?问题就是这个宝座。“中心”这个辞向我凸显出来,当我重新阅读、研读关于这一点的职事信息的时候,包括在这一篇纲要后面所附的职事信息选读里,“中心”这个辞凸显出来。我们也许是把宝座留在周边,留在外面,但宝座需要成为我们这人的中心。原谅我这样说,当我站在这里与你们说话的时候,在我这个人的中心有宝座。

唯一值得发表,值得接受的,乃是生命水的河,从我们任何一个人里面的宝座流出来,这就是为什么几十年间,我有幸编辑几乎所有的生命读经信息,Ed弟兄也有他的那一分,每一篇信息都是一道河在涌流,每一篇信息,每一种处境都是那样,这是非常的清楚,在地上有谁更配得作神权柄的代表?在神眼中,这样的一个人比任何总统,任何首相都更重要,这是因着这个人,他的所是,他的生活,他整个榜样就是这样。
一九七七年有一位有名的神学家,也是个反邪教的专家,受邀到安那翰这里一个公会的会堂里面,发表演讲。在那一个之前的一个周末,李弟兄把我们很多人叫来,问我们该怎么办,这就是李弟兄。他作了这个建议,我不说那些细节,但他这样作是以交通的方式来作的。关于他的特会和训练的题目,他不需要我们的交通,我们没有什么可以说的。但他要得着我们的交通,最终,他所作的跟他所说的相当不同,但是我们都是同心合意的。然而有些人也许有一种观念,认为说,请听,李弟兄是时代的职事,他若有任何的建议,你只要敬礼说,是。但那不是李弟兄这个人。在那里有一道河在涌流,等一下我们就会看见这河带进生命、恩典和交通,这就是宝座的记号。李弟兄在那里是寻求交通。

所以,当我再读这一大段的时候,我越读就越发现这是那么的新鲜,那么光照人,鼓励人,我还需要二十几分钟,也许要讲到十二点十六分,或者再过一点点。不管怎么样,我需要大概二十分钟。这里有神圣的管理,今天在召会生活里有神圣的管理,这管理来自神和羔羊的宝座。

一 召会中神圣的权柄是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命,作生命的供应,并作全丰全足的恩典;只有借着服从神的宝座,我们才能有分于祂流通之恩典全丰全足的源头—林后十三14,启二二1~2、16上。

现在流通的恩典是联于宝座,联于权柄,第二中点。

二 希伯来四章十六节之施恩的宝座,就是启示录四章之掌权的宝座;到了二十二章一至二节,这宝座成了神和羔羊的宝座,从那里流出“一道生命水的河,明亮如水晶”(1):
1 这宝座虽然是掌权的宝座,元首的宝座,却有生命水的河从宝座流出来—1节。

无论在哪里,只要在召会中,在我们的生活中有权柄真正的彰显,就会有河在流通,若没有河在流通,若是一位领头的弟兄,若是一位长老作个判断,作个决定,你会感受到表面之下的那个怒气,虽然是很严谨的,是公义的,这也是需要有的。但是许多的圣徒,他们并不是眼瞎的。他们领悟到这里没有河在流通。我尊重长老的位分,我也尊重这一位弟兄有这位分。但这里没有河在流通。我知道这期间的不同。现在我有两首诗歌,我要读给你们听,其中一首,如果我记得没有错,歌罗西书里说到我们可以用诗章、颂辞、灵歌彼此教导。

这一首诗歌是中文诗歌两百零四首,在英文诗歌本里是放在终极的显出─永世的生活那个大类之下。我不是要唱给你们听,我只要把这一首诗歌念给你们听,生命活水水晶河,流自天上的宝座,带着权柄施交通,无处不能流得通。副歌,生命活水在流通,处处都要流得通,带着权柄施交通,处处都要流得通。生命活水是圣灵,是神流出作生命,带着权柄而流通,处处都要流得通。河在精金街中流,表明路在何处有;活水若在神性流,在此就有路可走。河的两岸生命树,表明神来作食物,必须活水能流通,才能供应得无穷。副歌,生命活水在流通,处处都要流得通,带着权柄施交通,处处都要流得通。

我能够见证这一个,无论在哪里,只要神独一的权柄得着真正、真实的彰显,得着真正、真实的代表,就有河在流通。这是个训练,我向主负责,我必须指出假设有一位领头的同工,一位领头的弟兄或一位长老,试图这样作,或者说他感觉到他可以代表神的权柄,他在发号施令作一些决断,而老练的圣徒们感觉到,这里到底有没有河在流通,若是没有河在流通,不管是谁在说话,不管你多么有恩赐,你曾经是多么活跃,如果没有河在流通,这里就没有宝座,这里就没有权柄的代表。是的,没有人反应,没有人论断。这位弟兄是主摆在这里的,我们尊重,我们也尊敬,但我们不是瞎眼的。有些人深深的受搅扰。因为一面来说,他们愿意顺从,他们有这样的心,但他们为什么受搅扰呢?我再说我并不摸这样的情形,我从来不会选边站。但这里有一个圣徒,他需要生命的供应,需要牧养。不是同情而是牧养。我知道为什么有这样内里的感觉,我不向这个人作任何解释,我也不应该说什么,我只供应生命。生命就带着权柄,这就是在召会中,在职事里,在工作里,神在羔羊里,在宝座上,如何彰显并施行权柄,这就是准则。这就是为什么我提到李弟兄,不是要高举他,但这里有一个榜样。就着某一面来说,我愿意像我的属灵父亲,我没有他的度量,但我要在性质上与他一样。我必须有厉害地悔改,为着已过错误的代表神而悔改,主啊!怜悯我。在各处应当都有这样的情形。

现在我继续念,我们还是在第一小点之下,这个点我们所强调的是,河总是与宝座在一起。主就是要这样把祂的权柄带到你的生活里,是借着一道河在流通,不是借着要求,借着命令或威吓。是的,祂有公义的行政,祂管教祂所爱的儿女。但任何人要代表祂,都必须领悟,这里必须有河在涌流。关于这河有详细的描述,这是一道生命水的河明亮如水晶。那一个代表主和祂权柄的人,不仅是活的,更是明亮如水晶。我们许多人已过至少有一点这样的经历,我们摸到一个东西,是那样的真实,这是个真实的东西,我怎能不将我的全人敞开,来接受这里面所涌流出来的。这河是在这一件事上,把祂的权柄带到我里面,现在我是多么喜乐,多么有平安。

2 这宝座不仅是神的,更是神和羔羊的宝座,意即神在羔羊里流出,作为恩典给我们享受:

现在我们进一步往前,这里不仅有生命,更有恩典给我们享受。今天下午开始,在主的遮盖和供应之下,我会与东岸、中部几个州的一些的召会有直播的特会,那个特会的总题是“活在神国的实际里”,其中第五篇信息会说到神爱子的国,那是一个最可享受,最令人喜悦的范围。在这里没有惧怕,只有爱,只有光,只有生命。所以这宝座乃是恩典的,施恩的宝座。但以理七章的宝座,有火河发出,那不是给我们的。我们是蒙救赎的人,那火河是为着那些受审判的不信者,但这里我们有的是恩典,我们坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。这里不仅有恩典,更有享受。

a 我们绝不该将权柄与恩典分开,或将恩典与权柄分开;恩典与权柄乃是一—来四16,启二二1。

原谅我说,弟兄们,我是按原则说的。不要接受仇敌的谎言,以为我在针对你,或针对任何人。不,这是个原则。有一些亲爱的弟兄们,他们也许没有这个领悟,但他们的确是把权柄和恩典分开了,他们将宝座和这一道河分开了。他们认为,我说的算,我这样说就定了,我是这里的代表权柄,我在这里有主的引导,不需要多讲什么。那些领受的人,他们也不愿意背叛,他们不愿意造成难处。但是这里没有河在涌流,没有恩典。但是另外一面,但愿我们众人中间,有更多的交通,在交通里就有流通的恩典,带来恩典供应你,使你能作你所不能的,使你能成为你所不能的。这是恩典,还有享受。我们很熟悉这一节圣经说到,神的国乃在于公义。对不对?还在于什么呢?和平。接下来是什么呢?在圣灵中的喜乐。在宝座之下有生命水的河,有恩典在流通,这是一个无法描述之享受的范围。这就是为什么彼得他在书信中写到,神公义的行政和审判。但他却说,我们有说不出来且满有荣光的喜乐。的确是这样,你乃是在神爱子的国这个范围里。

b 每当我们来到这宝座前,我们就觉得神的恩典如同江河流到我们里面—来四16,启二1~2。

但愿我们祷告,“主啊,给我们这种感觉。”也许我曾经有一点的经历,而不知道。当我们来到宝座这里,我们就在权柄之下。哦,这里有一种感觉,神的恩典如同江河流到我的里面。“主啊,感谢你。”全丰全足的恩典就是这样。

3 今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权,乃是借着祂生命的涌流作恩典,在召会里,在众召会中间,并在众召会之上掌权—四2~3,五6,七9,二二1~2。

这就是主恢复的素质,就是这一个,这就是倪弟兄和李弟兄作为榜样所带给我们,并向我们所代表的。但愿我有生之年都能够为此摆上。

三 神和羔羊的宝座—权柄—不仅是神圣行政的源头,也是神圣交通的源头—1~2节:

因着这河是在街道上流通,而这街道是纯金的,透明的金。所以在这街道,在神圣性情上的流通,那就是交通。若是有权柄真正的代表,就不仅有涌流,有恩典,更有交通。在你所说的,你所要求的事上会有交通的灵。这不是要求,这乃是交通。

1 在身体里有权柄和交通这两条线—林前十一3,十二12~13、18,一9,十16~17。

这里有两条线。

2 宝座是权柄的事,而涌流的河是交通的事;这交通乃是由那“纯金,好像透明的玻璃”的街道所表征—启二一21:

现在我要读给你们听,另外一首诗歌,我们有多少年了,几十年了,有这一首诗歌。我也记不起上一次我在聚会里唱这首诗是什么时候,这是我最喜欢的诗歌之一,中文诗歌六百一十一首。这里说到灵里的交通,我要把这六节念给你们听,然后把纲要读完,然后让这河继续在我们里面流通。

我今渴慕灵里的交通!渴慕灵里彼此相调,
渴慕脱离单独的作风,渴慕灵里同被建造。

我真渴慕灵里的交通!渴慕灵能向人敞开,
渴慕脱离孤僻的自封,渴慕灵能同人敬拜。

我实渴慕灵里的交通!渴慕灵能完全出来,
渴慕脱离作怪的自崇,渴慕灵能胜过阻碍。

我甚渴慕灵里的交通!渴慕灵能同人祷告,
渴慕脱离虚饰的两层,渴慕灵能真实相交。

我极渴慕灵里的交通!渴慕交通平衡权柄,
渴慕脱离事工的偏重,渴慕交通配合事奉。

主啊,成全我们这心愿!激动圣徒响应交通,
使你建造快快的实现,你的计划早日成功!
亲爱的圣徒们,当我读这首诗的时候,我心里有一个深切的渴慕。我相信在你们的心里,在许多圣徒心里,也有这样一个深切的渴慕,要有真实的交通,在这里一切都是真实的。我们乃是这样来认识权柄,因为现在正如纲要所告诉我们的。

a 宝座代表神圣的权柄,从这宝座流出生命水的河,使我们享受神圣的交通—二二1~2。

若是交通的河没有在流通,把我们带到这个交通里,这里就没有权柄真正的代表。这就是事实,这是指标,河流通、生命、恩典、享受和交通,这将是我们在永世里的生活,作为救赎的神的妻子所过的彼此交通的生活,在宝座之下有生命水的河,含带着生命树涌流无终。这里有无尽的喜乐,直到永永远远。但主要看见这个,我们也要看见这个,是在祂的恢复里看见这一个。

b 在这交通里,有神圣的权柄;因为在神的经纶里,权柄总是与交通并行—林后十8,十三10、14。

有些人在世界上有权柄,或是在大学里,在你的职场里,或是在军队里。他们说,这就是命令,就是这样了。但愿在我们中间,不再有这样的情形。但愿宝座是中心,有生命水的河涌流,带来恩典给我们享受,结果产生交通。我们在一种情形里,也许是一位长老,也许是一位同工,也许是一位背负责任的人。在这里需要一些的引导,一些的带领,在这里有权柄得着代表和彰显,但那彰显权柄的人并不知道。然而在这里有河在流通,有恩典在洋溢,因此我们就能够在宝座之下有真实的交通。

3 为着在实行上建造地方召会,我们同时需要神和羔羊的宝座,以及生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来,流在街道中—启二二1~2。

末了,我不反悔的这样说,我的心为此呼喊,我的呼喊是要在全地上,在每一处召会,在工作、在职事的每一方面,在每一个家聚会,在各种的情形里,都有宝座在中心,有神的权柄流出来,以至于神心头的愿望,神的旨意,神的目的都能够借着圣徒的顺从而得以执行出来。圣徒们乃是在神爱子的国里,喜乐的活在宝座之下,活在涌流的河里,享受恩典,并且宝贵交通。

我相信当李弟兄写“我今渴慕灵里的交通”这首诗的时候,那是发表他心中深切的渴慕。我也真诚的相信,这是神心头深切的渴慕。但愿他心头的渴望,和我们心头的渴望,能够在宝座之下得着成全。愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到永永远远,阿们。

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