第六篇 因素六：为着我们生命的长大并事奉上的用处，对付我们天然的个性
读经：太十六22~26，加二20，林后一8~9，二15，三3~6，四5，五20，弗六20
壹 为着我们生命的长大并事奉上的用处，我们必须对付天然的个性：
一 我们天然的个性是我们与生俱来的所是，而我们的性格是我们天然个性外在的表现；天然的个性是我们里面的所是，性格是我们外在的表现。
二 里面的天然个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹、素质；己在里面，就是我们天然的个性，己显于外，就是我们的性格。
三 在我们的基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们天然的个性而活；个性是我们在神圣生命的长大上真正的敌人，也是破坏我们在主手中用处的主要因素。
四 我们必须留意我们本性中，天然个性中的“瘤”；我们若对付这个“瘤”，就会长得快，在生命长大上没有什么阻挠，对主也会更为有用。
五 个性含示于马太十六章二十三至二十六节的“思念”、“己”和“魂生命”这几个辞；个性包含这一切的元素；事实上，我们可以说我们天然的个性就是我们的己。─引用经文
六 对付我们天然的个性，意思就是对付我们的己、我们的魂生命（22~26）、我们的旧人（罗六6）和“我”（加二20）；你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你天然的个性有多少被治死；对付我们天然个性的路，乃是领悟并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个领悟和实际里（20，五24~25，罗六6，八13下）。─引用经文
七 我们天然的个性就是我们的己；个性在我们里面，个性就是我们；实际地说，否认己就是否认我们天然的个性；我们基督徒必须不断操练我们的灵而拒绝己，并凭另一个生命，就是生命树所表征之钉死并复活的基督而活，借此活基督─创二9，腓一21上，启二7，彼前二24，提前四7~8。
贰 我们在主的工作上不该受天然的个性限制；反之，我们必须学习过反对自己，就是反对我们个性的生活；凡是我们自己的，凡是出乎我们的，都不能带到对主的事奉中─罗一9，七6，林后三3~6，四5：
一 有的弟兄天然的个性非常自信；他们应当不断地拒绝己并倚靠复活的三一神，借此翻掉他们的自信─一8~9。
二 人在神面前越没有蒙光照，越以为顺服神是容易的事；人越是说出便宜的话来，越是证明他还没有出过代价；话说得与神很亲近的人，恐怕离开神最远─太六1~6、16~18，路十八9~14，腓三3。
三 有的弟兄天然的个性是，若是环境不齐备、条件不够，他就不作；我们不要有一种天然的个性，一定要怎样才能作工─彼前四1，林前九23~27。
四 我们需要靠着生命与神同工，这生命能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成职事；我们必须学习事事处处经历基督的秘诀─林后六1~2，腓四5~9、11~13。
五 天然的个性有一类是“英雄”型，这一型的人作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整；另一类的天然个性是“非英雄”型，非英雄型的人作什么事都不彻底、不完全。
六 有些负责弟兄在他们天然的个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作；这样的弟兄通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处；他们的个性甚至会带着支配的态度、压制的灵、批评的说话以及注重规条且不赦免的灵。
七 其他的负责弟兄可能有一种天然的个性，希望所有人都喜欢他们，不愿意得罪任何人；这限制了他们在主工作中的功用，因为当主要借着他们诚实坦率地向圣徒们说警戒或警告的话时，他们不会开口─参西一27~29，帖前五12~13，林前十5~13，来三7~19，十二25：
1 不仅如此，那些有这样个性的人会对圣徒表现出天然情感的“凡火”，甚至到一个程度，使他们在照料召会、圣徒和工作时缺少正确的鉴别力与合式的监督─利二11，十1~2，民六6~7，腓一9，彼前二25，五2，来十三17。
2 拿细耳人之愿的主要部分乃是使自己与来自天然感情的死亡分开（民六6~7）；此外，素祭里没有蜜，意思是在基督里没有天然的感情或天然的良善（利二11，太十二46~50，可十18）。─引用经文
八 我们中间任何一次背叛的源头乃是与人天然的个性有关；要得地位的野心（从撒但来的）是每一个堕落之人天然个性的主要元素；异议的根源乃是己，天然的个性─赛十四12~13，民十二1~2，十六1~3，撒上十五10~12，太十八1~4，二十20~28，路二二25~27，林后十4~5。
九 王下四章八至十节说到书念的妇人接待以利沙的事，以利沙每从那里经过，妇人都请他吃饭；他没有讲过一篇道，没有行过一件神迹，但那个妇人凭着他的吃饭，就看出他是“圣别的神人”；这就是以利沙给人的印象，所以我们也要问一问自己：“我们给人的印象是什么？”─参林后二15，五20，弗六20。
十 如果主拆毁了我们外面的人连同我们天然的个性，我们和人来往的时候，就不再是以我们刚硬的己去碰人；反之，我们每一次遇见人的时候，我们的灵就能出去；我们不可能突破我们天然个性上的难处，但主能作到─约七37~38，路十八24~27，十九2。
叁 那灵借着复合之灵里十字架杀死的元素，借着那灵的管治，借着作为那灵之基督的光照，并借着召会生活、结果子和喂养小羊，对付我们外面的人、我们的己、我们天然的个性：
一 我们要对付天然的个性，就必须否认己并应用十字架杀死的能力；我们需要看见并在经历中实化，那在我们灵里之复合且包罗万有的灵所包含基督宝贵的死，以及基督之死的甜美和功效，这些能杀死我们天然的个性─出三十23~25，腓一19，罗八13：
1 基督作为复合的灵乃是医治我们、点活我们并杀死我们里面一切消极事物的药剂；当我们取用祂作药剂，我们就享受“耶稣的治死”，或耶稣的杀死─林后四10~11。
2 在那灵里面有十字架杀死的元素；我们早晨拒绝己并接受神到我们里面的时候，就在一天当中感觉到，有一个杀死的过程在我们里面进行着。
二 圣灵管治的目的，就是叫我们作一个被破碎的人；神要把我们摆在完全无能为力、毫无办法的地位上，祂在我们身上才有路；我们所经过的试炼，其目的是叫我们在认识神的事上得益处，好使祂得彰显─一8~9，十二9~10，赛四十28~31，何六1~3：
1 外面之人的破碎就是我们天然个性的破碎；我们的天然个性使我们难以释放我们的灵；一个没有被神破碎的人，在主的工作上是不可信托的；我们原有的所是，包括天然的样子和口味，都是与神配不来、与神合不来的─耶四八11。
2 我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面；为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。
3 为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成神长子基督的形像─罗八28~29。
4 我们环境中所有的事都是我们的神量给我们的；祂定规一切临到我们身上的事，唯一的目的，就是要打掉我们那个突出点，那个刚硬的地方，那个难对付的地方─诗三九9，太十29~30，路十二6。
5 外面的人不破碎，里面的人就不能出来；瓦器需要打破，宝贝才能显出（林后四7）；香膏只要在玉瓶里，香气就不能出来（约十二3）。─引用经文
6 一个没有被破碎的人，不能服从别人；唯有那些经历基督作他们服从生命的人，认识他们天然个性的背叛─腓二5~8。
7 凡能夸口的人，都是没有被破碎的人；会责怪别人的人，都是没有被破碎的人；人若不是什么，还以为是什么，就是没有被破碎的人；常与别人相争的人，都是没有被破碎的人─三3，林前六7，加五25~26，六3。
8 凡没有受过压，没有受过委屈，没有被贬低过，没有受过人难为的，在神手中是生的、野的，都没有用处；我们不要有一个错误的观念，以为自己是受神差遣、蒙神呼召、受神付托祂工作的人，所有圣徒都该佩服和尊敬我们；可能今天敬佩我们的人，明天就是耻笑我们、将我们踏在脚底下的人；这就是事奉主之人的道路─约二23~25，徒十四11~13、18~21，可十一8~10，参十五9~15。
三 从我们天然的个性得救，也是由于作为大光之基督内里的光照；这光照就是叫我们看见神所看见的─箴四18，二十27，诗十八28~29，太四16，路十一34~36，徒九3~5，二二6~10，二六13~19，弗五13，腓二15~16：
1 神圣之光的照耀所带来的杀死，乃是基督徒经历中最大的事；光照也就是拯救，看见也就是脱离；每一个真正看见在荣耀中的主这异象的人，都会在良心里蒙光照，看见自己的不洁─赛六1~8。
2 主多给我们光，就把我们暴露出来，叫我们谦卑；唯有这种光照才会除掉我们的骄傲，唯有这光会叫我们肉体的活动停止，才会破碎我们外面的壳子连同我们天然的个性；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，就越否认自己─伯四二5~6，太十六24，路九23，十四26。
3 我们绝不要凭自己的努力、自己天然的个性学习涵养或容忍，乃要学习伏在神的光中，接受祂的破碎，让环境在我们身上拆毁、破碎我们这人。
四 我们在主的手中若没有用处，不能照顾别人，乃是由于我们天然的个性；召会生活、结果子、喂养小羊这三件事治死我们天然的个性；我们要对付天然的个性，就必须爱神，借着接触神而被作为恩典的神所注入，也必须爱人，借着接触他们而将神作为恩典注入到他们里面─约二一15~17，弗三2，四29，彼前四10。
肆 神对付雅各乃是一幅完整的图画，表明圣灵在新约信徒里面管教和变化的工作，以对付他们天然的个性，好叫基督成形在他们里面，并在他们里面完全长大而达到成熟；这乃是神赐福与我们，并使我们叫别人得福，使他们能得着神圣三一之神圣分赐的供应─罗十二2，林后三18，来六1上，创十二1~3，结三四26，民六22~27：
一 雅各的一生表明一个生来天然的人必须经过破碎，才能成为“以色列”，就是神的王子；神借着我们的环境所拆毁的，不过是我们没有价值的己，我们天然的个性；然而，神所建造到我们里面的，乃是祂自己这至宝、卓越、无限量者─林前三12。
二 神命定雅各终生要过挣扎的生活；祂主宰安排了雅各一生中的每一个环境、遭遇和人物，并使这些都互相效力，叫雅各得益处，使祂可以将雅各这抓夺者，抓脚跟的人，变化成以色列，神的王子─创二五26，三二24~32。
三 雅各生命成熟（变化的最后阶段）最有力的表显，乃是他祝福每一个人；他抓夺的手变成祝福的手；祝福是借着在生命里成熟而将作生命的神涌流给人─四七7、10，四八14~16，四九1~28。
最好的字典也很难对“个性”与“性格”这两个辞下定义。人很难说明个性与性格。然而，马太十六章二十一至二十六节所用的一些辞，含示个性这件事。这些辞包括思念（23）、己（24）与魂生命（25~26）。虽然十六章没有用“个性”这个辞，但在那里用了前面所提的这些辞，就明确地含示个性这件事。在这短短的一段话里，彼得的个性被暴露出来。
按照二十一至二十六节，当主耶稣告诉门徒，祂要被钉十字架时，彼得立即有了反应，把主拉到一边，责劝主。主带着责备回答彼得。彼得受主责备，因为撒但利用了彼得来反对主的事。彼得被撒但利用，因为在他的个性里有东西给撒但地位来利用他。
个性是指在我们里面的东西，含示于思念、己和魂生命这几个辞。个性包含这一切的元素，所以只说到己或魂生命是不够的。
新约提到四个与个性非常有关联的辞：罗马六章六节的旧人，加拉太二章二十节的“我”，马太十六章二十五至二十六节的魂生命，以及二十四节的己。照我们对新约中属灵事物的研究与经历，在与个性相关的事上，除了这些辞以外，我们也用了“天然”这个辞。这五个辞的内容都含示个性。一个人的个性包括所有这五个项目。
我们的个性以不同的形式表现出来。有一类是“英雄”型。有这一型个性的弟兄姊妹，作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。他们若要说话，就要说得很突出，不然就不说。他们作事也很强、很快。另一类的个性是“非英雄”型。这一型的人作什么事都不彻底、不完全。他们锁门只锁一半，清理房间时角落都不清理。
我门的个性是我们与生俱来的所是，而我们的性格是我们个性外在的表现。个性是我们里面的所是，性格是我们外在的表现。我们之所以安静或多话，是由于我们的个性。在全时间训练开始的时候，有许多弟兄姊妹经常说话，但几周以后，可能由于一些对他们说话的改正，他们就变得非常安静。他们的直言是与他们的个性有关，但他们强迫自己安静则与他们的性格有关。
慢是个性的事。我们可能作每一件事都很慢。如果我们因着慢而受了责备，我们可能被冒犯而有所反应，把每一件事都作得很快。这种外在行为的改变，就不再是我们的个性，而是我们的性格。个性本身不直接与罪有什么关联，然而我们的个性一旦用有害的意图表现出来，那就是罪。因此，我们的个性与罪很少有直接的关系，但我们的性格与罪很有关系。
当你照着个性而活，受了别人的改正，就在改变行为上表现出你的性格。这事可由小孩玩球来说明。一个小孩可能拿到球，就慢慢地运球。他的朋友可能责备他太慢，要他传球。他就对那责备他的男孩作出反应，把球传出去，但传得又快又粗。这样传球，表现出头一个男孩的性格；那是不妥的，是有罪的。
在新约圣经，没有一节经文直接告诉我们如何对付个性，但有许多经文可以引用。个性既包含在“我”、旧人、魂与己里，我们对付这些事就包括对付个性。在加拉太二章二十节，“我”已经钉了十字架。这个“我”含示个性。照样，当我们否认己（太十六24），并且丧失魂生命（25~26）时，个性就受了对付，因为个性是包含在这些事里。
我们可以在罗马八章十三节看见对付性格，那里说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”身体的行为实际上就是我们的性格。对付身体的行为就是对付我们的性格。
要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架（加二20，罗六6）。从早晨到晚上，我们整天必须记得我们是已经钉了十字架的人。因为我们已经钉了十字架，所以我们不该照我们的个性活着。我们不该照我们天然的所是来生活、行动并为人。这样的活着，就是照我们的个性活着。对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里。
我门认识自己已经钉了十字架，同时还必须反对自己。反对自己就是反对我们的个性。你若知道你的个性是安静的，只要你保持安静，你就是照你的个性活着。但你若肯反对你安静的个性，你就必须先看见你天然的人已经钉了十字架，并且留在十字架的治死之下。这样，你在聚会中反对自己，就能操练向圣徒说主的话。
在我们基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们的个性活着。我在主的工作中已经多年，发现有些弟兄姊妹在他们个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他们就不能包容别人在那件工作上一同来帮助，他们必须包办一切。这样的弟兄姊妹通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处。
主的工作是身体的工作，也是借着身体的工作；所以配搭是迫切需要的。使徒保罗很有才干，但他还需要别人帮助他，并与他配搭。即使你是个顶尖的人，你仍然需要配搭。连主自己也需要与别人配搭。事实上，我们大多数人不喜欢与别人一同作工。我们若是懒惰松散的人，我们可能会喜欢别人为我们劳苦；但我们若是殷勤的人，一直地在劳苦，我们就不喜欢别人与我们一同作工，因为无论别人作什么，都会搅扰我们正在作的事。
在我们属灵生活、基督徒生活、召会生活并主的工作中，我们必须学习作个一直反对自己的人。我是个性很强的人，我能见证我必须一直看见我的个性已经钉了十字架。已过我的认罪几乎全是关于我没有活基督的事，今天我向主的认罪常常是关于我的个性。我们必须学习过反对自己的生活，反对自己就是反对我们的个性。
个性无论是好是坏，都毁坏我们在属灵范围中的用处。我们的用处首先是在于我们的才干。在马太二十五章十四至十五节，主人按照他仆人天然的才能，将家业分给他们。这天然的才能等于他们的才干。使徒保罗是很有才干的人，可能有最大的才干。但保罗若不反对他的个性，他的个性就会毁坏他的用处。主能使用你多少，是在于你的才干，但无论你有多大的才干，只要你顺着自己的个性，你就完了。在整个召会历史里，有许多有才干的弟兄们，如彼得、保罗、路德马丁、达秘和倪柝声，主曾大大使用这些弟兄们。我能见证，倪弟兄不仅是有才干、有才能的人，也是学习一直反对自己的人。
世界政治的动乱和我们中间当前的风波，原因都是由于两个因素：野心加上无能。一个人或许有野心作一国的总统，却没有才干担任这个职位。当这样一个人得不着总统的职位时，他就造成麻烦。另一面说，一个人或许很有才干，但他若是有了野心，他的野心就会毁了他的才干和他的用处。
事实上，野心是我们个性中一个很大的元素。一个国家若要成为强国，就必须产生许多大有才干的人。但这些人也必须反对他们的个性，就是反对他们的野心。一个有才干而又反对自己野心的人，是最有用的人。一个国家若能在一代产生二十个这样的人，那个国家必定是顶尖的国家之一。
有才干而没有野心的人非常有用处。相反的，有才干又有野心，就损害一个人的用处。在整个历史中，那些最破坏国家的人，都是极有才干却太有野心的人。希特勒就是这样一个例子。他很有才干，但除了他的才干之外，他还有可怕的野心。希特勒的才干和他具有破坏力的野心，乃是他残害人类的原因。才干是好的，野心却是可怕的。
在主的工作中，原则也是一样。在主的工作中最可怕的，乃是有才干又有野心的人。另一面说，在主的工作中，有才干而没有野心的人就非常有用处。因着主的怜悯，我一生所看见的，一个极有才干而没有野心之人的最好榜样，就是倪弟兄。我能从我的良心作见证，他一点野心也没有。他的工作有最高的水准；他虽然作了这样的工作，却没有为他自己保留什么。
在上海的召会，另一位很有才干的弟兄是俞成华弟兄，他是眼科医生。他把奥秘派作者，如盖恩夫人、劳伦斯弟兄等人的书翻译为中文。我也能为他作见证，他也是没有任何的野心。俞弟兄与一些别的弟兄在上海的召会和工作中带头，但是在弟兄们中间从来没有野心的问题。结果，那里的召会得着建造，许多圣徒都蒙了造就。
有才干而没有野心，意思就是才干加上十字架。每一个人都有野心，野心是每一个堕落之人个性的主要元素。即使最低下、最没有才干的人也有野心。在召会生活中，有些人很有才干和野心；另一些人没有什么才干，但也有野心。二者都能在召会生活中造成很大的难处。在召会生活中，如果人人都反对野心，那是多么美好！我们若都得了帮助，过一种反对我们个性的生活，我们的野心就会被杀死，在召会生活中就不会有难处。在召会生活中野心若被杀死，每一个人，包括才干有限的人，都会显出用处来。但圣徒的个性若没有受对付，野心就会显露，结果就产生风波，圣徒的用处就会被扼杀，造成极大的损害。
所有圣徒，特别是那些受训练全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。每一个受了训的人若不治死自己的个性，个个就都是难处。你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，一八九至一九七页）。