第四篇 因素四：基督的身体和地方召会中的权柄
读经：罗九23，太二八18，弗一22~23，来四16，启四2，二二1~2
壹 神是至高的权柄；祂有一切的权柄─罗九21~22：
一 神的权柄实在就是神的本身；权柄是出自于神自己的所是─启二二1。
二 所有的权柄─属灵的、地位的和行政的─都是来自于神─林后十8，十三10，约十九10~11，创九6。
三 认识权柄是里面的开启，不是外面的教导─徒二二6~16。
四 主耶稣是一个在权柄之下的人；祂降卑自己，行父的旨意，顺从至死，且死在十字架上─太八9，约四34，六38，腓二7~8。
五 主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄，是在祂复活之后赐给祂的─太二八18。
六 神所高举的耶稣现今作为地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划─徒二23、36，五31，启一5。
七 在基督的升天里，神使祂成为召会身体独一的头，并使祂就职作宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣─西一18，徒二36，弗一22~23。
贰 基督是团体身体（召会）的头，也是所有个别信徒的头；祂是我们各人直接的头，我们都在祂的权柄之下─西一18，林前十一3：
一 基督作头，就是祂在身体上有一切的权柄─罗九21、23，太二八18：
1 身体不能任意动，是头有命令才动。
2 指挥身体及其众肢体的权柄是操之于头。
二 我们是不是服在元首的权柄之下，就可以证明我们有没有认识身体的生命─林前十一3，弗四15~16，西一18，三4：
1 身体只能有一个头，只能服从一个头─一18。
2 唯有基督是独一的元首，我们必须服从祂，尊荣并见证神所高举之基督独一的元首权柄─弗一22~23，太二三8~12。
三 为着在身体里生活，我们需要认识身体中的权柄─弗一22~23，西一18，二19：
1 关于身体中的权柄，首要的就是元首的权柄贯通全身体─弗五23~24：
a 当我们直接服从元首的时候，我们也必须顾到身体；我们若说我们是服从元首的权柄，却不顾到身体，这是不可能的。
b 唯有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动。
2 在身体里，长老和使徒是代表的权柄，执行元首的权柄─徒十四23，提前五17上，林前十二28：
a 一面，众肢体直接服从元首─弗五24上。
b 另一面，众肢体也服从元首的代表─来十三17。
叁 召会的秩序来自召会中的权柄─尊重基督独一的元首权柄─西一18，腓一1：
一 召会里没有人的组织，却有属灵的秩序─1节，林前十四40，十一34下。
二 召会的头是主基督，召会中的权柄是基督的作头─太二八18，西一18。
三 召会中应当有秩序，但这秩序来自基督的作头─弗一22~23。
四 我们唯有服从基督独一的元首权柄，才能真实地实行召会生活─西一18，二19：
1 召会中的秩序来自于基督的作头实际地被我们实现出来─林前十一3、16，弗一22。
2 在召会中，我们若不是实际地将基督的作头实现出来，而有属灵的秩序，我们就不可能实行真实的召会生活─林前十一3，十四40。
肆 在召会中，神的权柄由使徒和长老所彰显并代表─十二28，彼前五1~3：
一 神分派长老和使徒在召会中作权柄─林前十二28，徒十四23。
二 使徒和长老在他们自己里面并没有权柄，他们只有站在元首的权柄底下时，才有权柄；他们是代表元首的权柄而在召会中执行权柄。
三 神为着显明祂在召会中的权柄，就在各地方召会中设立长老来代表祂的权柄─23节，多一5：
1 在宇宙召会里有使徒的职分，这职分赋与使徒地位和权利，为着地方召会的行政设立长老─林前十二28，徒十四23，多一5。
2 在使徒选立长老时，圣灵与他们是一；使徒选立长老是照着圣灵的引导─徒二十28。
3 长老的权柄是为着代表并彰显神的权柄─彼前五1~3。
4 长老作监督，主要的责任不是辖管，乃是牧养，给群羊（就是神的召会）周全柔细的照顾─徒二十28。
5 关于长老职分，合乎圣经的原则总是有多位长老；因着长老职分是多数的，就没有固定的领头人，并且能顾到、保守并尊重基督独一的元首权柄─十四23，多一5。
6 在召会生活中，我们要信从那些带领我们的，且要服从（来十三17）；我们若不能服从神所设立的代表权柄，就不能服从神。─引用经文
伍 今天在召会生活里有神圣的管理，这管理来自神和羔羊的宝座─启二二1~2：
一 召会中神圣的权柄是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典；只有借着服从神的宝座，我们才能有分于祂流通之恩典全丰全足的源头─林后十三14，启二二1~2、16上。
二 希伯来四章十六节之施恩的宝座，就是启示录四章之掌权的宝座；到了二十二章一至二节，这宝座成了神和羔羊的宝座，从那里流出“一道生命水的河，明亮如水晶”（1）：─引用经文
1 这宝座虽然是掌权的宝座，元首的宝座，却有生命水的河从宝座流出来─1节。
2 这宝座不仅是神的，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里流出，作为恩典给我们享受：
a 我们绝不该将权柄与恩典分开，或将恩典与权柄分开；恩典与权柄乃是一─来四16，启二二1。
b 每当我们来到这宝座前，我们就觉得神的恩典如同江河流到我们里面─来四16，启二1~2。
3 今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权，乃是借着祂生命的涌流作恩典，在召会里，在众召会中间，并在众召会之上掌权─四2~3，五6，七9，二二1~2。
三 神和羔羊的宝座─权柄─不仅是神圣行政的源头，也是神圣交通的源头─1~2节：
1 在身体里有权柄和交通这两条线─林前十一3，十二12~13、18，一9，十16~17。
2 宝座是权柄的事，而涌流的河是交通的事；这交通乃是由那“纯金，好像透明的玻璃”的街道所表征─启二一21：
a 宝座代表神圣的权柄，从这宝座流出生命水的河，使我们享受神圣的交通─二二1~2。
b 在这交通里，有神圣的权柄；因为在神的经纶里，权柄总是与交通并行─林后十8，十三10、14。
3 为着在实行上建造地方召会，我们同时需要神和羔羊的宝座，以及生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，流在街道中─启二二1~2。
宝座有一源头，并且宝座就是那个源头；宝座有一目标，并且宝座就是那个目标。宝座是源头涌流出来，也是涌流回来的目标。这就是神圣的交通，这交通就是行政。这交通，这行政，是由金的街道所表征，这街道就是基础本身。我们每一个人都需要宣告：“我在宇宙中不是没有宝座的人。我有神的宝座，我在祂的行政里。”
神和羔羊的宝座是为着神的行政。神是有定旨的一位，在已过的永远里定了一个计划，并且为着成就祂这计划创造了万有。羔羊是救赎我们的一位，就是完成了完全救赎的一位，以成就神的计划。因此，神和羔羊的宝座指明，这宝座是要借着基督的救赎来成就神的计划。神的计划和基督的救赎，都是借着这宝座而得成就。宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流（启二二2）。为着完成神永远定旨的宝座流出神自己，使祂的定旨借这生命的涌流能得完成。
在我们里面的神乃是生命的源头。神和羔羊的宝座，该是我们全人的中心。在聚会中我们可以说宝座在我们里面；但许多时候，在我们的日常生活中，宝座常被我们忽略了。我们需要问问自己，在我们的生活中是否有神的宝座在我们里面。在我们日常的生活中，谁是我们的主、元首和权柄？许多时候甚至在小事上，我们也不愿让宝座在我们心里掌权。
宝座不仅是神圣行政的源头，也是神圣交通的源头。街道不仅表征神行政的交通，也表征蒙神救赎之人的交通。这由街道及其往来交通所表征的神圣交通，带着神圣的供应而涌流。这供应就是生命水的河与生命树。河是作饮料，树是作食物，为着生命的供应。一个是为着解渴，另一个是为着滋养。
新耶路撒冷这生机建造的行政是联于街道的，这街道的往来交通是从宝座到城门，表征这生机建造之行政的执行。在新耶路撒冷里有一条联于宝座的街道。街道是为着往来交通。街道联于宝座，是为着新耶路撒冷里管理上的对付，就是行政。
正如我们看过的，启示录二十二章告诉我们，那道生命水的河，乃是从神和羔羊的宝座流出来（1~2）。因此，当神和羔羊在我们里头登上宝座，在我们里头能掌权、能作主时，那个生命就显为大能，在我们里头供应我们。因着主渴望在我们里头设立祂的宝座，祂就在乎在我们里面的权柄、地位和管治权。我们必须给祂管治权。神已经立祂为主为基督，也把天上地上的权柄都赐给祂了，整个宇宙都是祂管治的范围。然而，似乎我们不把权柄交给祂；神已立祂为王了，我们却不尊祂为王。反之，常常在我们的日常生活中，我们乃是自己作王，许多事都是我们自己作；甚至直到今天，在我们里面少有基督的地位；我们里面不是基督管治的范围，乃是我们自己管治的范围。似乎在许多事上都是我们作主，都是我们掌权，都是我们说了算。主耶稣在我们里面是何等的委屈；祂是在天上坐宝座的主，却不能在我们心中登宝座。
召会是神掌权的地方；神儿子的这个宝座，就设立在召会中间；祂的权柄和掌权，该在所有圣徒里面有地位。虽然他们都有神的生命，就是主自己，也有主的宝座、权柄和国度在他们里面，许多人就是不肯服主的权柄，不肯让主坐在他们里面的宝座上，或让主在他们里面设立祂的国度，得着祂管治的范围。我们必须领悟，这若是我们的情形，我们就不能作一个活而刚强的基督徒，主耶稣的能力不能从我们得着彰显，神圣的生命也不能供应我们。
福音拯救我们，是要我们成为主的国度；神用祂的生命重生了我们，是要我们里面有祂儿子的宝座。撒但试图要推翻神在宇宙中的权柄；他不愿意让神的权柄被带到地上来。同时，他也在属世的人中间霸占了地，使神的国不能临到这地上，神的权柄不能运行在人中间。神借着祂的儿子为人受死，并且从死里复活，用祂的血洗净人的罪，并用祂的生命重生人，把神的宝座、权柄、国度，带到这些蒙恩的人里面，使他们里面有神的权柄，而成为祂的国度。
我们需要将神的宝座及其行政，应用到我们的日常生活中。每一天我们都需要看见，我们是在神圣宝座下，也是在神圣行政里的人。我们需要记住这件重要的事；这乃是应用宝座和行政。我们若能记住，我们是在神圣宝座下并在神圣行政里的人，这会改变我们的日常生活。有了这个看见，我们就不会松散不受约束。每天我们都需要应用这事。我们应当记住：“我是在神宝座下并在神行政里的神人。我无法自由；我完全受主管理、支配。”
神的宝座在新耶路撒冷的中心，是生命供应的唯一源头。神借着祂的行政，将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作永远、绝对、包罗万有的恩典。神将祂自己分赐到我们里面，取决于祂的行政。为这缘故，在今天的召会生活里有神圣的权柄和召会的治理。今天在召会生活里有神圣的治理，这治理来自神的宝座。召会中神圣的权柄，乃是为着让神将祂自己分赐到我们里面作生命，作生命的供应，并作全丰全足的恩典。只有借着顺从神的权柄，神的治理，我们才能有分于祂全丰全足的恩典。
希伯来四章十六节之施恩的宝座，就是启示录四章之掌权的宝座；到了二十二章一至二节，这宝座成了神和羔羊的宝座，从那里流出一道生命水的河，明亮如水晶。这河流通整座新耶路撒冷城，河中长着生命树；这启示我们，这位丰富的基督同着活的灵，乃是从施恩的宝座流出来。恩典就是长着生命树的那道涌流的河。对于不信的人和鬼魔，神和羔羊的宝座只是权柄的宝座；对于我们，却是施恩的宝座。每当我们来到这宝座前，我们就觉得有一些东西在流动，滋润并供应我们；这就是恩典。我们确实能喝到并吃到这供应。
在施恩宝座上的不仅是神，也是羔羊救赎主。神如今坐在美妙的施恩宝座上，在祂的右边坐着救赎主，我们的大祭司。这个宝座不仅是神的宝座，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里，流出自己作恩典，给我们享受。我们不需要作什么，只需要简单地进前来，敞丌并接受怜悯和恩典，作应时的帮助。每一天，从这恩典而来的帮助，都是应时的。这恩典总是新鲜的，正合我们的光景和需要。
神的怜悯和恩典对我们总是便利的；然而，我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典。神的宝座就是施恩座。每当我们来到施恩座，神的恩典就如同江河临到我们。
今天，在我们灵里有天，有掌权的宝座，也有神与羔羊的施恩宝座。我们呼求主时，我们就在我们的灵里，并且我们的灵就在天上，有掌权的宝座、施恩的宝座以及坐在宝座上那互相内在的神。
因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫神下宝座，把宝座从祂取去，就是忽视恩典的源头；这就使恩典的流停止。这不是仅仅一个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，何时我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受恩典。
在永世里，我们也要享受神和羔羊的宝座（启二二3）。希伯来四章的宝座是施恩的宝座，但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。圣经末了的宝座既是掌权的宝座，也是施恩的宝座。神和羔羊的宝座当然是为着神圣的行政；因此，这是掌权的宝座。然而，从宝座流出来的并不是权柄，乃是生命水的河同着生命树作生命的供应。这不仅是权柄，也是恩典。
我门绝不该将权柄和恩典分开，或将恩典与权柄分开。恩典与权柄乃是一。我们若得着恩典，就在权柄之下；我们若在权柄之下，就有分于恩典。作基督徒，我们需要掌权，这是对的，但我们不该借着权柄掌权。反之，我们该借着生命的流掌权。代表元首地位的长老职分，必须借着生命的流来运用。这宝座虽然是掌权的宝座，元首的宝座，却有生命水的河从宝座流出来。当我们注视宝座时，就看见权柄和元首的地位；但当我们注视河时，却看见生命水和生命树。这指明正确的长老职分并不是对人运用权柄，乃是将生命流人他们里面。我们是在掌权，但不是凭着权柄掌权，乃是借着内里生命的涌流掌权。
今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权，乃是借着祂生命的涌流作恩典，在召会里，在众召会中间，并在众召会之上掌权。我们越有分于祂的生命，就越有权柄。在召会生活中你所敬重的人，乃是生命成熟的人。然而，没有一个自居权柄的人会受尊敬。在众圣徒灵里深处，不会尊敬那样的长老职分。生命乃是权柄的彰显。我们需要活出基督，而不可自居权柄。我们所活出的基督，就是我们对别人的权柄。我们要享受这样的权柄直到永远。那宝座，就是生命供应同着神圣权柄的源头，将是我们永远的享受。
我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，立刻就感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们里面的生命、生命的供应和一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座而成为生命的水。
在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一─神、羔羊和生命水（那灵）─的流。按照约翰七章三十八至三十九节，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），并成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是三一的流，就是神圣的三一涌流而成为生命的供应。
我门必须领悟，何时宝座丧失了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在我们里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大，因为在他们的经历里宝座被忽略了。
按照我们日常的经历，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座，在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下。”我们若每天早晨向三一神献上这样的祷告，就会有活水在我们里面涌流。在我们里面这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在我们里面涌流，这不是件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在我们里面涌流。这一位乃是三一神的终极完成，成为活水临到我们。
我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活。当那日我们达到神圣启示的终极完成时，我们应该不会觉得惊讶，因为今天我们正在经历同样的事。那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成。今天我们正在经历神和羔羊的宝座所流出的三一神，作我们的享受。
在我们基督徒的生活里，中心乃是神和羔羊的宝座。我们在这里的生活不是为着自己。我们的生活、存在，乃是为着完成神的定旨，好成就基督所已经完成的。所以，我们经历那一位在宝座上作元首、作主的，并且将自己服于这样的权柄。在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；凡事都该服从于祂的元首权柄。
在我们基督徒的经历中，唯一的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。我们敬拜祂是主，并接受祂作我们的权柄。我们让祂在我们里面并在我们的基督徒生活中登宝座。
在我们里面，在我们全人的中心，该有神和羔羊的宝座。何时我们以三一神为元首，何时就有神圣的生命开始在我们全人里面涌流。我们需要把这点应用到日常生活的每种情况和每件事上。甚至我们与家人谈话，也需要操练使自己服从这里面的宝座。我们不该看天上，乃该看我们全人的中心，那里该有宝座。这宝座在我们全人的中心该是得胜的。然后生命水就会从宝座流出来供应我们，并把生命树带给我们，终日滋养我们。
我们需要看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常切身的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒都是一个“小新耶路撒冷”。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲身所该经历的。不仅如此，我们每个人里面都该有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座。换句话说，在我们这人的中心，该有神和羔羊的宝座（新约总论第十四册，三五九至三六九页）。