第九篇 以色列人没有王，各人行自己眼中看为正的事
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圣徒们在得知结晶读经训练要讲某一卷书时，就会想知道自己该如何预备。最好的预备方式，其实很简单，就是读圣经。有些人也许认为最好的预备方式是先读生命读经。生命读经固然很重要，但若是时间、环境许可，你应该先读那卷书的经文，并仔细读恢复本圣经里的注解。你可以同时读，也可以读完经文再读注解。接着你可以研读某些部分的生命读经，然后回头再读一次圣经。
本篇信息是这次士师记结晶读经的第四篇信息。我们要读士师记二章里的一段话，盼望这段话给我们新鲜的感受，使我们领会神的子民变得何等彻底的堕落。在前一代的人争战得着并据有美地之后，他们有许多人过去了，接着有剧烈的改变发生，然后就开始有一种循环：以色列人离弃神、拜偶像，各人行自己眼中看为正的事；主使用各民族来管教、审判这些堕落的子民；他们呼求神，神就差遣一位士师─一位首领─代表祂，把他们带回来；士师过去之后，他们又再犯错。
二章十至十九节说：“那一代的人也都归了自己的列祖；在他们之后，有另一代的人兴起，不认识耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去随从跪拜别神，就是四围众民的一些神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，把他们交在抢夺者手中，这些人就抢夺他们；祂又将他们交付在四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华的手都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的，又如耶和华向他们所起誓的；他们便极其困苦。耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们之人的手。但他们也不听从士师，竟随从别神，行了邪淫，向这些神跪拜，速速的偏离他们列祖所行的道路，不像他们列祖那样听从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。那士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；他们因受人压迫欺凌，就哀声叹气，耶和华便怜恤他们。及至那士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去随从别神，事奉跪拜这些神，总不断绝他们的恶行，和顽梗的行径。”
这幅图画所描绘的不只是以色列，也是堕落、宗教的基督教；并且在某种程度上，也描绘了在各个时期、以各种方式潜入主恢复里的背叛、不忠和堕落。我们也无法幸免。因此，本篇信息就其本质说是沉重的。
本篇信息的篇题乃是“以色列人没有王，各人行自己眼中看为正的事”。士师记的作者四次提到“以色列中没有王”（十七6，十八1，十九1，二一25）。其中两次说，“以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。”（十七6，二一25）在之后的撒母耳记结晶读经里，我们会看见神的子民如何呼求神，向神要一个王（撒上八）。他们就像列国一样，想要一个王。他们就像那些不信的人，没有把自己放在神的权柄下，并且背叛神，拒绝神作他们的王。当我们进到这篇信息的核心时，就会发现“没有王，各人行自己眼中看为正的事”就是今天的现况。这些偏差的情形，今天在美国、在全地、在宗教的基督教里存在着；甚至在我们中间，也有以各种方式存在的这种潜在偏差。
所以这不是一堂历史课，讲几千年前发生在以色列人身上的事，而不能应用在我们身上。士师记中发生在以色列人身上的事，确实是今天神子民堕落的一幅图画。然而本篇信息所要强调的乃是，神如何在祂新约的经纶里，应对在士师记里所描绘的负面情形，兴起得胜者，实行祂的旨意，带进国度，终结这个世代。所以本篇信息会有一个正面、令人鼓舞的结束。
以色列堕落，在行政、敬拜和道德上变得混乱（士三7~15，八33~35，十三1，十七5~6，十八30~31）。
以色列人取得迦南地为业之后，没有听从神的命令，赶出灭尽所有住在迦南地的七族
以色列人取得迦南地为业之后，没有听从神的命令，赶出灭尽所有住在迦南地的七族（一27~36）。可以说，他们似乎与那些邪恶的权势停战了；他们并不绝对。
结果以色列人事奉他们的神，因而行主眼中看为恶的事（二10~18）。
以色列人离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去随从跪拜四围之民的一些神，惹耶和华发怒
以色列人离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去随从跪拜四围之民的一些神，惹耶和华发怒（十6~7）。四围之民的神表征撒但国度的撒但权势，包围了地上每一个人。那些花许多时间上网、讲手机的人，都被这些权势包围，但他们可能不知道自己所受的影响是立即且长远的。
神就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们交付在仇敌的手中，甚至他们再不能站立得住；他们无论何时出去，主的手都以灾祸攻击他们
神就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们交付在仇敌的手中，甚至他们再不能站立得住；他们无论何时出去，主的手都以灾祸攻击他们（二11~15）。这里的灾祸是指他们所遭受的苦难、灾难以及一切消极的事物。
士师时期可以说是以色列历史中最黑暗的一段，也是一段惨痛的时期
士师时期可以说是以色列历史中最黑暗的一段，也是一段惨痛的时期。
在那段时间，在以色列人中满了背叛神、拜偶像、内战、支派间的对立和争执、淫乱、污秽、残酷的杀戮以及种种恶行
在那段时间，在以色列人中满了背叛神、拜偶像（十七~十八）、内战（九）、支派间的对立和争执（二十~二一）、淫乱（十九）、污秽、残酷的杀戮以及种种恶行。我们读这里所引用的经文时，几乎要读不下去。但事实上，这的确发生在神所拣选、救赎并呼召的子民身上。
“那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。”（二一25）随后我们会看见，仍有例外的人，就是波阿斯和路得。他们走生命的路，他们给基督开路。最终，他们的家谱把基督带进来。
以色列民说他们中间没有王，这就是说，他们废掉了神和祂的身分，不承认神的君王身分
以色列民说他们中间没有王，这就是说，他们废掉了神和祂的身分，不承认神的君王身分（十七6，十八1，十九1）。这不是在理论或观念上废掉了神，而是在他们的所是和生活上，借着否定祂的权柄、祂的君王身分，废掉了神。
虽然神的帐幕在示罗，大祭司有乌陵和土明，但在以色列中没有行政，没有管理，因为以色列废掉了神和祂作他们王的身分；因此，在士师记里没有神的彰显
虽然神的帐幕在示罗，大祭司有乌陵和土明，但在以色列中没有行政，没有管理，因为以色列废掉了神和祂作他们王的身分；因此，在士师记里没有神的彰显（十八31，出二八30注3）。
因着士师时期，以色列中没有王，以色列人各人行自己眼中看为正的事，结果就变得腐烂败坏
因着士师时期，以色列中没有王，以色列人各人行自己眼中看为正的事，结果就变得腐烂败坏（士十七6，十八1，十九1，二一25）。
摩西告诉以色列民，当他们进入美地的时候，不可行那些在自己眼中看为正，而在神眼中看为不正的事
摩西告诉以色列民，当他们进入美地的时候，不可行那些在自己眼中看为正，而在神眼中看为不正的事（申十二8~14）。摩西吩咐他们这件事，但是他深处知道，他们不会听从这样的吩咐。
撒但使以色列民行自己眼中看为正的事，成为无法无天的，不受神的约束；这可见于士师记十七至十八章，十九章一节，二十一章二十五节
撒但使以色列民行自己眼中看为正的事，成为无法无天的，不受神的约束；这可见于士师记十七至十八章，十九章一节，二十一章二十五节。这不是巧合、偶然，也不只是因为人堕落或人被他周围的事物试探，而是仇敌在背后利用人来遂行他邪恶的意图。
今天的基督徒常说，某事在他们眼中看是对的，或是不对的；这种作法，就是行自己眼中看为正的事
今天的基督徒常说，某事在他们眼中看是对的，或是不对的；这种作法，就是行自己眼中看为正的事。事实上，行自己眼中看为正的事，主导了整个基督教领域，少有例外。在我们中间有些极大的破坏，令人心碎的光景，都是因着一些有自信的人。这样的自信使他们的己有胆量和勇气，去作他们眼中看为对的，结果就带进一种无法描述的破坏。他们是照着善恶知识树，照着对错来生活。但是背后有属灵的势力，他们却一无所知。事实上，在他们的世界里，没有属灵的势力这回事；他们只有对错，他们说，“这个人错了，我是对的，我要对付这件事。”他们不是把事情带到主面前，让主来调整。这两棵树，生命树和善恶知识树，并不是一个理论。在本次训练第十二篇信息我们会看见，在生命树和善恶知识树这两棵树中间，没有中立地带。我们不是行我们自己眼中看为正的，就是照着神的旨意生活。这二者之间没有中立。照着神的心意，照着神的旨意，照着神的生命和性情生活，就是行神眼中看为正的事。
行我们自己眼中看为正的事，这是可怕的；我们必须行神眼中看为正的事
行我们自己眼中看为正的事，这是可怕的；我们必须行神眼中看为正的事（申十二8）。
当以色列中没有王，就没有权柄，各人就任意而行；这正是现今邪恶世代─世界以及基督教这宗教系统─里的光景
当以色列中没有王，就没有权柄，各人就任意而行；这正是现今邪恶世代—世界以及基督教这宗教系统—里的光景（弗二2、12）。这样的情形岂不就是美国今天的现况么？看看新闻，看看政治人物所说、所作的，看看学校里所教的，到底是什么？没有神。一切都是照各人眼中看为正的。在基督教这个宗教体系里也是这样。我们说它是个体系，因为它的确是这样建构起来的。所有的神学院、神学机构、圣经学校，无论他们自己知不知道，都受这个管治：什么是对的，什么是错的。
在主的恢复里，我们需要蒙拯救脱离士师记所描绘的不法，而在神国里活在神的管治之下，并实行神的旨意
在主的恢复里，我们需要蒙拯救脱离士师记所描绘的不法，而在神国里活在神的管治之下，并实行神的旨意（多二14，加一4，太六10）。
本篇信息有三个重要段落：第一，说到以色列人没有神，这与神要作我们的王成对比。第二，我们要蒙拯救脱离不法，而顺从神所命定事奉祂的原则。这个原则非常要紧。第三，说到撒但的混乱。我非常感谢神，李弟兄所释放一九九二年国殇节特会的信息，收录在“在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶”一书。我们必须看见，我们有王；我们受祂的管治，我们走神的路，实行神的旨意。借着与这位得胜的基督是一，我们就能征服混乱，给主开路，让神的国来临并显现在地上。这就是我们所走的路。
神是永世的君王，就是那有绝对权柄直到永远的一位，祂绝不改变（提前一17）。保罗的确学到这事，在提前一章十七节他清楚说到，“但愿尊贵荣耀归与那永世的君王，就是那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。阿们。”
我们所相信、所事奉，并且正分赐到我们里面的神，乃是永世的君王，永远的王
我们所相信、所事奉，并且正分赐到我们里面的神，乃是永世的君王，永远的王（17，林后十三14）。那永世的君王—在基督作为那灵里—正分赐祂自己到我们里面。这就是诗歌七百四十六首所说国度的实际：“神的国度今在地上，是神掌权在我心里。”（第一节）主借着祂的分赐，正在我们心里建立祂的国度和行政。
基督生为王，就是那要牧养神子民的掌权者，现今祂是万王之王，万主之主
基督生为王，就是那要牧养神子民的掌权者，现今祂是万王之王，万主之主（太二2、6，启十九16，十七14）。马太二章有这样的发表：祂是“那生为犹太人之王”（2）；祂这位王要作什么？“牧养我民以色列。”（6）现今祂是万王之王，万主之主；这实在让我们得鼓励。箴言二十一章一节说，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，祂可随意使其流转。”这可应用在地上各国的掌权者身上。不论他们信不信神，他们也在万王之王、万主之主之下。这的确是我们的安慰。我们并不是相信所见的，乃是相信我们所不见的。祂是万王之王，祂是万主之主。
基督作为君王，祂是耶和华神，也是人（诗二四8、10）。当祂再来，作为王显现的时候，祂是作为神人而来。
我们需要领悟基督是我们的王，在我们心里掌权，并承认基督在众地方召会中的君王职分；在众地方召会中，我们都活在祂的君王职分之下
我们需要领悟基督是我们的王，在我们心里掌权，并承认基督在众地方召会中的君王职分；在众地方召会中，我们都活在祂的君王职分之下（弗三17，提前三15，六15）。要领悟一件事，就是要实化它，意即这件事要对我们成为真实。我们必须领悟，基督是我们的王，祂在我们心里掌权；这会拯救我们脱离行自己眼中看为正的事。行自己眼中看为正的事，乃是己作王，那是己的国度。然而，当我们领悟基督是在我们心里掌权作王，并承认祂在众地方召会中的君王职分时，我们就活在祂的君王职分之下。我们都要学习这些事。我们都希望成为初熟的果子，作得胜者被提；我们都希望有分于婚筵，并在国度里与祂同王。“希望”是很好；但希望的本身不会成就任何事。我们需要开始学习并经历。我们的心思、我们的口、我们的感觉，都要在祂的君王职分之下。我们还在受训练；虽然我们已经学了一些，但我们仍有许多事需要祂来掌管。
基督将作为荣耀的王而来，祂是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里，祂将在神永远的国里掌权
基督将作为荣耀的王而来，祂是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里，祂将在神永远的国里掌权（诗二四7~10）。当基督来时，祂要作为荣耀的王而来，显为荣耀的王；现今对我们而言，祂乃是在我们里面作荣耀的王。祂不是在我们里面作独裁者、作暴君；祂在我们里面要借着牧养而作荣耀的王，祂也是借着作王而牧养我们。祂在我们众人里面满有耐心，以很细致并彻底的方式，扩展祂自己并训练我们。我们的神就是这么确实、细致的在作王，所以在我们走完一生路程的时候，希望我们都能被提；我们里面能见证：我们已经学了我们所该学的一切。我们会说，“主，感谢你训练了我们。父，感谢你管教了我们，将我们带到这个地步。现在我们的祷告就是：‘主啊，我愿你来。主啊，我愿你来。我们预备好了。’”那时，我们就能引用启示录十九章七节的话：“新妇也自己预备好了。”
基督在大卫的宝座上治理祂的国，首先要在千年国，然后要在新天新地，直到永远
基督在大卫的宝座上治理祂的国，首先要在千年国，然后要在新天新地，直到永远（赛九7，路一33注1）。在今世，主要在我们全人里面作王，就是要将诸天之国的实际复制到我们里面；这就如以弗所三章所启示，基督要安家在我们心里（17）。祂不是在侵略我们，也不是在攻击我们；祂定意要征服我们、训练我们。我们越认识祂是王，那永世的君王就越有绝对的权柄。不是神要对我们负责；祂是神，是我们要向祂负责。主知道我们对一些事的感觉，我们不明白为什么会有这些伤心的事发生，但是有一件事我们很清楚：祂是神，祂是我们的神。祂在我们里面，借着神的儿子—真正的大卫—作王管理。
“那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大卫的帐幕中……”
“那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大卫的帐幕中……。”（赛十六5）慈爱乃是神作王的方式，祂不是用铁杖来作王。神有牧养的心，有柔细的爱情，祂是带着慈爱来牧养。我们有了失败之后，就认为主一定会因为祂的义和圣，而对我们有所处置。但我们所有的是何等一位王，祂乃是在慈爱中来治理。
基督在大卫的帐幕中掌权，表征安慰、鼓励和复兴。我们每个人都该期待这件事：当祂的宝座坚立，就有安慰。我们是人，随时都需要安慰，我们不要以此为耻。住在我们里面的王，是鼓励人的王，是赐诸般安慰的神，并要复兴我们。基督徒的生活不是那么简单；一面好像直线往前，但另一面又好像循环。有时我们往前了一点，然后又退后了；接着，我们的王来训练我们，让我们再往前。我们该常常对仇敌这样说，特别是失败的时候，要看着他说，“我的仇敌啊，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来。”（弥七8）我们也可以对他说，“你利用我身上的弱点作了一点事，我跌倒了；但在得胜的基督（就是那在我心中作王的这一位）里面，我要站起来，继续往前。这并不是因为我是英雄，而是因为我是诸天之国的国民。我的王安慰我，鼓励我，恢复我，使我复兴，回到原来的光景。”然后祂所要作的，将远超过我在失败之前所知道的。
基督的宝座必因慈爱（柔细的情爱）坚立，并且祂必凭真实（即真诚和信实）坐在其上
基督的宝座必因慈爱（柔细的情爱）坚立，并且祂必凭真实（即真诚和信实）坐在其上（5）。
我们若让基督在我们里面掌权，带进国度以及慈爱、真实、信实、公平和公义，我们也会像祂一样，有这些美德
我们若让基督在我们里面掌权，带进国度以及慈爱、真实、信实、公平和公义，我们也会像祂一样，有这些美德（5）。让基督掌权，牵涉到我们主动运用我们的意志。如果我们被动，就不可能让祂掌权。我们不是要用所谓的意志力，但是我们的意志要起作用。我们可以这样祷告：“主，为着今天感谢你，我把自己和这一天奉献给你。你今天就在我里面掌权，在你从来没有作王掌权的部分掌权。”祂会非常乐意回应我们。
运用我们的意志让祂在我们里面掌权，会带进国度。祂首先是内在的，带着慈爱掌权。我们会自然而然有慈爱和真实这些美德。我们整个人和我们的生活都会这样真诚和真实。我们也会有信实。主回来时，要在哈米吉顿击败祂的仇敌（启十六16）。祂会胜过仇敌，那些蒙召、蒙拣选、忠信跟随祂的人也一同得胜（十七14），那些得胜者必忠信到底。我们也会有公平和公义。我们越活在祂的国度里，在祂这位王之下，让祂作王掌权，掌管我们的思想、反应、感觉和说话，祂就越使我们在这一切美德里像祂。祂要将祂自己复制到我们里面。这就是神圣启示的高峰。
我们需要蒙拯救脱离不法，不作行不法的人，并借着顺从事奉神的原则，行神眼中看为正的事
我们需要蒙拯救脱离不法，不作行不法的人，并借着顺从事奉神的原则，行神眼中看为正的事（多二14，太七21~23）。我们要来看我们需要蒙拯救脱离不法的原因。我们这些信徒已经蒙拯救脱离罪恶、世界、撒但的不法，但我们仍在蒙拯救；因为还有一种不法，是在信徒中才看得见的不法。那种不法会导致主对我们说，“我不认识你，你不能进国度，你是行不法的人。”这是全篇信息一个主要的负担。
我们必须看见，事奉神的原则就是行父的旨意，就是行神眼中看为正的事。行父的旨意，就是行祂所命定、纯全的旨意；而不是因为我们在恩典时代，有自由去作一些其实是父不喜悦的事。我们要去什么地方，要和谁结婚，要住在那里，祂都许可，但这些不是神的旨意。只有祂知道，今天在地上到底有多少人真正在意祂所命定、永远、纯全的旨意，就是关乎基督与召会的旨意。
行自己眼中看为正的事乃是不法（士二一25）。
“罪就是不法”；所以不法就是罪，或者反过来说，罪就是不法（约壹三4）。这是在描述我们的社会，处处是不法。
在约壹三章四节，“不法”（或，没有律法）是指没有或不在神管治人的原则之下；犯罪即没有律法，违犯律法
在约壹三章四节，“不法”（或，没有律法）是指没有或不在神管治人的原则之下。犯罪即没有律法，违犯律法。
在神面前，罪就是人任性、任意行事，随己意而行并背叛神的权柄。保罗在林前六章提到一件事，在两位或更多弟兄们中间发生了难处。其中一位弟兄没有把这事交通到更有智慧的人面前，反而控诉另一位弟兄；他把另一位弟兄告上法庭。保罗直接对他们说，“你们……怎敢在不义的人面前，而不在圣徒面前求审？……为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被亏负？”（1、7）。许多时候，圣徒们会采取控诉的行动，因为那是他们眼中看为正的事。这可能是对的，但当他们自己采取这种行动，与神就不对了。他们是随己意而行。
如果在要来的六个月，有成千的圣徒，在全地、在主的恢复里，奉献、爱主、爱真理、爱主的话、珍赏正确的职事，会发生什么事？如果许多圣徒把自己向主敞开，说，“主，光照我，叫我看见我的己意。不要让我又过了一天，活在己意的黑暗里。”己意强到一个地步，会说服我们认为自己是对的，神是不对的。我们可能还会想，即使我们没有祷告，也是对的。这就是背叛神的权柄。有些人会反驳说，“不，我是在神面前，我来主日擘饼，享受诗歌，敬拜父，也向父赞美，你怎么能说我是背叛神呢？”我们不会控告这样的人背叛神，这是那人跟神之间的事。人若没有敞开要受成全，我们不会、也不能碰他；但我们爱他、关心他、为他祷告、为他争战。然而人是否随己意而行，乃是他跟神之间的事。我们都需要审查自己：“主啊，你知道我这个人，求你鉴察、搜寻我的全人。主，我不要在己意里，我要在神的旨意里，但愿这事成就在我身上。”
不法就是不承认神的权柄，不服神的权柄；行不法就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活；现今的时代，乃是充满不法，充满背叛
不法就是不承认神的权柄，不服神的权柄。行不法就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活；现今的时代，乃是充满不法，充满背叛。现今有些人教导孩子，甚至是幼稚园或一年级的孩子，不要说自己是男孩或女孩，不要说他或她。他们宣称没有性别这样的事，他们告诉孩子，人想怎么样，就可以怎么样。但创世记一章二十七节说，“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”你否认这事，就是否认神。这样的教导已经渗透整个加州，从北到南，包括所有的大学。主必须在顺服神权柄的人中间得着相反的见证，就是反对这事的见证。
不法不只是背叛权柄，也是行事如同没有律法。最近在美国，有一名男子攻击一位中年的华人妇女，重击她的脸，让她失去意识。这名男子已经被逮捕过十七次，然而他一次又一次被释放。这就是我们现今所活的世代，不法的事要继续增加，直到那不法者显现。我们必须受训练，能过一种生活，与这个世代所释放的一切邪恶权势相对。我们是国度的子民。
基督要洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，就为我们舍了自己，赎我们脱离一切的不法
基督要洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，就为我们舍了自己，赎我们脱离一切的不法（多二14）。我们与其他堕落的人没有两样，但主为我们死，救赎我们脱离一切的不法，现在我们该活在祂这位奇妙的王之下。
“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去”
“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”（太七21）这是主对国度子民所说的话。然后祂接着说，“当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（22~23）这段话不是对不信的人，就是还没有得救的罪人说的；这段话乃是对国度子民说的。因着国度是显在众地方召会里，所以这话也是对主的恢复说的。
一九五五年，我十六岁的时候，主呼召我来事奉祂。起初我误解了这个呼召，所以花了九年的时间完成教育，包括神学的教育。到了一九六四年，我里面突然有一种渴望和祷告，要实行神纯全的旨意，而非我自己的目的；这样的渴望必定是因为有人在为我代祷，同时主也为我代求。主尊重这样的渴望，把我从许多事物中分别出来。一九六六年六月的某一个晚上，我作出决定，我必须离开整个基督教系统、公会和其中的一切。之后，主把我带到加州，我在这里遇见主的恢复，立刻就知道这是真正的召会，因为这里有神的旨意。
马太七章二十一至二十三节不是论到救恩，乃是论到要来的国度。我们若要在国度的实际里，就必须实行神的旨意。人若要在灵里重生，被带进国度生命的范围里，只需要呼求主名。我们“口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救”（罗十9），但这不足以叫我们进入要来的国度。我们的确需要借着不住呼求来吸入主、饮于主，但我们也需要行神的旨意。主可能许可我们作一些事，甚至祂也祝福我们，知道我们是在祂的名里作的，但那一天祂会说，“我从来不认识你们，不称许你们。”因为这里的标准是行父的旨意；我们必须是行父旨意的人。
主在祂三十三岁半时向父祷告：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39，可十四36）祂之所以上十字架，因为那是父的旨意。愿主得着这一代各年龄层的弟兄姊妹，在这件事上不妥协。我们不要祂许可的旨意，我们只要祂纯全的旨意；不论祂的旨意是什么，我们都实行。我们若让神在我们里面得着这样的地位，祂就会负责使我们明白祂的旨意。
呼求主够叫我们得救，但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意（罗十13，十二2，太十二50，弗五17，西一9）。国度完全在于父的旨意。神的国是一个独特的领域和范围，神的旨意能通行在其中。只有国度的子民能祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）如果我们真要成为神人，作基督的复制，我们必须是实行神旨意的人。我们需要有寻求神旨意的祷告，而非仅仅发自我们的感觉、思想和观点的祷告，那样的祷告不是真的祷告。弟兄们在每一次特会、训练很久之前，就开始寻求神的旨意，寻求神要我们说什么。为着预备这次训练的争战，是已过二十四年来最剧烈的，但最终仇敌失败了，因为神的旨意将被实行，甚至现在就被实行出来。
进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同
进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同（约三3、5）。进神的国是借着神圣生命的出生（一12~13，三5~6）。进诸天的国是借着神圣生命的生活（太七21，十二50）。
主耶稣斥责那些在祂的名里预言过，赶鬼过，并行过许多异能的人，因为他们这些“行不法的人”作那些事，是出于他们自己，不是因顺服神的旨意而作
主耶稣斥责那些在祂的名里预言过，赶鬼过，并行过许多异能的人，因为他们这些“行不法的人”作那些事，是出于他们自己，不是因顺服神的旨意而作（七23）。不要以为我们在主的恢复里，一切就都没有问题。我们不该对自己作的工以及作工的路太有把握。我们不盼望到我们见主的时候，主对我们说，“这些事工都是你们自己觉得要作的，不是我的旨意。”我们唯一的标准，唯一的决定因素，就是父的旨意。
宇宙中有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则（徒一7，赛十四13~14）。我们不能一面事奉神，一面又走背叛的路；我们必须脱离不法的原则，不走背叛的路（太二八18，犹11）。事奉神的对面就是权柄；权柄的问题若没有好好解决，就在事奉上，各种样的难处都会发生。
愿主保守我们的事奉，乃是在服从神的权柄与父的旨意的原则里（徒一7，太七21，十二50）。
士师记所记载行政、敬拜和道德的混乱，描绘在旧造里撒但的混乱（创三1~5，启二十10~二一4）。我们被撒但的混乱包围了。主现在还不会把我们从这混乱拔出，那要等到我们被提时才发生；所以今天不论在个人或团体一面，我们都要学习如何征服混乱。
宇宙在混乱中；这混乱就是今天世上苦难的由来；只要万物中一天有这混乱的存在，世上就一天必定有苦难
宇宙在混乱中；这混乱就是今天世上苦难的由来；只要万物中一天有这混乱的存在，世上就一天必定有苦难（罗八18~22）。我们在罗马八章看见，当神的众子显示出来，受造之物都要满了喜乐；我们要得自由脱离虚空和混乱，一切将要有秩有序，国度就来到了。
宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史（创一1~2、26，启二十10~二一4）。最终我们会明白，这就是我们人生的历史，我们基督徒生活的历史；其中有神的经纶，也有撒但的混乱。我们追求主，得着祂经纶的各方面，享受祂，享受祂话语的光，却突然发生了一些事；我们可能不解，这些是怎么发生的？我们也不知道是否会得着答案。我们很自然的祷告说，“主啊，把这环境挪去，”或说，“主啊，带我离开这环境”。当我们停止这样的祷告之后，主可能对我们说，“不，我不会把你从那里带出来，我要训练你胜过这些，这会使我得着荣耀。”所以让我们都享受得胜者的功课，胜过混乱。我们都该学这个功课。
魔鬼撒但是邪恶之混乱的源头与元素（太十六23，启二9~10，林后二11，彼前五8）。
神自己就是神圣的经纶，并且祂进到了我们里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有次有序
神自己就是神圣的经纶，并且祂进到了我们里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有次有序（弗一10，三10）。这是李弟兄的发表，我们实在需要心思得更新才能懂得。这里说到神圣的经纶乃是一个人位，不是一件事物；神在基督里进到我们里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有次有序。
在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的，并且实际上是帮助神的经纶
在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的，并且实际上是帮助神的经纶（弗三9）。在上一次约伯记、箴言、传道书的结晶读经训练里，我们讲到智慧。在神的智慧里，甚至撒但所作的事，祂都能用来执行祂永远的定旨；这些事也许至终我们才会明白。现在有许多混乱，我们不懂为什么，只知道有混乱。但基督是得胜的，我们不可能从其中被抽离，或被拔出，我们今天就需要受训练来对付这些。有的时候，我们还需要对仇敌讲一段信息：“闭上你说谎的口，我靠着羔羊的血并我对基督所见证的话胜过你，那人耶稣已经在十字架上毁坏你。祂必快来，把国度带到地上；祂要在耶路撒冷，而你要在无底坑里。过了一千年，你要被释放片时。我告诉你，你最后要在火湖里。我们要与救赎我们的神过快乐的婚姻生活，直到永远，而你要在火湖里。你还想继续争战么？”
我们活在混乱、背叛与不法中的人，需要对神的经纶有清楚的异象（诗二1~6，箴二九18上，弗三9）。
我们需要被这异象管治、控制并指引（徒二六19）。这就是为什么我们需要异象。倪弟兄说，看见的就能坚忍到底。这就是为什么，旧约里的约瑟受他梦中异象的管治，使他能坚忍到底。我们都需要受这异象管治、控制并指引。
我们必须在神的经纶，神永远的旨意这异象中刚强而不摇动（弗一10，三9，启四11，林前十五58，来十二28）。希伯来十二章二十八节说到，我们领受了不能震动的国。不摇动的神在我们的灵里，不能震动的国在我们的心里。仇敌会发现，虽然他使苦难、痛苦临到我们，但是至终他要蒙羞。我们不摇动，因为不摇动的神构成在我们的所是里，而不摇动的得胜基督乃是我们的王。我们不孤单，我们与同作信徒的人同被建造。我们都在不能震动的国里，在一切的混乱当中击败仇敌；这里有国度的实际，因我们活在宝座之下。
得胜者征服在旧造里撒但的混乱，并且为着新造完成神圣的经纶（提前一4，弗一10，三9~10，林后五17，加六15）。
得胜者不是从撒但的混乱里被拯救出来，乃是胜过撒但毁坏的混乱，而在建造的神圣经纶里得胜
得胜者不是从撒但的混乱里被拯救出来，乃是胜过撒但毁坏的混乱，而在建造的神圣经纶里得胜（提前一3~4、19~20，四1~2，多三10，提后一15，四8）。
当得胜者忍受混乱时，他们“在基督耶稣里的恩典上得着加力”，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶
当得胜者忍受混乱时，他们“在基督耶稣里的恩典上得着加力”（二1），能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶（一10~15，三14~17，四2、5、7、18）。
本篇信息开始的时候，我们看到士师记里所描绘的堕落，那是今天在这世界里，甚至在宗教系统里一种混乱的情形；这种情形也可能进到我们中间。但我们转眼注视基督，祂是万王之王，万主之主，祂正在我们心里建立祂的宝座，并且国度正在我们里面扩展，在众召会中间扩展。我们在这里蒙拯救脱离不法，行我们父神的旨意，所以那一天我们不会听到主对我们说，“你们这些行不法的人，离开我去吧。”（太七23）我们希望听到的是：“好，良善又忠信的奴仆。你行了父的旨意，进来享受我的婚筵。”（参二五21）
我们没有简单的答案能解释外在的种种混乱。在我们的个人生活和其他各方面，混乱只会越来越加重。我们不要专注于混乱，我们要专注于这位征服混乱的基督。我们的基督征服撒但的混乱，这位得胜的基督活在我们里面，在我们里面安家，在我们里面建立祂的宝座，并且正在训练我们作祂的得胜者。祂要使我们成为与祂一样，因为祂带着慈爱、信实、公义、圣别管理我们；祂正在使我们成为与祂一样。所以我们要感谢祂，赞美祂！仇敌失败，基督得胜。赞美祂！（R. K.）