第八篇 因素八：在恢复的召会中过得胜的生活，以终极完成神圣的经纶并成为新耶路撒冷
读经：启三7~8、11~12、21，十九7，二一2、9~11
壹 得胜者由得胜的基督作为七倍加强的灵所产生，他们有负担要建造基督的身体而预备基督的新妇─弗四16，启五6，十九7~9：
一 得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─弗四12、16，启二7下，三12、21：
1 没有得胜者，基督的身体就无法建造起来，而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇─十九7~9。
2 基督作为七倍加强的赐生命之灵所产生的得胜者，在今世建造身体，为着在国度时代新耶路撒冷初步的完成，至终为着在新天新地里新耶路撒冷完满的完成─一4，二7，四5，五6，三12，二一2。
二 在启示录二、三章的七封书信中，每一封末了主所给的应许，都是说出得胜者现今的享受，以及在要来的千年国给他们的赏赐─二7下、11下、17下、26~28，三5、12、21：
1 我们若要在来世进去享受主的快乐，得着主作我们极大的赏赐，就必须现今在今世赢得祂并忠信地享受祂─太二五21下、23下，腓三8~9，创十五1。
2 我们今天若不忠信地享受并经历基督作祂各样应许的实际，就不能在国度时代有分于这些应许的实现；原则乃是：我们的所是要成为我们的赏赐─林前九24~27。
贰 就表号说，在非拉铁非的召会预表恢复的召会─启三7：
一 在非拉铁非的召会预言性地描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活─7节。
二 在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话─7~8节。
三 在启示录三章八节主说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名；主的话是祂的彰显，而主的名是祂自己─西三16~17，太十八20。
四 从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证─启三8。
五 对于恢复的召会，主是那拿着大卫的钥匙─国度的钥匙，有权柄开关的─7节，赛二二22：
1 这是神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之宝库的钥匙─三九2，撒下七16。
2 大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受─弗三8。
3 大卫的钥匙为神开启整个宇宙─赛二二22，启三7：
a 大卫代表神，在地上建立了神的国，并有神治理的钥匙─赛二二22。
b 基督是真大卫，更大的大卫，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙─太一1，十二3~8，十六18~19。
c 基督拿着大卫的钥匙，这表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物─西一15~18。
叁 王耶稣要使恢复之召会中的得胜者成为那建造到神殿中的柱子─启三11~12上：
一 主变化我们，就是带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质顶替之，借此叫我们作柱子─罗十二2，林后三18：
1 启示录三章十二节里“叫”的意思，就是将我们构成一样东西，以创造的方式构造我们。─引用经文
2 在今天的召会生活中，主正在将祂自己作到我们里面，将我们作成、构成神殿中的柱子。
二 在启示录二十一章二十二节我们看见，在新耶路撒冷里，三一神自己要成为殿：─引用经文
1 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子─三12上。
2 这包含与三一神调和，并由祂构成─弗三16~17上。
三 甚至在今天的召会生活中，得胜的圣徒也是在三一神里的柱子─启三12上，加二9：
1 这些圣徒有时会感觉到召会实际上不是别的，乃是三一神；这事实由金灯台是召会的象征所指明─启一12、20。
2 今天召会里的柱子，就是在三一神里的柱子；在来世，这些得胜的信徒要在神殿中作柱子；神的殿就是神自己─三12上，二一22。
3 由此我们看见，作成柱子包含三一神与忠信的信徒调和，并构成到他们里面─林后十三14。
四 要在非拉铁非召会中得胜，就要将我们在主恢复中所得着的持守到底；我们若是这样作，主就会把我们作成神殿中的柱子─启三11~12上。
肆 在恢复的召会中的得胜者乃是由经过过程并终极完成的三一神所构成，并且成为新耶路撒冷─“新妇，就是羔羊的妻”─12节下，二一2、9~11：
一 圣经中管制的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好以神圣的三一浸透他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷─弗四4~6，启二一2、9~10。
二 新耶路撒冷是神性与人性调和、相调并建造在一起，所组成的一个实体；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人─约十四20、23，启二一2~3、9~23：
1 新耶撒路冷是神经纶之中心异象和神圣启示之高峰的终极完成─2、9~11节。
2 新耶路撒冷是由蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人所组成─约三6，来二11，罗十二2，八29~30：
a 我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远─启二一11。
b 信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，也是最高的福音─罗一1、3~4，五10，启二一2，三12。
三 “我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他〔得胜者〕上面”─12节下：
1 神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城（新耶路撒冷）和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。
2 神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己─12节下。
3 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面─约十四19~20、23，弗三16~17。
4 说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏─启三12下。
是那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，
启示录三章七节陈明基督是“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”。对于在非拉铁非的召会，就是弟兄相爱的召会，主是“那圣别的、真实的”，召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。主要把生命分赐给人，就必须是圣别的，也必须是真实的。如果我们不圣别、也不真实，我们绝不能把生命分赐给别人。当我们查考圣经，看见基督所是的一切项目，就能明白一切都是为着神圣的分赐。
对于在非拉铁非的召会，主也是那“拿着大卫的钥匙”（7），就是国度的钥匙，有权柄开关的。在此我们需要考量“大卫的钥匙”一辞是什么意思。照着创世记一章，当神创造了人，就派人管理一切受造之物。这指明神的心意是要人有管治权在地上代表神。但是因着堕落，人失去了这管治权，后来再也没有完全恢复过。人再没有在地上得着管治权以代表神。在亚当、亚伯、以挪士、以诺和挪亚的一生中，我们看不到这管治权；在亚伯拉罕、以撒、雅各的一生中也没有。直等到神的选民以色列人进入美地，建造了圣殿以后，这管治权才再度出现。表面上圣殿是所罗门建造的，实际上圣殿是大卫建造的，因为大卫是建造圣殿的背后主持者。在创世记一章二十六节，神是按着祂自己的形像造人，叫人彰显祂，并且有祂的管治权以代表祂。殿与神的形像有关，因为殿是神的家，就是祂的彰显，而殿是建造在城内的。殿象征神的彰显，城象征神的管治权。因此，借着殿和城，一章里所启示的形像和管治权，多少有几分实现出来。在殿里有神的同在，作祂的彰显；在城里有神的管治权。属神的君王在地上统治时，就是在城中代表祂。
我们必须了解以上的背景，才能明白什么是大卫的钥匙。大卫所拿着的钥匙，就是神整个管治权的钥匙。神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类。这个管治权有一把钥匙，归那位曾为国度争战，且为圣殿预备一切的人所有，这人的名字是大卫。大卫代表神在地上建立祂的国。因此，他有神管治宇宙之权柄的钥匙。不过，大卫只是预表，并不是实际。基督乃是真大卫，比大卫更大（太十二1~8）。祂是建造神的殿，召会，又是建立神国的那一位（十六18~19）。今天的召会，既是神的家（殿），也是神的国，所以我们有神的彰显和代表。基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神。因此，祂拿着大卫的钥匙；这钥匙代表神，为神开启整个宇宙，表征基督就是神经纶的中心。祂是彰显神，并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物。
启示录三章七节又说，基督是那“开了就没有人能关，关了就没有人能开”的一位。因为这把宇宙的钥匙（就是神经纶的钥匙）是在祂手中。主就是用这钥匙对待召会。
以赛亚二十二章二十二至二十四节，预言基督乃是拿着大卫钥匙的一位。二十二章中要紧的主题是神的家。这一章不但预言基督是拿着大卫钥匙的一位，还说祂是一根钉子。我们若考量二十二章的上下文，又读启示录三章中有关基督拿着大卫钥匙的话，就知道基督拿着大卫的钥匙，乃是为着神的家，为着神的建造。
写给在非拉铁非召会的书信继续说到新耶路撒冷（12）。在非拉铁非的得胜者要在神的殿中作柱子，神的殿最终要扩大成为新耶路撒冷。按照启示录二十一章二十二节，新耶路撒冷里没有殿，因为在永世里，殿已经扩大成为一座城；这座城长宽高都相等（16），这就是至圣所的扩大。这是神的家终极的完成。基督拿着大卫的钥匙，为神争战，并且建造圣殿，建立神的国，这一切都是为着神的建造。
基督拿着大卫的钥匙，并且能开能关，不是为叫我们圣别或属灵，乃是叫我们得以被建造。圣别和属灵，都是为叫我们能在神的殿中作柱子。到末了，我们上面写着新耶路撒冷的名。在三章十二节主说，“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”神的目的乃是要我们成为新耶路撒冷的一部分。神所要的是建造的召会。祂所要的是今天的伯特利，就是神的家，将来要终极完成于新耶路撒冷。
以赛亚二十二章二十二至二十四节记载耶和华论到预表基督的以利亚敬所说的话：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。我必将他像钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。”以利亚敬所预表之包罗万有的基督，乃是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表─撒下七16）之（宝库的─赛三九2）钥匙的一位（启三7）。召会是神的家（提前三15），也是神的国（太十六18~19，罗十四17）。放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受。基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。基督像钉子，被神钉在坚固处（赛二二23上）；坚固处表征第三层天（参林后十二2下），就是基督复活以后被神高举之处（徒二33，五31）。因为父是在第三层天那里（太六9），被高举到第三层天就是被高举到父神那里（参路十五18）。基督今天是在诸天之上，像钉子钉在神里面。
以赛亚二十二章二十四节的“荣耀”，与“儿女带子孙”和“器皿”是同位语。因此，那挂在基督这钉子上之父家的荣耀，乃是神的子民，就是神的儿女带子孙（后裔）；神这些子民是基督的器皿，挂在基督这钉子，这托住者身上，好盛装祂并将祂供应给人。神的子民作神的儿女和子孙，是神家中的荣耀，也是器皿。这位向在非拉铁非的召会说话的，手里拿着大卫的钥匙，为要对付我们，使我们得着变化，并且被建造。我们一被建造起来，祂对于我们就是钉子，我们就成为器皿挂在祂上面。
基督首先是拿着大卫的钥匙，至终是握着我们。基督用祂的这把钥匙开了我们监牢的门。我们在进入召会生活以前，都是被囚的。但那位拿着大卫钥匙的基督，开了我们监牢的门，把我们释放了。按着我们的经历，基督为我们所开的门都是监牢的门。那些反对者虽然尽其所能地要囚禁我们，但基督手里拿着的钥匙释放了我们。祂是今天的大卫，祂有钥匙开启一切神所要开的。祂开了门，我们就得着释放，进入神的家，成为神家里的人，与许多器皿一同挂在基督这钉子上。基督是神家中的那根钉子，借着这钉子，我们就都被提起离地。
首先，基督用祂的钥匙，把我们从监牢里释放出来；等到我们得着释放，进了神的家，祂又成为钉子，把我们提起来，离开地面。祂这样作的目的，是要我们能变化，成为神家中的柱子。最后，我们这些柱子将成为新耶路撒冷的各部分。基督将新耶路撒冷的名写在我们上面，这意思是，我们已经变化成为新耶路撒冷的一部分了。这就是召会生活，也就是神的殿。在这殿里，我们的基督又是根大钉子，把我们提离地面，好为着神的建造。
主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，主的恢复始终有敞开的门。从正当召会生活的恢复开始，神的仇敌撒但就竭尽所能地要关闭这门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。无论有多少反对临到主的恢复，向着恢复的众门是越过越敞开，并且钥匙是在祂手中。只要我们在祂的恢复里，门向着我们总是敞开的。虽然许多反对者起来敌挡祂的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督才是有大卫钥匙的那一位。祂所开的无人能关，祂所关的无人能开。今天我们该为世界各地敞开的门赞美主。
“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。在地方召会中我们需要“非拉铁非”，我们需要彼此相爱。我们彼此相爱，因为我们爱主。我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门。在一个得胜的地方召会中，门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱。只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关。我们越相爱，门越敞开。如果我们邀请人来召会的聚会，只要让他们看见我们的相爱、合一与和谐，单单这个就能说服他们。得着敞开的门的路就是彼此相爱。敞开的门是摆在非拉铁非面前。我们若要有敞开的门，就必须彼此相爱。这就能征服世人。
启示录三章十二节告诉我们，基督要将祂的新名写在得胜者上面。基督要在得胜者上面写祂的新名。祂是新的基督，不是另一位基督；祂是极其古老的，今天却又是新的，祂有一个新名写在得胜者上面。这指明得胜者与这位新的基督是一。在我们的经历中，祂的新是根据我们对祂的享受。
主应许要将祂的新名写在得胜者上面；这新名乃是照着我们的经历。换句话说，我们对主所经历的，就成了我们；我们经历神，神就成为我们。我们经历新耶路撒冷，新耶路撒冷也成为我们。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。所以，主要恰当地标明我们，把祂的新名写在我们上面。这要指明，我们成为一种人，经历主自己作那使祂自己成了我们的一位。
在得胜者上面的名指明这是他们的所是。有主耶稣的新名，意思是他们就是耶稣，因为他们有祂的新名写在他们上面。当然，他们是耶稣，乃是在生命和性情上，而不在神格上。
主的新名写在得胜者上面，指明得胜者为主所据有，主自己属于他，他也与主是一。得胜者是基督的产业，也是基督的彰显，因为基督已用其元素变化了他。主的名指明主的自己。主的名写在得胜者身上，指明主的人位已被作到得胜者里面。
得胜者有基督的新名。这不是说，基督有了新名；乃是说，这些得胜者要在新的一面经历基督。因此，他们所经历的基督，对他们乃是新的。我们如果定意要走得胜的路，就会在新的一面经历基督，基督对我们也会成为新的。我们的主人乃是新的基督。
对我们许多人来说，基督是老旧的，不是新的。在我们基督徒生活开始时，基督对我们是新的；但逐渐的，那新的基督对我们成为老旧的。我们有基督，但基督对我们可能不是新的。我们对基督的经历大多都是老旧的。但我们若决定要在今世作得胜者，我们就会感觉基督是如此新鲜活泼。我们会享受祂是神新的怜悯，每早晨使我们得以复苏（哀三22~23）。
主的名要在我们身上。我们若将标签放在一位弟兄身上，上面有他的名字，每个人都会知道他是谁，因为他身上写着名字。得胜者身上也写着主的新名。就一面说，他们是在经历一位新的主，新的耶稣，新的基督。不错，我们有同一位耶稣，但失败信徒尝到祂的滋味也许不像得胜信徒尝到祂的滋味这样好。今天我们的耶稣实在该是新的耶稣；每一天祂对我们都该是新的。有主的新名，意思是我们经历了出于主的新东西，我们也成为主自己的新显明。这样，我们有同一位耶稣，但祂的滋味是新的，且是更好的。
我门必须对基督有新的经历。多数基督徒只有基督作他们救赎主的有限经历，没有多少人有基督作生命的经历，即使有，也很肤浅。基督不仅是我们的救赎主和我们的生命，祂也是我们的君王、申言者、祭司、亮光、能力、公义、圣别、变化以及许多别的事物。我们越经历基督，祂对我们就越新，祂的名也越写在我们上面。首先基督是救赎主，写在我们上面；后来基督是生命、亮光、谦卑、忍耐和爱，也写在我们上面。祂的名是无穷尽的。祂的名写在我们上面，是在于我们的经历。我们越经历祂，这名就写得越长。没有人能说出基督的这新名是什么，因为这名就是我们对基督新经历的标明。当我们在某一面经历了基督，基督的那一面就成了我们的标记，就是写在我们上面的新名。这样，我们对基督的经历就要延长，我们就会说，“不是我的意思，乃是祂的意思。”我们不凭着自己而行，乃照着祂的心愿而行。然后，神的名，神城的名，并主的新名，就要写在我们上面（新约总论第十四册，一〇三至一一二页）。