第六篇 进入基督天上职事里美妙的牧养，作神的奴仆牧养神的召会，使神的梦得着应验
读经：徒二十19~20、28、31，约二一15~17，彼前二25，太二四45~47，二五3~4、9、22~23
壹 我们需要进入基督天上职事里美妙的牧养，享受并供应基督，作神的奴仆牧养神的召会，使神的梦，就是神永远的定旨，得着应验─徒二十19~20、28、31，罗一1，加六17，可九7~8，弗三11：
一 神的梦乃是祂永远定旨的梦，要得着伯特利（神的家，神人相互之居所）的实际；神在这宇宙中只作一件事─建造祂永远的居所，使祂得着永远的彰显─创二八11~12、16~19上，太十六18，约十四23，十五5，启二一3、22。
二 基督作为奴仆救主而来，不是要受人的服事，乃是要服事人；祂这位群羊的大牧人从前服事我们，现在仍是服事我们，将来还要服事我们─可十45，路二二26~27，十二37，来十三20，启七17，创四八15。
三 每当我们有需要时，我们能来到主面前，让祂服事我们，好使祂能借着我们服事别人；奴仆救主作为赐生命的灵，将自己作生命分赐到我们里面，使我们能成为祂将自己作生命分赐到别人里面的凭借，如此，祂就借着我们牧养别人─太二六13，约十三12~17，约壹三16，约十10，林前十五45下，林后三6。
四 我们在时间里对主的事奉，乃是为着在来世和永世里对祂的事奉作预备─太二五21，启二二3：
1 我们在神面前的用处乃是我们与祂调和的结果；神在我们里面的成分有多少，就是我们在神面前的用处有多少─西二19，来十三20，腓二13，三8~9。
2 神在时间里唯一的目标，就是要将祂自己逐日分赐到我们里面，使我们能完全与祂调和；我们所有的事奉，都在于神进到我们里面并从我们里面透出来─约七37~39，林后三2~3、6、16~18。
五 基督是神家中的管家，使我们成为分赐神的奥秘与神诸般恩典的众管家，以完成神永远的经纶，祂的家庭行政─林前四1，弗三2，彼前四10，赛二二15~22。
贰 牧养神的群羊，就是与那作圣徒魂的牧人和监督，顾到他们里面各部分的益处，并监督他们真人位光景的主是一，而为圣徒的魂儆醒─约二一15~17，彼前二25，五1~6，来十三17：
一 为着群羊的缘故，长老必须每天享受主作恩典和真理，使他们成为恩典和真理的分赐者─弗三2，四29，提前三2下，五17，提后二24~26，多一9。
二 为着群羊的缘故，长老需要每日买油（太二五3~4、9），付代价得着更多的那灵─借着买神经纶的真理（箴二三23）；买火炼的金子，使他们向着神富足；买白衣，使他们凭活出基督而穿上基督；并买眼药，就是膏抹的灵，以医治他们的瞎眼（启三18）。─引用经文
三 为着群羊的缘故，同工和长老需要作忠信精明的奴仆，顾到主的家业，并运用他们属灵的恩赐，将神话语的食物，就是神经纶完全的福音，分给罪人、信徒和召会─罗一1，太二四45~47，二五22~23。
叁 长老不该作主辖管神的群羊，就是神的产业；众召会是神的产业，分配给长老们作他们受托的资产，蒙神委托他们照管─彼前五3~4：
一 作主辖管别人，就是操权管辖被治理的人（太二十25）；在信徒中间，我们都是弟兄，唯有基督是我们的主、我们的主人和庄稼的主（二三8、10，路十2）。─引用经文
二 召会中的长老只能带领（不能作主），作群羊的榜样，领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随─彼前五3，帖前五12~13，提前四12，五17。
三 我们不该告诉圣徒住在哪里，作什么，或去哪里，却没有指引他们去祷告以尊崇作身体元首的基督：
1 你凭自己替别人定规任何事，这对作身体元首的基督都是一种侮辱；我们没有一个人应当告诉别人该去哪里；这对主是何等的侮辱！─西二19，弗四15~16。
2 你若告诉别人该迁移到哪里，你就必须悔改，还要求别人赦免你，因为你指示他们该作什么；这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主。
3 关于你在主恢复里的任何行动，你必须直接到主面前去祷告；你必须有把握是主差遣你；每一件事都必须带到主的面光中，并且每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导─可一35~38，林后二12~14。
四 我们也必须核对一下，我们从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致─徒十三1~4上，二一4、11：
1 假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担，他们该借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告；最终，圣徒会从主得着个人的引导，于是有所行动。
2 如果你未经祷告和交通就迁移到某地，当试炼、患难和逼迫临到的时候，你就会摇动；如果你有祷告并交通，你就会有把握是主差遣你到那里；无论外面环境如何，你绝不会为着你的迁移后悔。
五 对于指引或控制青年圣徒婚姻的事，我们需要谨慎─太十九5~6：
1 在召会生活中，对于青年圣徒的婚姻，我们所能作的就是供应他们生命；我们必须帮助他们仰望主的引导，学习如何在灵里生活行动，并帮助他们不要沉湎于情欲，不要有自己的爱好和拣选─创二21~24，二四64~67，四九31。
2 我们不该想要指引他们进入婚姻，或为他们撮合；只有主知道谁是一个人的好配偶，我们不知道。
3 我们不控制，甚至不指引或指明那位弟兄或姊妹可能最适合他们；我们若将这样的事留给主，为有关的人祷告，我们会为召会省去许多难处。
4 一面，我们不该干涉他们；另一面，我们必须在道德、生命、为人生活、前途的顾虑、他们与父母的关系等事上帮助他们，甚至帮助他们祷告并寻求主，使他们结婚的对象不是出于自己的拣选。
肆 我们需要在凡事上并在各方面照顾圣徒，好将基督分赐到他们里面：
一 长老必须供应基督，应付各种人的需要，经常接触人，采访他们，并邀请他们到家中吃饭─提前五1~2，代下一10，西一28~29，犹12，约十二1~11。
二 我们必须接触圣徒，将基督作为对付罪的生命供应给他们；基督的生命是对付罪的生命─利十17：
1 如果我们要去供应基督给一个一直犯罪的人，我们必须信靠主，好叫我们靠着那灵有恩典，使他刚硬的心柔软下来─罗二4，多三3~4，参来三13。
2 我们不需要提起他的软弱、过错或罪恶，因为供应到他里面基督的生命会医治他，杀死病菌，消除难处，并建立起永久长存的那灵的一。
3 我们必须尽可能恢复堕落的圣徒；即使花八个月到一年的时间，使一两位犯罪的圣徒得着恢复，那也是一件了不起的事─加六1~2，约壹五16上。
4 这就是担当神子民的罪孽，并解决神子民的难处；再者，这种凭着那灵并在爱里的服事，会在召会生活中维持那灵的一─西三12~15。
伍 长老们彼此交通时，需要在说话上受限制─约六63，徒六10：
一 遮盖别人的罪、缺点、短处者，会享受、得着并接受祝福；揭露却带进咒诅─箴十12，雅五19~20，创九21~27。
二 作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶─林前十三5~7。
三 爱遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事；凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老─参太二四49。
四 长老不该说毁谤的话（毁谤就是粗暴或恶意的责备或批评，用辱骂的言语攻击人）；听毁谤的话，与说毁谤的话一样要负责任；如果召会要维持合一，弟兄姊妹就需要抵挡毁谤的话语─林前六10，参民六6，利五3。
五 罪的感觉是由认识神而来的；照样，对于毁谤的话的感觉，乃是由认识身体而来的；毁谤的话乃是与身体之见证相反的─林前一10。
六 神绝不会将权柄交托那些天性喜欢批评别人的人；一面说，长老对人应当有清楚的眼光，极有鉴别力；另一面说，长老应当在属灵上是瞎眼的─弗四29~32。
陆 金灯台生机的维持乃是基督天上的职事，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会，好借着祂生机的牧养产生得胜者─启一13，二7，约十11、14，彼前二25，五4，来十三20。
柒 基督天上职事里美妙牧养的目标，是要建造新耶路撒冷，以完成神永远的经纶；在永世里，我们要享受宝座中的羔羊牧养我们，一直领我们到生命水的泉─启七13~17。
我们必须从行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己定规。此外，我们也不该给别人建议或指示。我们没有一个人够资格这么作。在使徒行传的时代，彼得、保罗和其他的使徒，都没有资格凭自己下断案或给人指示。那么我们如何？我们必须尊重主。我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主。唯有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。假如我是你的仆人，你是我的主人，而我在你之外作了一些定规，然后给别人指示，也为他们下断案；这对你乃是一大侮辱。你是主人，但我是谁？然而，我们已往在这方面都犯了错，因为在我们中间作了许多定规。有些是个人定规的，有些是团体定规的。在有些事例中，有的人甚至替别人作决定。但主在哪里？当我们这样作决定时，好像我们中间没有主，似乎我们没有那灵，只有我们自己可依赖。我们有所定规，也给人指示。我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。我们必须尊重主。祂是我们的主人，我们是祂的奴仆。我们应当对祂说，“主啊，你是我的主人。我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人。主，我等候你。我要知道你的旨意和心意。主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么。主，我求问你：你要众召会作什么？”我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃。
这正是今天基督教的光景，也是基督教失去主同在的原因。在基督教里，许多人自居庄稼的主，自居工头。他们雇用人，解雇人，下命令，下断案。他们成立布道团，召开会议，定规要把他们的工人打发到何处。我们不可重演基督教历史的悲剧。
虽然主使我们有负担到校园去，但我们不该使这件事成为一种运动。你凭自己替别人定规任何事，这对那灵都是一种侮辱。倘若你这么作，你就必须悔改；如果必要的话，还要求别人赦免你，因为你指示他们该作什么。我们没有一个人应当告诉别人该去哪里。这对主是何等的侮辱！你是谁？谁给你权柄向别人提议？你需要帮助别人接触主。青年弟兄姊妹们，你们需要祷告。不错，主给我们负担，也引导我们去校园作工。但青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主，说，“主，我要和你一同往前。主，你要我去哪里？”每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导。不要盼望别人指示你该去哪里，那是组织，是宗教。我们中间每一个人，从领头的到最小的，都必须被带到主的面光中来接触祂。不错，主的行动是往校园去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去。祂可能引导数百人去，却吩咐你留在你所在的地方。这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导。
我们都必须进到主的面光中，祷告一段时间。多年来，我一直学习这个功课，并且付诸实行。我们不是在任何一种运动里。每一件事都必须带到主的面光中。我不能替你到主面前，你必须亲自到主面前去。我们都必须学习这个功课，没有一个人能够替别人到主面前去。那是圣品阶级制度。如果我能到主面前去，那么你也能到主面前去。甚至我们中间最新近得救的，仍然必须亲自到主面前去。最终我们都必须能够说，“我要去这个地方，因为我求问过主，祂引导我到那里去。”但你绝不可因着某某弟兄鼓励你，就到某个地方。你绝不可告诉任何人该去哪里。反之，你必须有把握，主一直在引导。不然，我们就是在一种运动里，我们所作的也没有属灵的价值。不要盼望一天以后就清楚了，也许甚至过了十天也不见得会清楚。有许多次，甚至过了一百天，我还是不清楚主的引导。我每天祷告说，“主啊，怜悯我。”终于有一天我清楚了，我就晓得主的引导。每当我遵照主这样的引导行动时，我从不后悔。
神新约的经纶乃是那灵的事。行传十六章六节说，圣灵禁止保罗和那些同他一起的人在亚西亚讲道。他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（7）。然而，保罗和他的同伴并没有开会讨论那个情况。反之，保罗等候主，夜间就看见了异象。九节说，“在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。”保罗和他的同伴就推断是主召他们去传福音给马其顿人听（10）。甚至在看见异象以后，保罗还不确定主是不是引导他们往马其顿去。由此可见，使徒们不是照着自己的定意来行动、作工，乃是单单照着主的引导。然而，今天基督教的悲剧乃是许多人没有主的面光，也不顾到主的引导。为了各种现实的目的，他们高举自己为主。
我们中间不可重复基督教悲剧的历史。我们不可不顾祂的引导，而侮辱主、得罪祂。我们不赞同任何人为的定规。每一位在主恢复里的人，都必须直接到主面前去祷告。如果有人来问我他该去哪里，我只会给他一句话：去祷告。要祷告到你清楚了才去。不要问我或问别人你该作什么。我们没有一个人是主，唯有耶稣基督是主。我不能代表祂来说话，告诉你该去哪里。你必须求问祂说，“主啊，我该去哪里？”倘若你没有得着主的引导，你不要到别人那里，请他们告诉你该作什么。
不要仅仅像喊口号一样说，“我跟随水流。”真实的水流乃是主自己。鼓动一种运动真是何等的错误！那样作是侮辱主、得罪主。在主的恢复里，我们中间绝不可有运动，不要利用“水流”这个辞为外衣，来掩饰一种运动。你们有些人说到水流，实际上却是一种运动。发起一种运动，然后鼓励别人来跟随，这造成极大的错误。我再说，关于你在主恢复里的任何行动，你必须直接到主面前去祷告。我渴望看见，经过几个月的祷告，没有讨论或开会，自然而然就有一些人有负担到凤凰城去，又有一些人有负担到其他的地方。如果天使问你为什么到那里去，你能够说，“天使，你不知道是主差遣我到这里来么？”你就会有权柄。但如果你说某位弟兄差遣你到那里去，那就毫无意义，毫无分量。任何人对你说你该去哪里，都算不得什么。你必须有把握是主差遣你。不要说，“我跟随水流，所以到这里来。”也许一年后，你会后悔跟随了所谓的水流，因为你从来没有从主来的把握。你必须能够说，“我所以在这里是因为主差遣我来，祂要我到这个地方，祂要我在这里。”我们都必须清楚主的引导到这个程度。我们没有一个人该给别人任何指示，或为别人作决定。
如今乃是我们真实转到主面前的时候了。你必须说，“主啊，我们不要得罪你或侮辱你。我们要等候你的引导，借以尊重你。”这是主的恢复，不是重复基督教可怜的历史。不要从任何人接受命令，也不要给任何人命令；要到主那里去祷告。这才是正确的路。
假设领头的人经过许多祷告以后，对某件事情有真实的负担。那么他们所该作的，就是借着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告。最终，圣徒从主得着个人的引导，于是有所行动。这样就没有一个人是个人主义的或背叛的。这就是为什么我们要有基督的身体。一面我们有那灵，另一面我们有基督的身体。那灵与基督的身体使我们平衡。你必须核对一下，你从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致，我们需要受平衡。
有些人听见接受基督身体的平衡这件事，以为这种平衡所产生的结果，正如领头人作了决定，吩咐他们去那个地方一样。很可能外面的结果一样，但里面的本质截然不同。假设我是个领头的人，替别人作决定，然后告诉人该移民到那个地方去。这对主乃是一种侮辱。倘若我这么作，别人就不需要祷告，他们只要照我的话行动。这样作就篡夺了主的地位，把自己当作主，这对主是最大的侮辱。我不该这么作，反而该说，“弟兄们，我觉得主给我负担要和你们交通，你们有些人也许需要移民到某个城市，我请求你们为这件事透彻祷告。”最终，有些人也许会接受主的负担，并受主引导到那个地方去。然而，其他人也许接受负担到不同的地方去。你从主接受负担以后，就需要顾到基督的身体。因此，我们顾到两面，就是那灵的一面和基督身体的一面。
你也许不知道，基督的身体实际上在那里。基督的身体是在交通里，而这交通是在一里。不是片面的交通，也不是与分裂或意见有关的交通，乃是基督身体的交通。交通在祷告之后；你有了祷告和交通以后，就会清楚主的引导。
有些人会说，“没有经过祷告或交通的结果，若是与某人吩咐我到某个地方去是一样的。若是这样，我们为什么要祷告并有交通？”我们必须祷告并交通，这是为了尊崇主。如果我们没有祷告，与别人也没有合式的交通，我们就侮辱了主，并篡夺了祂的地位。不仅如此，如果你没有祷告和交通就移民到某地，当试炼、苦难和逼迫临到的时候，你就会摇动。你也许会说，“某某弟兄差遣我们到这里来，可能是他错了，我们不该跟随人。”然而，如果你有祷告并交通，你就尊崇主，你也会有把握是主引导你。在你移民到某地去以后，就会有把握是主差遣你到那里；无论外面的环境如何，你绝不会后悔。你会确信你在那里是主的旨意和引导，你预备好要死在那里。你不仅有把握，也会得着加强，得着权柄。你能够说，“苦难和逼迫，离开吧。我们是天地的主差遣到这里来的。”因为你是主所差遣的，不是人所差遣的，你就有权柄祷告。我盼望你们都看见受主差遣和受人差遣的不同（LEE文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，三七八至三八六页）。
我们可能觉得自己已经蒙称许，能有分于主的筵席，但我们很关心那些一直在犯罪的人。我们可能知道有些圣徒一直在犯罪，却仍然来赴主的筵席。我们该怎么办？我们必须记得，保罗在林前十一章的话告诉我们，要察验自己，试验自己是否蒙称许。那里的话没有告诉我们要察验别人，试验别人。我们应当把别人留交给主，而不作他们的审判官。我们只该审判自己，不该审判别人。
你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督那对付罪的生命，而受了对付。然后，你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能“担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪”（十17）。当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量去担当神子民的罪孽；你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。
将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去，指出他的错，定他的罪；这只会造成损害。你必须先去使他刚硬的心柔软下来。犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）。如果你要去供应基督给他，你必须信靠主，好叫你靠着那灵有恩典，使他刚硬的心柔软下来。你必须软化他的心，温暖他的心，然后才能把是生命的基督，实际地、真实地、丰富地供应给他。这生命，就是那灵，会在他里面作工。你不需要提起他的过错，因为进到他里面作生命供应的这生命，会作许多事。如果一个人身体上有某种疾病，你不需要提起他的病。你只要把正确的药物供应给这病人，他就会痊愈。在照顾圣徒的事上，我有过这样的经历。我没有和圣徒谈他的软弱、过错或罪恶，然而他得了医治。他得医治，不是因我的话，乃是因那借着我供应到他里面的灵，就是基督的生命。这就是利未记所说，担当神子民罪孽的意思。这是为圣徒遮罪的路。
恢复犯罪圣徒的工作，是需要时间的，是不能快的。你必须忍耐。即使你花八个月到一年的时间，使一两位犯罪的圣徒得恢复，那也是一件了不起的事。加拉太六章一节说，当一个弟兄偶然为某种过犯所胜，那些属灵的人应当挽回他。我们必须尽可能恢复堕落的圣徒。一百位聚会的圣徒当中，可能有两三位活在犯罪的光景里。因为你一直享受基督，你就能接受负担照顾其中一位。另一位弟兄也许对同一位也有负担。你们就可以交通这位圣徒的光景，一起作工帮助他，如果你们两位能一起作工半年之久，使这位犯罪的弟兄得着恢复，这对召会生活是个极大的帮助。这种服事乃是我们在召会生活中，维持那灵的一的要素。
只有在爱里，借着那灵，才能维持一。批评只会加重分裂并破坏一。我们都必须避免消极的谈论，并学习取用基督作赎罪祭，作对付罪的生命，使我们有度量和力量，将基督供应给犯罪的圣徒。这样，这些圣徒迟早都会得着恢复。如果我们恢复一位弟兄，我们就会减少召会生活中与一有关的难处。如果你自己在主面前蒙了称许，你就要试着去帮助有难处的弟兄。你将基督当作对付罪的生命供应给他，六个月之后，他的难处也许就会过去。这不仅是担当神子民的罪孽，也是解决神子民的难处。再者，这乃是维持圣徒中间那灵的一实际的路。
因此，关于主的筵席，我们该实行两件事。第一，我们必须察验自己。第二，我们不该谈论犯罪的圣徒，只该为他祷告，并将我们所享受的基督供应给他。这样的供应，迟早要成为他真实的救恩。这样，召会的难处就会借着我们得解决，我们在那灵的一上也不会有难处。借此我们里面也能有平安来赴主的筵席。
在召会生活中，愿我们竭力保守一，并尽力过爱的生活。爱建造人，知识却杀死人（林前八1，林后三6）。要一直过一种在爱里的生活。你是否去帮助某一个人还是其次；首要的是要用相同的爱来爱众圣徒，不论他们是好是坏。我们倾向于爱刚强的圣徒，不爱软弱的圣徒。我们必须用相同的爱来爱众圣徒。只要他是一位圣徒，他就是召会的一个肢体，我们就该用相同的爱来爱他，像我们爱别的圣徒一样。这会杀死病菌，消除难处，并建立起永久常存的那灵的一（LEE文集一九八八年第三册，应时的话，六九至七二页）。