第八篇 接受、经历并享受基督作我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷
读经：结一22、26~28，林后五14~15，罗十四7~9，西二19，歌一1~4，林后十一2~3
一 我们属灵经历中的最高点乃是有清明的天，其上有宝座─结一22、26~28：
1 我们基督徒有哪一种的天，乃在于我们的良心；我们的良心是与我们的天相联的─罗九1，林后一12。
2 当我们与主之间，并和彼此之间，一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们就不仅有无亏的良心，也有清洁的良心─徒二四16，提前一5、19，三9，提后一3，参太五8，箴二二11，提后二22。
二 宝座是宇宙的中心并主管治的同在；我们灵里的宝座，事实上就是基督自己─赛二二23，来四16，罗五21，启二二1：
1 我们若有清明的天，就有宝座，我们自然而然就在宝座的管治和掌权之下；神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权─参但四17、25~26，五18~31，赛六1~8。
2 在清明的天以上有宝座，乃是让神在我们基督徒生活中有最高、最显著的地位；在我们属灵经历中达到在清明的天以上有宝座这点，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。
三 以西结一章二十六节中“宝座的样式”乃是“像蓝宝石的样子”；蓝宝石是蓝色的，而蓝是天的颜色，指明神管治的同在有属天的情形、气氛和光景─出二四10。
四 神所要的乃是借着人彰显祂自己，并借着人来掌权；祂要人彰显祂，并执行祂的权柄；神完全的救恩是要使我们借着洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命里得救，并在生命中作王─创一26，启十一15，三21，二二3~5，罗五17、21。
一 我们必须是向主活的人，而非仅是为主活─林后五9、14~15：
1 原来基督的爱困迫我们，意即强加限制，将我们限于一条线和一个目的，如同在有墙的窄路上；使徒们乃是这样受困迫，不再向自己活，乃向主活─14~15节。
2 向自己活，意即受自己的控制、指引与管理，关心自己的目的和目标；但使徒们怀着雄心大志，要向主活，以讨主的喜悦─9、14~15节，西一10，来十一5~6。
3 基督的爱困迫我们向主活；向主活，意即完全服在主的管制、指引并管理之下，愿意履行祂的要求，满足祂的渴望，并完成祂所要作的。
4 保罗不是作什么工以讨主的喜悦，他乃是在日常生活的每一方面都向主活；照样，我们今天也不该讨自己的喜悦，乃该向主活，以讨主的喜悦；我们所作的一切，都必须是向祂作的。
二 “我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作……主”─罗十四8~9：
1 基督为着我们法理的救赎死在十字架上，又为着我们生机的救恩在复活里活在我们里面，使祂得以作内住的主，我们灵里的主灵，就是在我们里面管治的那一位。
2 我们是用基督之宝血的重价买来的，所以我们“是主的人”（8），应当一直高举祂为主，让祂在我们的生活和工作中居第一位；我们是为着主的工作在主里劳苦的人，主的工作就是职事的工作，要建造基督生机的身体─林前六19~20，十五58，十六10，弗四11~12。
三 “我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆”（林后四5）；除了基督之外，在信徒中间不该有别的主；所有的人都该是仆人，甚至是奴仆（彼前五3，太二十26~27，二三10~11）。─引用经文
一 我们在基督里归一于一个元首之下，要拯救我们脱离那由天使的背叛和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆；信徒有分于基督将万有归一于一个元首之下，乃是借着乐意在召会生活中归一于元首之下，借着在生命中长大，并借着活在基督的光之下─弗一10，约一4，启二一23~25，弗五8~9。
二 持定基督作头，不只是以祂作我们独一的权柄，更要亲密地联于祂，使祂的丰富和生命供应得以分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大，在一切事上长到祂里面，并且本于祂而尽功用，全身便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来─西二19，弗四15~16。
三 现今传输到我们里面，神那超越浩大的能力，乃是超越的基督自己作三一神的四重大能（林前一24）；正常、真正、正确并真实的召会来自于这四重的大能─复活的大能、升天的大能、归服的大能和归一的大能─以建造召会作祂的身体（弗一19~23）：─引用经文
1 “向着召会”（22）指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远地放在我们里面，并且还要继续不断地传输到我们里面，使我们丰富地享受基督，并过正当的召会生活，有基督身体的实际。─引用经文
2 超越之基督的输供将三一神在基督里所成就、所达到并所得着的，都传输到那作基督身体的召会里；这不仅是为着产生召会，更是为着生长、建立并建造召会。
四 我们必须求父用那使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，又将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有之头的大能，使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里─三16~17，一19~23。
五 神能照着运行在我们里面的四重大能，极其充盈地成就关于召会作基督身体的一切，超过我们所求所想的，使神在召会中得着荣耀─三20~21。
一 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是个人的─一4上：
1 我们必须跟随亚伯拉罕的榜样，他乃是神的朋友，为着神的愿望（代下二十7，赛四一8，雅二23，创十八1~33）；并跟随摩西的榜样，他是神的同伴，为着神的权益（出三三11）。─引用经文
2 我们必须跟随大卫和亚萨的榜样，他们在神的殿中，并为着神的殿寻求神发光的脸─诗二七4、8，八十3、7、14~19。
3 我们必须跟随主耶稣的榜样，祂不断活在神的同在中─徒十38下，约八29，十六32。
4 我们必须跟随彼得的榜样，主恢复他对主的爱，使他喂养主的羊，并使他不信靠自己天然的力量，跟随主直至殉道─二一15~19，可十六7。
5 我们必须跟随保罗的榜样，他被基督的爱所困迫，活在基督面前，作基督的大使，讨基督喜悦─林后二10，五9、14、20。
二 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是情深的─一1~2：
1 住在我们里面的主，乃是我们的父，恩典是我们的母─罗八15~16，加四24~26，赛六六12~13。
2 住在我们里面的主，乃是我们的丈夫（太九15，林后十一2~3）和我们的弟兄（约二十17，罗八29）。─引用经文
3 住在我们里面的主，乃是我们的朋友（太十一19，约十五12~17）和我们的策士（赛九6）。─引用经文
4 住在我们里面的主，乃是我们的辩护者（约壹二1）、我们的保惠师（约十四16，十六7、13）和我们的牧者（诗二三1，彼前二25）。─引用经文
三 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是私下的─一3~4：
1 我们必须接触主，私下花时间以秘密、确定、有功效的方式亲近主，向祂敞开我们全人，让祂光照并注入，使我们能因神发光，将神照耀出来─太六6，出三三11，林后三16~18，赛六十1、5上，太十四22~23，可一35，路五16，六12，九28。
2 我们必须经历并享受基督作我们的隐密处、我们的住处和我们知足的秘诀─诗九十1，九一1，三一20，十八1~5，腓四7~13。
3 我们碰到一切的问题，都该和主商量；我们必须把每件事都带到主面前，在祂面前并在与祂的交通里来考虑、审核并定规事情─参书九14。
4 每一个信徒从这一面来说，都要软弱到一个地步，每逢碰到一件事的时候，他没法主张，不敢定规，不能去作，必须和主先接触过，先商量过，让祂来定规；这才是基督徒最甜美的生活─林后十二9~10。
5 我们别无选择，一切都得和神交通，一切都得和祂商量，一切都得让祂来处理，一切都得让祂来说话，一切都得由祂来主张；在基督徒身上，每一时刻，每一件事，都依赖另一位─神─乃是荣耀的─腓四5~7，箴三5~6，林后一8~9。
四 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是属灵的─一4下：
1 基督眷临我们是属灵的，因为祂是赐生命的灵在我们的灵里；我们的灵是至圣所，是那是灵之基督的内室，祂是万主之主，万王之王─林前十五45下，罗八16，林前六17，提后四22，启十七14，十九16。
2 在以弗所书保罗给我们看见，为着接触并享受基督以建造基督的身体，我们必须操练我们的灵─一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
3 在罗马书保罗强调，我们所是的一切（二29，八5~6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。─引用经文
4 父正在寻找真实的敬拜者，就是那些操练他们的灵，喝活水以接触是灵的神的人；喝活水就是对神真正的敬拜─约四23~24、10、14，七37~38，赛十二1~6。
5 我们必须建立一个习惯，不断操练我们的灵，在圣灵里祷告，保守自己在神（父）的爱中，等候我们主耶稣基督（再来的子─提后一16~18）的怜悯，以至于永远的生命（成为永远生命的总和─新耶路撒冷）─犹19~21。
伍 接受、经历并享受基督作我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫，乃是为着建造召会作基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─太十六18，弗四11~12、16，启十九7，二一2。
雅歌是圣经中告诉我们如何能正确地因神得满足的书。除了追求基督以外别无他路，因为基督是三一神的具体化身。祂是神的实际。祂是在实际里的神，是神的具体化身，来到地上给人机会接受祂以得满足。
彼得可算是使徒中的头一位，保罗是较晚的一位。他们都是寻求神的人，但起初他们走了错误的路。至终，渔夫彼得和学识渊博的学者保罗，都找着寻求基督以得满足的路。保罗在腓立比三章告诉我们，我们必须追求基督以赢得祂（12~14），因为祂是极超越的路。在基督以外，一切都是粪土（8）；唯有基督是至宝。我们在基督以外所得着或已经得着的，都是虚空。保罗说那是粪土。你喜欢粪土么？但今天许多属世的人天天都在得着粪土。粪土是他们的食物。所罗门说他们在追求虚空。虚空的虚空就是他们所吃的；那是他们的食物。保罗的愿望是要赢得基督，并且他教导我们如何像他一样赢得基督。
我们必须追求基督以得满足。雅歌这样开始：“愿他用口与我亲嘴！”（一2上）这里的亲嘴，原文是复数的；寻求者渴望多次亲嘴，不只一次亲嘴。在西方世界的婚礼中，令人印象最深刻的，就是亲吻的时候。新郎揭开新娘的面纱，用自己的嘴亲吻她。他不是亲吻新娘的耳朵或鼻子，乃是亲吻她的嘴。这是极其个人的、情深的事。圣经中有一卷书是这样开始的：“愿他用口与我亲嘴！”这就是追求基督的意思。
照着新约，神命定人这样个人、情深地接受祂的路，首先是要相信祂。相信祂就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与神有生机的联结。很可惜，少有基督徒知道相信基督的意思。他们知道他们需要接受祂作救主和救赎主，却不知道相信基督就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们能在祂神圣的生命里与神有生机的联结。这是第一步。
我们既已将基督接受到我们里面，神要我们作什么？许多基督教教师错误地教导人。他们说人相信基督以后，该作许多事。这是错误的。照着新约，在我们相信基督以后，就是将祂这神圣的生命接受到我们里面以后，我们必须爱祂（见林前二9与注1）。保罗告诉我们，主的恩是格外增多，使他在基督耶稣里有信，又有爱（提前一14）。信是接受基督，爱是追求基督。
“愿他用口与我亲嘴！”这话指明寻求者在某种程度上已经得着了一部分基督的爱，但如今她要更亲密地有所得着。她要的不只是一次亲嘴，乃是祂多次用口亲嘴。某人对另一人情深，也许亲他的面颊，但这种情爱的表达不是第一类的爱。在婚礼那天，谁想要看新郎亲吻新娘的面颊？他应当亲新娘的嘴，作他至高情爱的流露。
寻求者渴望祂用口与她亲嘴，就继续说，“因你的爱情比酒更美。”（歌一2下）她不是说祂的爱和酒一样美，乃是说比酒更美。酒令人喜乐，但基督的爱以无比的方式令我们喜乐。没有什么酒能与祂无匹的爱相比。没有什么像基督的爱这样令人喜乐。
雅歌一章三节说，“你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”基督的名表征基督的人位，祂的所是，而基督就是由出埃及三十章里的膏油所表征复合的灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）这指明基督的名，就是祂的人位，乃是膏油。膏油总是复合品。基督复合着神、人、祂的死、祂死的功效、祂的复活以及祂复活的大能。至少这六样东西复合在一起成为膏油，表征基督在祂的复活里是复合的灵。若有人喊你的名，你就会回应，因为你是那名的人位。基督迷人的名，祂的人位，乃是包罗万有、复合的灵。
祂的爱是吸引人的，祂的名是迷人的，祂的人位是夺取人的。祂曾经吸引并夺取千万爱祂的人追求祂，今天祂仍在作同样的事。所以，所有爱祂的人都要快跑跟随祂，以得满足。这是寻求者祷告“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”（歌一4上）的原因。
亲爱的圣徒，……我要使你们对一件特别的事有印象。你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上没有人能代表你或为你作什么。这必须是个人的。每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的。
神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。毛泽东是借着运动得着中国的人，不是借着个人的接触和情爱得着人。甚至基督教里许多人也喜欢用运动这辞。有些人说，卫斯理约翰（John Wesley）在牛津的时候有个运动。他们也说二十世纪初在威尔斯（Wales）也有伟大的运动，伟大的复兴。这种去作一个运动的观念是错误的。我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。
我们既是从神生的，就成为祂的儿女（约一12~13）。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”神既是灵，我们又从祂而生，那我们是什么？从牛生的，就是牛。从中国人生的，就是中国人。从神这灵生的，也就是灵。这是合逻辑的。六节可以意译为：“从神这灵（God the Spirit）生的，就是灵，就是神（spirit-God）。”我们由神这灵重生成为灵。我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格。所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的。
在这些日子里，我深觉我与我的神之间有温暖、亲密、亲近的情爱。寻求者说，“愿你吸引我。”她不是说，“愿你吸引我们。”吸引我是个人的。我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为。我们要祂个人、情深地与我们同在。所有的宗教，包括基督教，所给人对神的描绘，都不准确。他们仅仅描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神。说神是威严的并没有错，但那只是神圣所是的一个属性。无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式。祂采取成为人的方式。主耶稣若威严地临到彼得，彼得会觉得惊怕。但祂没有作为威严、不可接触的神临到彼得；反之，祂是作为彼得的同胞而临到他。彼得是加利利人，耶稣也是加利利人。这是个人的、情深的。
主耶稣在人中间生活三十三年半。这是神来建立祂与人的关系的方式。这是新约里所记载，从成为肉体到复活之日，那个人、情深的方式。在主复活的早晨，祂的空墓为三个姊妹所发现（可十六1）。她们进了坟墓，天使给她们从主来的信息说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……。”（7）这样提彼得的名是个人的、情深的。彼得与主耶稣亲密的关系是特别的，所以连天使也强调这事。彼得开始与主接触的时候，他的回应不是太个人的，但逐渐彼得与主的来往就成为个人的、情深的。
使徒约翰能躺在主的怀里（约十三23）。那是何等的个人，何等的情深！神，就是我们所寻求的主，摆设筵席，并邀请我们与祂一同坐席（启三20）。我们必须与祂有这样个人、情深的接触。我们若寄信给某人，那会以某种方式影响他；但我们若是亲自去采访他，与他有情深的接触，那会有很大的不同。
诗歌三百三十三首（一、六节同副歌）说：
一 你的灵岂非已见祂过？
你的心曾否被祂所夺？
你当认祂为人中第一人，
欢喜选那上好的福分。
(副)你是千万人中之第一人！
哦，求你开我眼，并夺我心，
摔碎众偶像，并欢然加冠
你为千万人中之第一人！
六 唯有彼得所见的泪眼，
司提反所仰望的荣脸，
陪着马利亚同哭的慈心，
会使我脱离地的吸引。
唯有彼得所见的泪眼，唯有司提反所仰望的荣脸，也唯有陪着马利亚同哭的慈心，能使我们脱离这世界的偶像、吸引。圣经告诉我们，耶稣与马利亚同哭（约十一35）。你听过神哭么？许多人说耶稣来彰显神，但他们主要是指祂所行的神迹，不是指祂所流的眼泪。
亲爱的圣徒，我……的负担是要分享，你必须开始以个人、情深的方式寻求主。我要强调这两个辞：个人的、情深的。我们所追求的神是个人的、情深的。
我与主交通大约有七十年了，但有一次主以极其个人、情深的方式摸着我。一九四三年，日本侵略并占领中国。有一天，入侵的日军宪兵逮捕我，并将我监禁三十天。我每天受到两次非常严格、严厉的审问。那时中国人知道入侵的日军多么残忍。他们杀中国人就像杀鸡一样。我不信有多少中国人被日军逮捕，三十天后会得着释放。我所有的亲戚、朋友和召会中的弟兄姊妹，都为我的性命非常担心。
在我被监禁的第一天，日本宪兵把我囚在士兵的卧室里；那天晚上主给我一个梦，向我指明日本军队不会伤害我。次日他们开始审问我。他们恐吓我，若我不说实话，就要浇冷水在我身上。我对自己说，“你们不需要恐吓我，因为我必定会说实话。我是诚实的人。”他们试验多次以后，无法找出我有什么错。我被监禁十五天以后，晚上独自在小小的囚室。我站起来，我能见证主在我面前拥抱我。我流着泪说，“主，你知道我为什么在这里。”这种对主的经历是非常个人的。在我的一生中，从来没有一次像那次一样，主对我是这样个人的。我对祂是这样个人、情深的，祂对我也是一样。
我们都需要这种每天与主个人、情深的接触。这成了我的习惯。每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。我们都需要留意寻求者所说的：“愿他用口与我亲嘴！”随即她的语调更改：“你的爱情比酒更美。”这是个人、亲密的祷告。“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”这是个人、情深的。我们需要这种对祂个人、情深的寻求，并且我们需要建立与祂这样个人、情深的关系。
在雅歌里，首先主夺取了祂的寻求者，她同她所有的同伴都跟随祂。追求基督以得满足是雅歌里第一个“结晶”。第二个结晶是王带祂的寻求者进了祂的内室。雅歌是一卷表号的书。按比喻的说法，王的内室表征我们重生的灵是基督的内室。
神创造人，为要使人成为祂；这是借着祂给人接受，使祂能进入并住留在人里面。为这缘故，神给我们造灵。照着新约的教训，我们重生的灵不但使我们借以接受祂，也使我们得以盛装祂。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”以弗所三章十六节说，我们需要得以加强到里面的人里。里面的人就是我们重生的灵。二章二十二节表明，我们的灵是神的住处，居所。神真正的内室乃是我们的灵。
很可惜，今天基督教里多半的基督徒不信人有灵这件事。他们说人的灵与人的魂或心是同义辞。国语和合本用“灵魂”或“心灵”这些辞，将心、魂和灵混在一起。今天很少基督徒确实知道他们有灵。一九六〇年代初期我来到美国，开始教导关于人的灵。许多人告诉我，在我教导这点以前，他们从不知道他们有灵。
新约中有三节圣经表明神圣的灵与人重生的灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵……里敬拜。”这节有是灵的神和我们的灵，我们用这灵敬拜是灵的神。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我带着负担来到美国，释放所有高峰的真理。其中一个是人的灵，另一个是基督这末后的亚当成了赐生命的灵。基督这赐生命的灵住在我们人的灵里，这二灵调和一起，成为一灵（林前六17）。
我们要强调“私下的”和“属灵的”这二辞。基督教传讲肉身的耶稣，我们却传讲是灵的基督，这位基督如今就是那灵（林后三17）。这一位是私下的、属灵的。我们看过王的内室表征我们的灵。祂在我们灵里私下探访我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。祂成了包罗万有、终极完成的灵，私下探访我们。
基督这位王将祂的寻求者带进祂的内室，就是他们重生的灵，祂的居所。让我们看这事的应用。我年轻的时候，受教导要向神这位天父祷告。人也告诉我不要向那灵祷告，因为在全本新约中，找不着一节说到向那灵祷告。但我们越祷告，就越觉得父、子、灵都在我们里面（弗四6，林后十三5，罗八9）。照着我们的经历，我们的灵是至圣所─三一神的居所，内室。在雅歌头一章里，祂与我们有私下、情深的交通。
在雅歌里寻求者祷告：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”然后王吸引她，她就跟随，但她不知道往哪里去。王知道往哪里去。我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住（罗八16，提后四22，罗八11），也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神（来四16）。
我们得救以后就开始祷告，至终我们体验，天父、主耶稣和那灵都在我们里面；但那时我们不知道三一神住在我们这人的哪一部分。我们不知道我们有人的灵，但逐渐我们发现，三一神住在我们重生的灵里。寻求者跟随主，祂立刻将她带到她重生的灵里，与祂有交通（LEE文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，三二八至三三六、三三九至三四二页）。