第五篇 迦南地的出产以及分配美地的内在意义
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本篇信息的篇题包括两部分，第一是迦南地的出产，第二是分配美地的内在意义。二者都讲到美地，一个是讲出产，一个是讲分配。我们需要领会，旧约是新约这实际的预表、影儿和表征。特别在约书亚记、士师记和路得记这三卷书里，包含了关于美地大量且深奥的预表。美地乃是旧约中，对基督最全面且包罗的预表，所以我们可以说，美地就是整个旧约的主题。旧约里有许多关于基督的预表，如祭物、供物、帐幕、灯台等，都非常美妙；但有一项预表是全面且包罗的，就是美地。
神赐给祂选民的美地乃是一个独特的预表。在新约中，神将祂的儿子，也就是基督，赐给我们（约三16，罗八32，西一12）。因此，美地作为神的子民以色列所承受的产业，乃是预表包罗万有的基督实化为包罗万有的灵。在旧约里，神整个计划的中心乃是美地连同耶路撒冷城，以及建造在城中的圣殿。在预表上，这乃是神计划的目标与中心；而神的计划也就是神的经纶。
我们读约书亚记及士师记时，实在需要蒙拯救，脱离天然的观点和想法。我们不能用天然的想法来理解这几卷书。例如在约书亚记中，神命令以色列人不仅要赶出原本住在那地上的居民，还要毁灭他们。按照人天然的观念，这听起来非常可怕。有人读到这些记载，就说，“这是怎样的一位神？神怎么会作这样的事，要把那地的居民赶尽杀绝？”然而这是人天然的观点。
我们读圣经中的任何一卷书，都需要管制的原则。特别当我们读约书亚记、士师记和路得记这三卷书时，需要知道圣经乃是讲到神的经纶，讲到基督与召会，要终极完成于新耶路撒冷。这个管制的原则涵盖了整本圣经，约书亚记当然也包括在内。所以，我们需要用这个观点来进入约书亚记。
这次训练的第一句标语说，“我们需要认识，按预表迦南地有两面的意义：在积极一面，迦南预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分，连同撒但的势力。”这解释了何以当神将那地赐给以色列人以后，以色列人还必须为那地争战。以色列人需要争战，是因为那地上有反对势力，拦阻他们承受神要给他们的产业。这是我们基督徒生活中的经历，所以我们都能领会。一面，神已将这位美妙的基督赐给我们为业；另一面，因为每天在环境中都有反对势力，所以当我们要经历、享受并彰显这位基督时，都得争战。因此旧约给我们看见，神的子民要在那地上持续争战，甚至是从旧约的起头一直持续争战到旧约的末了。
神创造宇宙，特别是创造地连同这块美地，乃是为着祂永远的经纶。因着撒但背叛神，地完全被神审判的水淹没，失去了效用。然后神进来恢复地。可以说，旧约接下来的故事，就是神与撒但之间来回争战。在创世记一章，神来恢复地，地就产生各样的生命（9~12）。那地是生命之地，是赐生命、生产生命之地。神恢复地之后，创造了人，然而撒但叫人堕落、背叛神。结果到了挪亚的时候，整个地再次被神审判的水淹没。乃是借着方舟的救赎，挪亚的后裔得以重新据有地。这幅图画解释了我们的经历。在我们的基督徒生活中，有时我们似乎在往前走，但有时又会退后两步。我们开始享受基督，就会发生一些事情，拦阻我们继续享受基督。其实这没有不正常，这就是我们所身处的争战。我们乃是为着经历、享受并彰显基督而争战。
到了创世记十二章，神应许亚伯拉罕和他的后裔，要将美地赐给他们。这件事非常重要。人们直到今天还在争论中东这块地到底属于谁。但我们知道那地属于神，属于神所要赐与的人。那地不属于其他任何宣称自己拥有它的人，神已将那地赐给亚伯拉罕。约书亚一章四节和申命记十一章二十四节讲到那地的境界，是极其广阔。神将那地赐给了以色列人；但即使到了今天，以色列人还没有真正按着神应许的境界完全据有那地。神赐给他们的那地极其广大。乃是要等到万物复兴的时候，他们才会真正完全据有那地。
很奇特的是，亚伯拉罕后来居然离开了那地，下到埃及。埃及表征世界，不是神赐给以色列之地的一部分。后来以色列人虽然出了埃及，进入美地；但他们在美地上又堕落，受神审判，被掳到巴比伦，离开那地。他们先后在埃及和巴比伦为奴数百年，这告诉我们许多事。我们看看自己的光景，看看今天基督教的情形，就会领悟到整个召会历史都是这样。神子民的历史，就是在美地、埃及和巴比伦之间来来回回的故事。我们有时在埃及所表征的罪恶世界，有时在巴比伦所表征的宗教世界。这些都使我们与基督分开，拦阻我们享受基督作我们的分。
篇题的两部分正好对应信息的两大段；以上开头的话，能帮助我们进入信息纲要的思想及其两大要点。约书亚五章十一至十二节说，“逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，他们吃了无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，当日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年，他们却吃迦南地的出产。”这事在新约的应验乃是歌罗西一章十二节：“感谢父，叫你够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”我们讲到分配美地时，也会引用这节经文。在分配美地时，神不是笼统的说，“好，美地在这里，全都赐给你们以色列人。”祂分配美地乃是按照支派、家族、甚至个别的人。所以，神所有的子民，个个都在美地上分得一分。这很合理，因为美地极其广大，不可能被单独一人、一家，甚至是一个支派完全据有并占有，必须分配给所有的人。同样的，这位包罗万有、延展无限的基督，远超我们自己一个人所能经历并享受，但我们都得了一分。
神经纶的目标不是要得着单个的人，乃是要建造圣殿所表征基督身体的实际，作祂团体的彰显。在旧约，有神建造的两幅图画：帐幕和圣殿。二者都是神的居所，神的建造，但二者之间有极大的差别。帐幕是在旷野，是可移动的，不是神永久的住处；而圣殿必须建造在美地上的耶路撒冷城内。所以在新约中，帐幕对应一般的召会生活，而圣殿对应基督身体的实际，那是神在今世的目标，要终极完成于新耶路撒冷。
以色列人进入迦南地之后，吗哪止住了；他们不再有吗哪了，却吃迦南地的出产
以色列人进入迦南地之后，吗哪止住了；他们不再有吗哪了，却吃迦南地的出产（书五12）。
当百姓开始吃那地的出产，吗哪就止住了，这指明那地的出产乃是吗哪的延续
当百姓开始吃那地的出产，吗哪就止住了，这指明那地的出产乃是吗哪的延续。吗哪止住，是因为以色列人已经进到另一个阶段的吃。这里的思想乃是：神子民的吃是有进程的，会经过一些不同的阶段。我们的吃，需要从一个阶段进到另一个阶段。
以色列人在旷野飘流时所吃的吗哪，预表基督是神直接赐给祂选民的属天食物，吃的人不需要劳苦
以色列人在旷野飘流时所吃的吗哪（出十六），预表基督是神直接赐给祂选民的属天食物，吃的人不需要劳苦。吗哪很奇妙，但不过是吃基督的初阶经历，因为人不需要作任何事，吗哪就从天降下。有人辩称，人还是得去拾取收集。是的，但吗哪不需要人制作，不需要人栽种。事实上，我们并不小看这事，吃吗哪是非常美妙的经历。然而，在基督徒生活中，有些东西不需要人劳苦，另有些东西却需要人多方的劳苦。这里的思想是：吃吗哪的人不需要劳苦。
以色列人在迦南争战时神所赐应许之地丰富的出产，预表基督是赐给信徒那终极完成的生命供应，需要他们在祂身上劳苦
以色列人在迦南争战时神所赐应许之地丰富的出产，预表基督是赐给信徒那终极完成的生命供应，需要他们在祂身上劳苦（申八7~10）。基督就是那地，在那地上劳苦就是种地。种地确实需要多多劳苦，劳苦是对种地正确的描述。种地的人必须非常辛勤、辛苦工作，需要栽种、浇灌、栽培，顾到许多事，最后才有收成。
就着我们的基督徒生活来说，我们该如何在基督身上劳苦？如何栽种基督、生产基督？答案在腓立比三章。要在基督身上劳苦以得着基督，需要我们付出极大的代价。首先，保罗说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”（7）从前他所引以为傲，所有感觉值得一提的，这些他都看作亏损，他都放弃。然后他说，“不但如此，我也将万事看作亏损。”（8上）所以，追求基督以赢得基督的代价乃是万事，乃是一切。你可能会说，“这太可怕了！这会让我觉得很灰心，难道真的要我放弃一切？”请记得，你要得着基督作你的报答，你要得着基督作你的赏赐，你要得着基督作你的享受。对于保罗，这是非常容易的决定，因为他“以认识……基督耶稣为至宝”（8中）。他对这位丰富的基督有深刻的领会，所以他极其乐意亏损万事，看作粪土，为要赢得他所看见的基督（8下）。
在歌罗西书，保罗为歌罗西人祷告，要他们“在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”（二2）。对这位基督的完全认识，就等同于以认识基督为至宝。保罗向歌罗西人陈明这位包罗万有、延展无限的基督，要使他们在悟性上有充分的确信，并要他们带着一个盼望—经历并享受基督作他们的分。
所以，在基督身上劳苦、种植基督、生产基督，就是竭力奋斗，追求基督以赢得基督。在这事上我们必然要竭力。问题是，地上有成千上万的真信徒，在主的恢复里也有许多圣徒，但他们并没有为着追求基督而竭力奋斗。他们所过的是一种形式、仪文、老套的聚会生活，一种老套的基督徒礼拜，一种老套的基督徒实行；其中没有竭力、没有追求、没有付代价，因此也没有进步。这就是为什么神需要得胜者。这篇信息给我们看见得胜者真正的定义：一班借着天天吃基督，而竭力奋斗、追求基督为要赢得基督的人。这是神在今世要得着的。
神首先创造了亚当族类，盼望借着亚当族类来成就祂永远的目的；但是亚当族类失败了。于是神呼召亚伯拉罕作蒙召族类以色列的先祖，来成就祂永远的经纶；但是以色列也失败了。接着神呼召召会；但召会也没有全体成功祂的经纶。这是个事实。以为我们所有人今天都能在神的经纶上达到神最终的目的，乃是幻想，是天方夜谭。事实上，在今世唯有得胜者会达到目标；神要以这班人代表祂全体的子民，来成就祂的经纶。
就如这里的预表所描绘的，我们取得基督这地之后，需要在祂身上劳苦，好从祂有所出产，成为我们的食物，我们的生命供应
就如这里的预表所描绘的，我们取得基督这地之后，需要在祂身上劳苦，好从祂有所出产，成为我们的食物，我们的生命供应。农夫每天早起，整天辛勤、长时间的劳苦种地；这实在是一幅非常好的图画。这里说到的食物不是指一般的食物。我们可能在召会生活中，参加申言聚会、特会、训练，却可能完全是被动聆听。我们有所得着，却没有劳苦。因着我们没有劳苦，我们所得着的就非常少，或是一下子就消失不见，因这些东西无法常存在我们里面。我们很可能到了下一周，就根本记不得结晶读经训练讲了什么。到时候你可能会说，“我的确很享受，但是我不记得信息讲了什么。”这种被动的享受，不是在话上劳苦。
第一篇信息告诉我们，劳苦跟我们在神的话上花时间非常有关。我们需要与神的话办交涉，需要正确回应神的话。在职事信息里有这样的发表—需要与话办交涉。换句话说，我们不仅要读圣经，还需要与主的话互动，我们要受主的话影响，也需要回应主对我们所说一切的要求。这就是劳苦。这种劳苦使我们来到主的话跟前，产生生命的供应；先是对我们自己，再是供应他人。我们自己必须从话得喂养，才能喂养他人。保罗要提摩太“在信仰的话，并……向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”，才能作“基督耶稣的好执事”（提前四6）。我们需要生产基督，先是供应我们自己，然后我们所生产的富余就能喂养圣徒、新人和福音朋友。
我们吃基督并享受祂作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样
我们吃基督并享受祂作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样（约六57，腓一19~21上）。我们会成为我们所吃的。
至终，我们对基督作我们的地业、产业的享受，要将我们构成为神的基业、神的珍宝和产业
至终，我们对基督作我们的地业、产业的享受，要将我们构成为神的基业、神的珍宝和产业（弗一11~14、18下，参出十九5）。这是非常深奥的思想。神将那地作为产业赐给以色列人，他们若合式的享受那地，就有一些宝贵的事物进到他们里面，使他们成为神的基业。这样神便是他们的产业，他们也要成为神的产业；这就是以弗所一章十一至十四节的思想。十一节说，“我们……成了所选定的基业。”意即我们就是神的产业。十四节说，“圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎。”所以，那灵作为包罗万有之美地的实际，乃是我们的产业。我们一旦享受并据有这位灵，祂就将基督这位宇宙至宝的宝贵元素作到我们这瓦器里；这样神就以我们为祂的珍宝和产业。这是何等美丽、可爱的故事！
以色列人在埃及、旷野和美地，经历了三个阶段的吃。这一点非常富有光照。我们需要领会，吃基督有三个阶段。我们需要按着次序，一一进入这三个阶段。第一个阶段乃是在埃及。当以色列人还在埃及时，他们吃羊羔，并与无酵饼和苦菜同吃；这是吃的第一阶段，这样吃的目标是要出埃及。神是借着喂养我们而拯救我们。神法理的救赎以及生机的拯救这两面的经历，都要借由食物达到。这是神拯救我们的路；祂首先借着逾越节的羊羔来拯救我们。
以色列人出了埃及，就开始在旷野吃。他们这些蒙救赎的人吃吗哪、喝活水，为要使他们内里的各部分得洁净。我们借着吃羊羔蒙救赎，但救赎只是开头，我们还需要圣别。即使我们蒙了救赎，我们里面的人因着堕落还是完全污秽的；所以我们需要多年吃吗哪，使我们得着圣别。我们不要停在这里；吃吗哪的目标是将我们从旷野引进美地，在美地上开始另一阶段的吃，就是吃地上的出产。
以色列人在埃及吃逾越节的羊羔（出十二3、8~9）。
正如吃逾越节烤羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应
正如吃逾越节烤羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应（8~10，约六53、55~57）。以色列人出埃及时，需要将血涂在门框上；这是法理的救赎。不仅如此，他们还需要吃羊羔的肉，与无酵饼和苦菜同吃。这非常有意义。他们吃羊羔的肉，意即基督不仅客观的救赎他们，也在内里以祂生命的供应来加强他们，使他们有力量脱离埃及。正如以色列人在埃及有四百年之久，我们得救的信徒也多年活在世界的捆绑中，在撒但的统治下。仅仅客观的救赎不足以叫我们脱离世界；我们需要吃基督作为羊羔来供应我们。
此外，我们还要吃基督作无酵饼。无酵饼乃是表征对付罪的生命；这对付罪的生命要改变我们罪恶的生活方式。然后，我们还要配着苦菜同吃。苦菜表征每当我们试着要回埃及，就是想回到世界去享乐和享受时，里面就有一种苦的感觉。按照罗马书，生命的感觉和死的感觉都叫我们领悟到自己是在那里。苦的感觉也是一种生命的感觉；可以说，是神圣的生命在我们里面，给我们一个苦的感觉，这苦的感觉就是感觉死。每当我们这班蒙救赎的人想要回埃及，我们里面就有苦的感觉。我要承认，多年来我好几次吃了苦菜；我相信你们也有同样的经历。
要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，就需要生命与救赎。我们都需要生命与救赎。神借着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标（罗五10）。在逾越节，我们能看见法理的救赎和生机的救恩这两件事：血是为着法理的救赎，羊羔—作为生命的供应—为着达到生机的救恩。
以色列人吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃（出十二9）。美国是个富裕的国家，因此美国人不太习惯吃动物的每一个部位，他们总是只挑最好吃的部位，不吃其他部位。我先前在其他国家住过一段时间，那里的人会吃整条牛，包括内脏。当以色列人吃羊羔的时候，也是吃整只羊羔。正如我们读神的话时，需要读每一部分，不能挑三拣四。有人自己出版一部圣经，删去他不喜欢的部分，只保留他喜欢的部分。我们不能这样读神的话，不能选择性的接受基督。在神话语中的每一句，都是我们需要的。如果我们不需要，这话就不会写在那里。因此，我们不能选择性的接受，正如以色列人需要吃羊羔的每一个部分。
头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，表征接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分（约六57，林前一24，启十四4下，腓一8）。保罗就是这样的人，他在腓立比一章八节说，“我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。”他吃基督内里的诸部分，基督内里的诸部分就成了他的心肠，他实在是吃了整只羊羔。
以色列人在旷野吃吗哪（出十六14~16、31，民十一7）。以色列人过逾越节以后，就进入吃的第二阶段。他们一离开埃及，吗哪立刻降下。然后他们多年天天吃吗哪，为使他们被重新构成。他们已经离开了埃及，并且他们在名义上也不是埃及人，但在构成上他们全然是埃及人。甚至在我们的为人生活中，也有同样的情况。我们被我们所渴望的东西构成。如果我们喜欢吃垃圾食物，就会越吃越想吃；如果我们喜欢吃健康食物，也会越吃越想吃。这就是为什么在以色列人离开埃及多年以后，仍然想吃埃及的葱、蒜、韭菜、鱼和肉锅，因为这些是他们里面埃及的构成。神需要改变他们的饮食。
甚至在肉身上，要改变一个人的饮食也实在不容易。要改变我们的饮食是个真正的挑战；在这事上我们常常受试探。以色列人在这事上挣扎，就像我们一次又一次的失败一样。但至终，他们要成为一班被重新构成的新子民，够资格进入美地，开始下一阶段的吃。
神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明祂的心意是要借着改变饮食来改变他们的构成
神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明祂的心意是要借着改变饮食来改变他们的构成（出十六14~15）。在名义上，以色列人不是埃及人；但在性情和构成上，他们与埃及人丝毫没有不同（3）。这是个非常不好的光景。神的子民该与世人有别，不该与世人同流合污；在世人中间，神的子民该是非常独特的一班人。
埃及的饮食是指我们所渴望得喂养，以满足我们的一切事物（民十一4~6）。民数记十一章五至六节说，“我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的胃口都没有了。”为什么他们会想要埃及食物？因为他们对神所要赐给他们的美妙产业没有充足的领会。神要领以色列人进入的那地是流奶与蜜之地，其中有各样丰富，有无花果树、石榴树、葡萄树。但他们缺少这个观点，反而害怕那地的巨人把他们吞吃。他们不知道神所要赐给他们的有多美好，所以无心进入对那地的享受，也不想要胜过拦阻和障碍以据有那地，反而想要回去吃埃及的食物。
这就是歌罗西书中所记载的，这卷书对应约书亚记的分配美地。保罗在歌罗西书中告诉我们，基督是我们的分，但歌罗西人却不认识基督是众圣徒的分。在整本圣经中，歌罗西书对基督有最高的启示。保罗看见基督是神赐给我们的“分”（一12）。但歌罗西人没有看见，反而强调各样的规条、实行、哲学、禁欲主义，并不享受基督作他们的分（二8、14、16、20~21）。这叫我们受提醒，当我们失败或想要有某种世界的享受时，解决方法不是咬紧牙关，乃是要在悟性和领会上对这位包罗万有的基督有充足的确信，且要经历并享受祂。一旦我们经历并享受祂，就没有任何事物能与其相比。这就是为什么当保罗以认识基督为至宝，他就丢弃一切过去的事物，包括犹太教；他只要基督。
神要祂的赎民忘掉埃及的饮食，而有分于属天的食物（申八3）。我们越多吃吗哪，就越符合神，与祂联合为一，且照着祂的所是生活并行事为人。在我们与主同活的日常生活中，帮助我们最大的，就是吃基督作属天的食物；借着吃基督，我们成为基督；也就是说，基督成了我们的构成成分（约六56~58）。在我们每天的生活中，我们要与主同活，就需要吃基督作属天的食物。借着吃基督，基督成了我们的享受，我们就成为基督。在主耶稣的神人生活里，祂是因父活着。同样，所有吃祂的人也要因祂活着；这样吃祂就给我们最大的帮助。我们不要分析自己到底有什么问题；我们的分析有可能是错的，即使是对的，也没有办法解决我们的问题。如果我们有问题，最能帮助我们的就是吃基督。不要想找出到底有什么问题，只要把基督吃进来；在这位基督里面能找到我们所有问题的解答，因为祂是包罗万有的供应。接下来，我们要讲到第三个阶段的吃。其实很少有基督徒对第三阶段的吃有真正的认识，实际进入的就更少了。
以色列人在迦南地吃美地的出产（书五11~12）。约书亚五章十一至十二节说，“逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，他们吃了无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，当日吗哪就止住了。”
在第三阶段的吃，他们吃美地丰富的供应，这使他们进一步被构成得胜的子民
在第三阶段的吃，他们吃美地丰富的供应，这使他们进一步被构成得胜的子民。你知道要如何成为得胜者么？借着吃；特别是第三阶段的吃。我们都需要往前，建立新的饮食—得胜者的饮食。你是否渴望往前到吃得胜者的饮食？这饮食就是美地的出产，为要产生得胜者。羊羔产生救赎的子民，吗哪产生圣别的子民，美地的丰富产生得胜者。
吃吗哪是要在旷野产生帐幕。但我们要说，这只能达到哥林多的召会生活。在哥林多前书，保罗讲到基督是我们的逾越节，也是我们的除酵节（五7~8）。在哥林多的召会生活，是在“旷野的召会生活”。相对的，在腓立比和歌罗西的召会生活却是“圣殿的召会生活”；他们达到不同的阶段，因为他们更成熟。哥林多人生命不成熟，还在喝话奶，他们没有吃美地的出产，没有办法吃干粮。因此，神真正想要的无法从哥林多人中间产生出来。在哥林多的召会虽好，但圣徒还没有达到目标。我们必须在吃的事上往前，不然无法在今世达到神的目标。
我们渴望在有生之年达到这个目标，不然我们要到来世才能达到这个目标。保罗将我们的召会生活、基督徒生活比作一场赛程（九24）。这是一场马拉松，不是短跑，因为这场赛程跨越我们整个人生。在基督徒生活的赛程里，我们不是彼此竞争，乃是跟时间竞赛。我们渴望在我们人生的这段期间就能达到目标。我们不知道能活在地上多久，我们也不晓得这世代什么时候会终结，所以我们不要浪费时间，反而要天天在主的话上追求基督，并在基督徒生活和召会生活中赢得基督。我们都在与时间赛跑。我们要在今世，在我们的一生中，成就并完成神永远的经纶。让我们天天向主祷告：“主啊，但愿在我活着的时候就能达到你的目标，并终结这个世代。”
美地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、出油的橄榄树和蜜；这一切都预表基督那追测不尽的丰富
美地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、出油的橄榄树和蜜；这一切都预表基督那追测不尽的丰富（申八8，弗三8）。我鼓励你们读“包罗万有的基督”一书，其中详细描述申命记八章里美地的丰富所预表的各样属灵意义。
以色列人借着享受美地的丰富，就征服那地的各族，建立神的国，并建造殿作神在地上的居所
以色列人借着享受美地的丰富，就征服那地的各族，建立神的国，并建造殿作神在地上的居所（书五11~12）。建造殿作神在地上的居所，表征在我们的一生中达到基督身体的实际。谁是得胜者？得胜者就是征服那地的各族，建立神的国，并建造殿作神在地上之居所的一班人。他们已经达到生命经历的第四层，又称作“属灵争战层”（参生命的经历，三七六至三七九页），征服那地的各族。
生命经历的第四层包括认识身体，活在基督身体的实际里，就是建造圣殿，带进国度。我们可以说，在吃的事上达到第三阶段的人，就是在生命经历第四层里的人。他们在生命上更成熟，不只喝话奶，也能吃干粮这种更扎实的食物。美地的出产不只有食物，也有铁和铜等矿物。我们越吃美地丰富的出产，就越被扎实的事物构成。
这三个阶段预表信徒借着吃基督而享受基督的三个阶段（约六51~57，林前五7~8，十3~4，腓一19）。
借着头两个阶段的吃，信徒得着加力脱离世界，并被基督这属天元素所构成
借着头两个阶段的吃，信徒得着加力脱离世界，并被基督这属天元素所构成（约六51~57，林前五7~8，十3~4）。这与彼后一章四节相呼应：“叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”我们借着有分于神的性情，逃离世上从情欲来的败坏。我们越有分于神的性情，就越得着加力脱离世界。
为着达到神经纶的目标，我们需要往前，直到我们进入最高的阶段，就是吃基督作美地丰富的出产，使我们胜过属灵的仇敌，而被建造成为神的居所，并在地上建立神的国
为着达到神经纶的目标，我们需要往前，直到我们进入最高的阶段，就是吃基督作美地丰富的出产，使我们胜过属灵的仇敌，而被建造成为神的居所，并在地上建立神的国。我们要成为达到神经纶目标的一班人，跑完我们的赛程。我们不满意于仅仅加入赛程，或是当旁观的啦啦队。我们要一直往前，直达到神经纶的目标，达到吃基督的最高阶段，享受祂作美地一切的出产。这样的吃要使我们征服仇敌，建立神的国，并建造神在地上的居所。这是我们的目标，我们都要为此祷告。
我们吃基督作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样，为着建造召会作基督的身体
我们吃基督作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样，为着建造召会作基督的身体（弗四16）。
分配美地的内在意义乃是：我们这班那地的据有者，经历同一位基督不同的方面
分配美地的内在意义乃是：我们这班那地的据有者，经历同一位基督不同的方面（书十三1~二二34）。约书亚记有十章说到分配美地，其中包含许多细节，特别说到分给不同支派居住之地的疆界。神为什么要用这么多篇幅来说到这事？我们需要看见，分配美地的内在意义乃是，我们这班美地的据有者，要经历同一位基督不同的方面。
这的确叫我们蒙光照。每个信徒都由同一位基督重生，但我们重生的经历并不相同。圣经中有许多事例帮助我们看见这事。以色列有十二支派；他们都是以色列人，却十分不同。我们从他们在旧约里的历史，可以看见他们是以不同的方式，在不同程度上进入并享受美地。
在创世记四十九章，雅各在临终前以预言的方式祝福他的众子。论犹大，他说犹大作狮子有三方面：小狮子、公狮、母狮（9）；便雅悯则是撕掠的狼（27）。但支派是道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落（17）；这意思是但虽然也是神的子民，却为仇敌所用。旧约的历史给我们看见，关于但的预言的确发生了。西布伦必成为停船的海口，拿弗他利是被释放的母鹿（13、21）。按照神的命定，我们都是神的儿女，但就着我们属人的器皿来说，我们不尽相同。照着我们的所是，我们在不同方面，以不同的程度来经历基督。
同样的，在利未记一章我们看见五种不同的燔祭。我们都经历基督作燔祭，但有些人，好比使徒保罗，经历公牛的燔祭；他们经历基督是一头大公牛。有些人则经历绵羊、山羊、斑鸠或雏鸽的燔祭。斑鸠或雏鸽是比较小的祭物，表征对基督的经历和珍赏比较小，比较有限。我们对基督的经历都是真实的，但在程度上有大有小。素祭也有三种：细面、无酵薄饼或轧下的新穗粒（二章），这些表征基督在祂人性里的不同方面。
我们读罗马十二章，会看见信徒根据信心的度量有不同的恩赐。这章列出七种恩赐，各不相同，但都是必需的（6~8）。我们可能较关注申言或带领这些较显明的恩赐，但事实上，怜悯人的和带领的一样重要。召会需要所有的恩赐以及他们对基督各样的经历，没有一种恩赐该被高举过于其他恩赐。
一面来说，我们需要每一种恩赐；另一面来说，我们都该渴慕经历更大分量的基督。我们该祷告：“主，扩大我对基督的经历和享受。我要像保罗那样经历基督；我要看见保罗所看见的基督。”保罗说他比众圣徒中最小者还小（弗三8）；既然他都可以这样看见并经历基督，我们也可以。我们要追求赢得更多、更大的基督。
在神的经纶里，有拈阄分地这样一件事（西一12）。
约书亚据有美地以后，神就吩咐他拈阄分配已据有的地，甚至分配还未据有的地，因为在神眼中，那地全是给以色列人的
约书亚据有美地以后，神就吩咐他拈阄分配已据有的地，甚至分配还未据有的地，因为在神眼中，那地全是给以色列人的（书十三6）。以色列人进入美地之前，神就吩咐摩西分配那地（民三二，三三50~三六13），包括他们已经据有的约但河东之地。然而他们进入美地之后有了争战，神就吩咐约书亚拈阄分配已据有的地，甚至分配还未据有的地（书十三6）。神要把那地全都赐给他们，因此以色列人有责任来据有并征服整个美地。所以，美地的分配也包括分配以色列人还未据有的地。
神在祂的智慧里，不是把美地整个的赐给所有的以色列人；祂乃是将那地，就是基督，分配给不同的支派
神在祂的智慧里，不是把美地整个的赐给所有的以色列人；祂乃是将那地，就是基督，分配给不同的支派（7）。
因为各支派有所不同，神就无法以相同的方式将相同的地分给每一支派
因为各支派有所不同，神就无法以相同的方式将相同的地分给每一支派。
所有的支派都是那地的据有者，但各支派照着他们的所是，分别据有特定的一分地
所有的支派都是那地的据有者，但各支派照着他们的所是，分别据有特定的一分地（十四6~15，十八1~十九27）。这事应验于歌罗西一章十二节：“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这位美妙且包罗万有的基督，乃是每一位圣徒所分得的分。但这意思不是说，我们每一个人都得着了整个美地，整个基督；这不可能。我们都有一分，就是我们所分得的分。就像以色列人，有些支派分得的大一点，有些支派小一点。我们都同样分得产业，大小却各有不同。我们乃是照着我们的所是，各自对基督有不同的经历。
拈阄分地这预表，今天应验在我们中间（西一12）。我们都有同一位基督，但我们却经历基督不同的方面（林前一2）。我们所据有的地（基督），乃是照着我们的所是（罗十二3，弗四7）。以弗所四章七节说，“但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”第二注说，“在这里，恩典是照着恩赐，照着恩赐的度量。这如同我们的血供应身体的肢体，乃是照着肢体的大小。”我们不该藐视任何圣徒的那一分。不要说，那只是只“鸽子”，但那仍是基督。我们不该藐视，也不该嫉妒；不要说神不公平，不要说自己不像某人那样有恩赐。你所得的恩赐，完全是照着神定意要为着整个基督身体的益处，所给你的那一分。所以我们不要藐视人，也不要嫉妒人。
在歌罗西一章十二节保罗使用包罗万有之地的观念，说到“众圣徒的分”
在歌罗西一章十二节保罗使用包罗万有之地的观念，说到“众圣徒的分”。
在原文，译为“分”的字，也可译为“业分”，指分得的分。
保罗写歌罗西书时，一定是想到旧约中分配美地给以色列人的图画；他使用“分”这辞，是以旧约记载土地的业分为背景
保罗写歌罗西书时，一定是想到旧约中分配美地给以色列人的图画；他使用“分”这辞，是以旧约记载土地的业分为背景（书十四2）。
歌罗西书启示基督是我们的分，我们的业分（一15~19，二6~15）。一章十五至十九节说到，我们所得的基督是怎样的一位：祂是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，是从死人中复活的首生者，可以在万有中居首位，一切的丰满乐意居住在祂里面的那一位。二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。”我们都在基督这美地上生根。我们生根在祂里面，吸取祂这土壤里一切的养分和元素，这使我们被建造。我们不仅是基督身体上个别的肢体，更要团体的被建造起来作基督的身体。八至十五节乃是讲到美地土壤里的养分，这土壤里面有杀死的成分，能除灭一切的规条、哲学、文化；这些事物都要从召会生活中被除去。我们需要吸取美地土壤中的养分，让基督顶替我们的文化。
正如迦南地对以色列人是一切；照样，基督是美地这预表的实际，对我们也是一切
正如迦南地对以色列人是一切；照样，基督是美地这预表的实际，对我们也是一切（一12）。
基督这居首位并包罗万有者乃是所分给众圣徒的分（12）。
新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督，作为赐生命的灵
新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督，作为赐生命的灵（西二6~7，加三14）。这地不仅是基督，也是那灵。加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”有些圣经教师说，我们从亚伯拉罕所得的福是因信称义；但这说法与本节上下文不合。亚伯拉罕的福乃是那美地，今天对我们乃是那灵。
美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应
美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应（申八7~10，弗三8，腓一19）。
在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国
在基督里的信徒借着享受那地的丰富，被建造为基督的身体，作神的家与神的国（弗一22~23，二21~22，提前三15，太十六18~19，罗十四17）。
在行传二十六章十八节，保罗说到包罗万有的基督是我们的基业。这节说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，”这就是出埃及；“又因信入我，得蒙赦罪，”这是逾越节；“并在一切圣别的人中得着基业，”这是得着基督自己作我们的基业。
我们的眼睛得开，并从撒但权下转向神，结果，我们不仅罪得赦免，也得着神圣的基业
我们的眼睛得开，并从撒但权下转向神，结果，我们不仅罪得赦免，也得着神圣的基业。
这基业就是三一神自己带着祂所有的一切、所作的一切以及祂为赎民所要作的一切；这位三一神具体化身在包罗万有的基督里面，基督是所分给众圣徒的分，作他们的基业
这基业就是三一神自己带着祂所有的一切、所作的一切以及祂为赎民所要作的一切；这位三一神具体化身在包罗万有的基督里面，基督是所分给众圣徒的分，作他们的基业（西二9）。
美地的确预表包罗万有的基督，经过过程并终极完成之三一神的具体化身，已赐给我们作我们的基业
美地的确预表包罗万有的基督，经过过程并终极完成之三一神的具体化身，已赐给我们作我们的基业（一12）。我们要感谢父，祂叫我们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。我们众人都有一分。（M. R.）