总题:活在神圣三一里并与神圣三一同活

第六篇 与神圣三一同活(三)丰满地经历并享受神圣的三一

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我们现在来到第六篇信息,这是活在神圣三一里并与神圣三一同活这一系列的末了一篇,这也是与神圣三一同活这一组的第三篇。我们要来看“丰满地经历并享受神圣的三一”。在我们一般的交谈或交通里,或是申言或讲说的里面,我们也许把三一神,以及神圣的三一这两个辞,当作相同的来使用。大致上笼统地来说,是一样的。当我们这样说到神圣的三一或三一神,是没有错的,但有些时候,正如我们以下所要说的,我们需要根据启示出来的真理,而有所区别。

所以在信息的开头我要指出这个区别,三一神这个辞主要是指神的本身,是指着神格。三一神就是神在神格里,就是神作为神格。然后神圣的三一这个说法,事实上主要的是指神的一个属性,就是神是三一的这个属性,神是神圣的三一这个属性,主要是在整本新约里显明出来,在于神经过过程终极完成,成为包罗万有赐生命的灵,是这样神圣的三一在我们里面运行。

这也许会帮助我们了解。举例来说,这里有一个人或女人,这个人的特点是忠信。你会说这个人是忠信的,用形容词忠信的,但是你若进一步说一个,说到一个你真实认识的人,你也许可以说,这个人在他的所是里就是忠信,你用的是名词,所以忠信作为名词,是指那个人,而忠信的这个形容词,是指这个人所活出来的一种特征,一种美德。然后我们还需要看见另外两点,然后我们就直接进入纲要。我会把纲要读过,然后专注于每一个大点里面一些重要的事。

首先在神圣的分赐里,神渴望将祂自己作到我们的里面,用祂的生命和性情将我们构成,这个神圣的分赐,是由神圣的三一来完成的,所以我们说是神圣三一的神圣分赐。为着那些需要,更多来追求,或者对这个感到兴趣的,我们也需要领悟,整本圣经乃是以神圣三一为结构。新约里的每一段、每一节说到神,或者说到父,说到子,说到灵,都是指着分赐,指着经历说的。现在我们是要来看,与神圣三一同活。

在这次特会前面第二、第三篇信息,我们看过活在神圣三一里,例如约翰十五章说到葡萄树和枝子,我是葡萄树,你们是枝子,你们要住在我里面。住在我里面,这是指我们活在神圣三一里;我也住在你们里面,这就是神圣的三一在基督里,作为那灵活在我们里面。然后在第五篇信息我们看过,神在我们里面运行。根据腓立比二章十三节,神在我们里面运行。神借着祂在我们里面运行,就使我们能行祂的旨意,祂使我们有能力实行祂的旨意。

现在我们来看,丰满地经历并享受神圣的三一。当我们说到丰满的时候,我们乃是指着整本圣经中,对于这件事最完整的揭示和启示。这乃是关于神圣三一最高超、最丰满、最深邃、最丰富、最深奥的启示。我们要丰满地经历神圣的三一,我们也要丰满地享受神圣的三一。这对你们多数的人是个提醒,但是对另外一些人可能是新的。我们作为在基督里的信徒,在我们的生活中,关于经历和享受是有区别的。经历神圣的三一,完全是在我们重生的灵里,在调和的灵里。有时候我们觉得自己有某种经历,因为我们有某种感觉,有某种情绪,我们有某种感动或被挑动,有某种的观念,我们说这是经历,事实上这不是。经历总是在调和的灵里,我们与主是一灵。但享受主要的不是在于我们的灵,乃是在于我们的魂作为器官。这不是说到我们的魂生命,当然也不是说到我们的己,乃是说到我们的魂作为一个尽功用的器官,魂作为这样的器官有两个主要的功用。首先这个器官的功用,是彰显那住在我们里面的基督。这就是为什么我们需要在我们心思的灵里得更新。我们需要被变化,成为与复活基督同样的形像,从荣耀到荣耀,使那在我们灵里的基督能够借着我们的魂得彰显。

但魂还有第二个非常重要的功用,这关系到我们在今世,以及我们能否成为那新妇的一部分,当祂来提接新妇的时候,我们能否在千年国与基督一同作王。所以魂是享受的器官。当我们说到魂生命,说到丧失魂生命,或否认我们的魂生命,那是魂的生命在寻求、追求世界上的事、肉体里的事,使己和魂快乐,那不是我们在这里所说的。主在马太十六章清楚地指出,人若要跟从祂,就必须背起他的十字架,否认己,要背起他的十字架并跟从祂,并且要愿意丧失魂生命,就是为着主的缘故丧失天然堕落己的享受。我们不是在说我们要鞭打自己,叫自己难受,作为一种的悔改,那是宗教的禁欲主义;反之,我们是不惜代价地跟从主,这是为着主的缘故。然后马可福音也说到是为着福音的缘故,那些这样生活的人,在调和的灵里经历基督,借着与主成为一灵,而经历神圣的三一,他们跟从主是出于爱,出于忠信,不惜代价的。当主来的时候,那曾经为主的缘故受苦的魂,就要蒙拯救脱离受苦,主就要说,进来享受你主人的快乐,所以我们需要清楚,当我们说到,丰满地经历并享受神圣的三一,这是什么意思。

这一篇的纲要一共有三页,事实上也许在不久的将来,这会成为三篇特会的信息。一篇说到第壹大点,马太二十八章十九节,第二篇说到哥林多后书十三章十四节,第三篇说到启示录一章四至五节。但我先把这一篇纲要献给主的恢复,作为将来进一步研读有用的材料,但是这纲要不等于讲的信息。当然我们讲信息的时候,是根据于读纲要,但是我们也要说出一些重要的事,就是负担的所在。我们读纲要的时候要聚焦于这些点。

壹 新约里神圣三一最清楚的启示是在马太二十八章十九节,说到将人浸“入父、子、圣灵的名里”:

浸入父、子、圣灵的名里。

一 神虽然是独一的一位,却有三个身位—父、子、灵—19节。

二 一面,马太二十八章十九节说到父、子、圣灵;另一面,本节只有一个名,就是父、子、圣灵的名:

以下的小点是清楚的说明。

1 这名乃是那神圣者的总称,等于祂的人位。

所以主的话是这样说的,说的准确一点,是将人浸入父、子、圣灵的名里,就是浸入三一神的人位里。那个名就是那神圣者的总称。我们需要记住,当我们被浸入水里,当我们受浸的时候,那是一个很快的动作。我们在水里,我们被浸到水底下,然后我们又被扶上来,但那个时候有一些永远的事发生了,我们乃是被放到神圣三一的名里,神圣三一的人位里。

2 这一个名包括三者—父、子、圣灵—启示神是三而一。

3 将信徒浸入三一神的名里,就是将他们浸入三一神一切的所是里,并将他们带进三一神的人位里,使他们与这神圣的人位有生机的联结—19节。

在这里我们需要着重一下,当我们为一个初信者施浸的时候,那些为人施浸的,还有聚集在那里祷告的圣徒,需要有刚强、满有能力的祷告,宣告:我们乃是把这个新人浸到父、子、圣灵的名里,这个人乃是浸入与神圣三一生机的联结里,那是一个永远的联结,那是在另一个范围里。

第三中点事实上是这部分纲要主要的负担。

三 浸入父、子、圣灵的名里乃是很深的事—林前十二13,加三27:

现在我们是要从经历的一面来说。主要我们一天过一天经历的,乃是这一种的领悟,我们如今乃是与那神圣的人位,神圣的三一,在生机的联结里。不管我们感觉如何,不管我们是否受了仇敌的打岔,有了失败,我们乃是活在生机的联结里,我们乃是在这生机的联结里,经历并享受我们的父。使徒约翰,当他写约翰一书的时候,他要说到交通,然后他又说,我们的交通乃是与父并与祂儿子所有的。我要请你们想一想,但不是要内顾自己。在你到目前为止的基督徒的生活中,你曾经与父与祂的儿子有多少交通呢?等一下我们来到第贰大点的时候,我们就会看见,那灵就是交通的实行。所以我们需要看见,为什么这是一件很深的事。

1 马太二十八章十九节里的“入”指明联合,如在罗马六章三节和加拉太三章二十七节者。

马太二十八章十九节里的“入”指明联合。我再重复,我们乃是被带到这个人位里,带到父、子、圣灵的名里。

2 浸入三一神的名里,乃是被摆到与祂奥秘的联合里,而且将神一切的所是取用到我们里面—太二八19。

浸入三一神的名里,乃是被摆到与祂奥秘的联合里,而且将,请听,而且将神一切的所是取用到我们里面。现在我站在这里,你们坐在那里,我们是在哪里呢?我们乃是在那个名里。我们不是仅仅普普通通地说,我们是在三一神的名里,我们乃是在父、子、圣灵的名里。我们有一个联合。我们已经接枝到祂里面。与主联合的便是与主成为一灵。你们要住在我里面,我也住在你们里面。当我们与主成为婚配的时候,盼望我们是有分于那婚筵,我们就会与那神圣的三一,与有一个永远无终的、不停止的联结里。我们是与神圣的三一,在基督里作为那灵有这样的联结。一天过一天,主在牧养我们,在祂的职事里为我们祷告,神在祂的行政里训练我们更多活在这联合里,这是个奥秘的联合,不要以为这个奥秘是指中古时代,一些圣徒,以某种方式与主有直接的接触。

我们说到奥秘的,就像我们说神圣奥秘的范围,这是超过空间和时间,超过物质的。请听,因着我们在这个名里,我们活在这个联合里。这真是不得了,我们就能将神一切的所是,取用到我们里面。我想,论到你们自己在主面前的生活,你们也会这样说,这是积极的。我现在在这里,多数的时候我知道我需要神圣的三一,我需要神圣的生命,我需要恩典,我需要基督。但是诚实地说,大多数的时候,我不知道我需要什么,但神知道,主知道。当我们住在这个联合里,有什么事发生呢?神某一方面的所是就传输到我们的里面。

是这样的。这是指着过几天,要读到的另外一篇信息,这个就是我们劳苦经营包罗万有的基督。表面上我们是在作一些属人必须作的事,过正常的生活,但是就里面说,我们乃是取用三一神一些的所是,神圣三一一切的所是。

第四中点主要的意思是说,我们不是进入神格里的三一神,那是不可能的。例如保罗在提摩太前书说到,神是住在那不能靠近的光中。我们无法达到那里,否则我们就被烧毁了。但是我们乃是被浸入经过过程终极完成的三一神作为神圣的三一里。我们乃是被浸入,经过过程并终极完成的三一神。

四 马太二十八章十九节是主耶稣进入复活以后所嘱咐的;复活乃是三一神之过程的完成:

这是很重要的,在马太福音较早的时候,主差遣门徒出去的时候,祂没有这样告诉他们。乃是在祂复活之后,在祂成为包罗万有赐生命的之后,在祂隐密的升到父那里,让父看祂这位长子的新鲜之后,祂才这样说。现在我们乃是将人浸入,我们自己也被浸入,这样一个与经过过程终极完成之三一神的联合里。

下面的小点,发展这个重点。

三一神经过了一段过程,这是主恢复中最重大的真理之一。在新约里使徒的教训,根据这时代的职事之服事,以及时代的职事之服事者那忠信的教导,我们相信神在神格里是三一的,祂是不改变的。但我们也相信新约所启示的,神在祂的经纶里经过了一段的过程,这过程的完成乃是基督的复活。祂的复活是祂的出生,成为长子。祂复活的时候我们得着重生,现在祂经过了过程,我们在经历并享受经过过程并终极完成的三一神。我们在这里说三一神,因为是在基督里的神格。歌罗西书告诉我们,神格一切的丰满都居住在祂里面。我们乃是与经过过程的神联合。

1 三一神经过了一段过程,开始于成为肉体,包括人性生活和钉十字架,完成于复活—约一14,罗六4。

2 在复活里,基督这三一神的具体化身成了赐生命的灵,就是三一神的终极完成,使信徒得以浸入神圣的三一里—林前十五45,林后三17。

这应当叫我们有更开阔的展望,甚至在年底以前,会有更多的人得救,国度的福音要更进展,人要呼求主,他们要由主而生。他们会像罗马十章所说的,承认神叫耶稣从死里复活。耶稣是主,耶稣是神的儿子,我是新造,我是神的儿女。是的,现在你指引我,这是主的命令,我也顺从,我要受浸埋葬旧人和旧造。但现在我领悟到,我谢谢你,你正在帮助我领悟,我乃是被浸入,经过过程并终极完成的三一神里。在我的日常生活中,我只需要呼求祂的名,吸入祂,喝那灵,并借着祂的话来接触祂。这是对马太二十八章十九节相当新鲜的看见。

第三小点是很重要的发表。

3 浸入三一神的人位里,就是浸入包罗万有、终极完成的灵里;这灵是经过过程之三一神的终极完成—太二八19:

a 这就是浸入父的丰富,浸入子的丰富,浸入灵的丰富—弗三8。

当你与主同在的时候,或者当你遇到红灯,要停几分钟的时候,为什么不作为一个学习者祷告,问问主,“主啊,什么是父的丰富,我不愿意这只是纲要里的辞句,我要经历并享受父的丰富,经历并享受子的丰富,经历并享受灵的丰富。”也许你若能够听见主与你说话,你会听见祂说,“你终于为这个祷告了,我一直为你代求,我要用父的丰富,我的丰富,灵的丰富充实你。就着你来说,你只要领悟你与我是一,你在我里面,你只要接触我,我就要把一些丰富分赐给你。”你来赴主的筵席的时候,你就会有感觉。原谅我说,盼望我们能够有实体的,有饼杯的聚会。你们能够有这样的感觉,我来这里不是贫穷的,乃是有一些三一神,神圣三一的丰富在我里面,是几周以前所没有的。

b 如今我们受了浸的人,乃是在与三一神生机的联结里;所以,凡父所有的,子所有的,灵所领受的,都成了我们的—林前六17,约十五4~5、7。

如今我们受了浸的人,乃是在与三一神生机的联结里。这就是为什么主说你们要住在我里面。祂不是说要进入我里面,乃是说住在我里面,将你的心转向我,操练你的灵来接触我,与我成为一。你采取头一步,我经过了过程,要在你里面,我作了安排,使你被浸入,经过过程终极完成的三一神里。现在请你不要被动,要运用你的灵,不管你的感觉如何,不管你的环境如何,你只要接触我。有什么会发生呢?你就会活在这生机的联结里。凡父所有的,凡子所有的,凡那灵所领受的,就要成为我们的。

这就是主的心愿,要将祂自己,作为神圣的三一,分赐到我们的里面,目标当然是要建造召会作基督的身体。我要指出,这一篇纲要,这三个大点里所启示的一切经历,都是个人的,但都是与基督的身体有关。任何人若是持个人主义,若是孤立的,单独的,实际上都无法有太多的经历。也许只能有一点点的经历,因为神是有怜悯的。但是当我们是身上的肢体,是葡萄树上的枝子,我们不是唯一的枝子,这里有种种的枝子,我们在同样的交通里,我们越领悟我们是生机地在身体里,我们就会越会经历这段的纲目所说的。我们越经历,马太二十八章十九节所启示的神圣三一,我们就会越认识身体。这是一个美妙的循环。现在我们转到第二大点。我们乃是来跟从使徒保罗。

贰 丰满地经历并享受神圣三一,乃是有分于神的爱,主耶稣基督的恩,并圣灵的交通—林后十三14:

丰满地经历并享受神圣三一,丰满地经历。为什么不为这祷告呢?“主啊,我为我自己祷告,为我的配偶祷告,为我的家人祷告,为安那翰召会的众圣徒祷告,为着加州的众圣徒祷告,为着全地的众圣徒祷告,但愿我们能丰满地有分于这些的丰富。”你如果问我什么是丰满地享受、经历神圣的三一,我要说我无法回答,我还在学习的过程中。但我知道现在比十年前更丰满了。并且到二〇二二年一月一号,比起现在十月二十八号或者二十九号,是更丰满得多了。这是真实的,可以经历的,然后就会有喜乐。

加拉太五章说到那灵的果子,第一是爱,然后是喜乐。罗马十四章十七节神的国,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。丰满的喜乐,这是什么呢?但愿我们一同追求,但愿我们为此祷告,我们应当跟着主的话来祷告,然后主的手就会随着。丰满地经历并享受神圣的三一,乃是有分于神的爱,主耶稣基督的恩,并圣灵的交通。

一 林后十三章十四节给我们看见三个身位在三方面—父神(爱)、神的儿子主耶稣基督(恩),和圣灵(交通)。

我们会看见,现在我是就着我们的经历来说,会有父的爱,会有在子里的交通,也会有在子里的恩,也会有在那灵里的交通。但是另外一面,事实上在我们的经历上,我们是从那灵开始,我们是在那灵的交通里。这就是为什么,约翰写约翰一书的时候那么有负担,我们将这些写给你们,使你们与我们有交通,我们的交通又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。整封书信,给圣徒们看见,他们如何能够活在这交通里。在那灵的交通里,我们就有子无限的恩典,带着一切的供应和享受。然后我们就进一步被带到恩典的源头这里,就是带到爱这里。使徒约翰在福音书里说到,恩典和真理或实际。但在约翰一书里,他把我们带到三一神里面,带到神圣三一里,给我们看见恩典的源头乃是爱,真理或实际的源头乃是光,然后他告诉我们,神就是爱,神就是光。这事实上,是与以弗所二章的一处经节相符合。保罗也说到同样的顺序,就是在灵里,借着子得以进到父面前。

我要说一点作为补充或附加的话,因为这一直是我的负担。我们的父,历世纪以来,一直在等待得着真正敬拜的人,在灵和真实里敬拜祂。作为你们的弟兄,一同在基督的身体里作肢体的,我在巴望等待,我们能够有这样的擘饼聚会,分两个阶段。首先用我们的赞美,我们的敬拜,我们的祷告来记念主。然后我们有第二个阶段,不是仅仅花三分钟,向父唱一首诗然后说再见。不,我们敬拜祂,我们乃是来到源头这里,我们乃是在爱的本身里面,我们乃是在光的本身里面,我们活在这个循环里,爱、恩、交通,交通、恩、爱,这就是以下的点要帮助我们看见的。

二 父神的爱是源头,因为神是元始;主的恩是神爱的流道,因为主是神的显出;灵的交通乃是主的恩同神爱的分赐,因为灵是主同着神的传输,给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵—14节,太二八19。

这是何等的一句话。我留给你们去祷研背讲,用这句话来祷告。

现在我们来到第三中点。

三 林后十三章十四节的爱、恩和交通,与马太二十八章十九节的父、子和圣灵相符:

因着我们是在与父、子、圣灵的生机联结里,我们如今是在一种情形,一种光景里,我们能够经历并享受神的爱,基督的恩,以及圣灵的交通。

1 主的恩就是主自己作我们的生命,给我们享受—约一17,林前十五10。

我们常常用的一个发表,是享受基督。但我相信主要我们更往前去,在祂的面前能够领悟。虽然我听这句话听得太多了,但是主啊,我对你有多少享受呢?现在是周六晚上,我要预备我自己,为着明天早上的聚会。我回顾已过这一周,我享受你多少呢?我对你有一点的享受,但是主啊,带我往前,我愿意这个是真实的。我愿意这个享受,对于我的丈夫,我的妻子,我的儿女,我的孙儿女,对于主恢复中所有的圣徒,都是真实的。我们知道许多事,我们需要这些知识,但是我们所知道的,需要成为真实的,成为实际。

2 神的爱就是神自己,作主恩的源头—约壹四9。

我们是被带到源头这里,我们需要像约翰的这样一位使徒,他是活在源头里。他不只在他的福音书里见证,神如何在基督里作为灵,临到我们。现在正如主在约翰十四章所预言的,到那日,就是复活的日子,你们就知道我在父里面,你们在我里面。这意思是说,你们借着在我里面,现在就在父里面,这对你是否真实的呢?在经历上是否真实的呢?是否可享受的呢?我是在子里,而在父里。祂又说,我也在你们里面。祂刚刚才告诉我们说,父在我里面,所以神圣的三一是在你里面,你借着我又在神圣的三一里面。现在你是摸到那个源头。

我知道会有什么事发生,这可能是我的梦想,我的想象,我跟你们分享。如果明天是这样,会有什么事发生呢?不管是哪一个时区,每一个在主恢复里的人,都花二十分钟在恩典的源头里。我们就住在基督里,住在这个源头里,住在爱里。会有什么事发生呢?我们会有怎样的交通呢?会有怎样的传福音?怎样的事奉?怎样的聚会呢?因为这是真正在发生的,这就是这整个特会的负担。这篇信息的负担,就是要让这样的事,真实地发生在我们身上,目的是要鼓励我们,推动我们。我们不是批评论断任何人,我们都是学习者,但愿我们一同往前。

3 灵的交通就是那灵自己,作了主恩同着神爱的传输,给我们有分—林后十三14。

我相信主在为此代求,愿意那灵有路在我们里面运行,在我们里面流通,把我们带到主的恩和神的爱里。

4 父神的爱彰显于子基督的恩,子基督的恩是在灵神的交通里传输给信徒—约三16,一17、16:

a 借着圣灵的交通,这恩就能临及我们—林后十三14。

几周以前,在一次周三晚上的职事聚会里,我讲了一篇信息,说到借着恩典在生命中作王,胜过罪、死和撒但。从罗马五章十七节,我们知道,借着义,借着洋溢之恩,我们在生命中作王。二十一节说,恩典作王,叫人得永远的生命。所以我们都极其迫切地需要那加倍洋溢的恩典。保罗说,罪在哪里增多,恩典就更洋溢。但是我们要领受恩典,就必须在圣灵的交通里,必须与祂是一灵。

b 基督的恩是出于神的爱,这恩是借着圣灵的交通传输给我们并进入我们里面—14节。

我真诚地相信,现在当我说这话的时候,我们的大祭司照着麦基洗德的等次,在至圣所里,把我们众人背负到神面前。祂是不止息地为我们代求,为我们祷告,要我们能够不断地经历林后十三章十四节。正如我们身体里的血液流通,是继续不断的,这是正常的。基督身体里正常的乃是那灵的流,是不停止的。我们越经历这个,我们就越在这交通里。盼望当我们聚在一起的时候,倪弟兄也在那里。我盼望能够有时间请他跟我们分享,他怎么能够在所遭遇一切的事情当中,说他能够维持他的喜乐到末了。我不愿意仅仅是猜测。但他活在身体里,他受了极大的苦。他摸着了生命,那个生命借着他流通到身体里。同时,身体上的肢体,像李弟兄,李师母,和其他人,为他祷告,身体供应了他,这是奇妙而真实的。我只要想想这件事,我的心就被摸着。

c 我们要经历并享受主的恩,就必须在圣灵的交通里;我们享受主的恩时,就尝到神的爱—约一14、16,约壹四9~10。

尝到神的爱,这是李弟兄的发表,他用了尝这个字。有时候我们享受了一顿健康的饭食,我们会说,这味道真好。主要我们亲自来尝到这个,我们就能说,现在我知道什么是爱。我认识神,祂就是爱,这对我不再仅仅是道理,不仅仅是客观的真理。当然客观的真理必须成为我们经历的基础,但现在这对我是真实的。主啊,我要活在这个里面,我要将这个活出来。我愿意这个爱得着成全,使我能够一无差别地以同样的爱,爱所有的圣徒,爱所有的人,要他们得救。甚至你在新闻里头所看见,那些最不敬虔的人,他们还是人,他们还活着。我实在巴望,拜登总统能够得救。盼望所有有权位的,都能够得救,他们都是人。这是超越过政治的,拯救他们,拯救更多加州的人。我们爱我们所不认识的人。至终,我们更要爱我们的仇敌。我们不会压抑我们的感觉,我们想要反击,我们想要施行审判。

现在我们自然地祷告,就像司提反被石头打死的时候所祷告的:父啊,不要怪他们。子在十字架上也是这样祷告:父啊,赦免他们,他们所作的他们不知道。祂没有求父为祂表白,求父审判这些人,把他们送到火湖去。没有。这里有一个无法测量的范围向我们打开了。这就是爱,这就是神的自己。我们要经历并享受主的恩,就必须在圣灵的交通里。我再重复读这个纲要。我们享受主的恩时,就尝到神的爱。

四 神圣的三一有源头、流道和流通—林后十三14:

1 源头,泉源,乃是神的爱—约三16,四14。

你里面现在是否有这样的泉源呢?是的,有。父作为源,现在就在你里面,要涌上来,这就把我们带到第二小点。

2 流道,流出,乃是基督所彰显并传输给我们的恩典—林前十六23。

3 流通,乃是圣灵作基督的恩同着父爱的交通、传输和循环—林后十三14。

这就是我们的定命。在新耶路撒冷有一道河涌流,流通整座城。我们甚至可以称这座城为交通城,这是我们永远的定命。我们愿意更多经历这一道流,使我们能够为着主的再来预备好,使我们能够配得过,有分于那个婚筵,因为这些话对我们成为真实的。祂渴望来迎娶,但新妇必须自己预备好了,新妇必须成熟,她必须真正认识她的丈夫,虽然她从来没有见过祂。她乃是活在那将要显明之事的实际里。主也在祷告,但愿我们里面有这样继续不断生命的流通,我们凭这道流而生活。

有时候我们有某种思想,想说某句话,立刻感觉流停止了,我们就停止,我们就不发那个简讯,我们就删除了,我们就不再说什么了。这道流,这河就越在我们里面流通,那个源头乃是宝座。这道河要更多指引我们说什么或作什么。我盼望我们能够更往前,一同学习,这是身体里的事。

现在我们转到启示录,我们乃是在另外一个范围里,我们并没有把前面两处主要的经节摆在一边,但是我们必须领悟我们现在在哪里。当这个世代临近终结的时候,我们乃是活在启示录所启示的实际里面。我们乃是活在基督之下,祂是在宝座上的一位,执行神行政的权柄,管理地上,直到天上一切的人事物。在这封书信开头,对神圣三一有特别的启示,我再说,我们需要团体地认识并经历启示录一章四至五节所说的。

叁 对神圣三一丰满的经历和享受,乃是借着那今是昔是以后永是者,借着七灵,并借着那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,得着终极完成—启一4~5:

对神圣三一丰满的经历和享受,乃是借着那今是昔是以后永是者,借着七灵。那今是昔是以后永是者,是父。借着七灵,那是灵。并借着那一位忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,得着终极完成。现在我们是说到这个终极完成。我们需要经历并享受父神,作为那今是昔是以后永是的;我们也需要经历七灵,就是那加强的灵;我们需要经历耶稣基督,作为那忠信的见证人、死人中的首生者,那征服了死亡的一位。我们到末了,还会来到这一节。现在我们还剩二十一分钟,按照我的表。我们要更多经历这一个。

当约翰仆倒在主脚前,他极其害怕,主按手在他身上,说,不要惧怕,我是那活着的,我曾死过,现在又活了。我拿着死亡和阴间的钥匙,不要让死亡辖管你。死亡还在旧造里运行,但我有权柄,我要你认识我是死人中的首生者,我要你现在有把握,知道我是地上君王的元首。你也许不明白现在所发生的事。我的确不明白在这个国家,在其他地方所发生的事,但这里有一位元首。我们作为召会,要向这位元首,一周一周,在那里有拔高的祷告。愿祂施行祂的权柄,管理一切的政权、一切所发生的事,为着祂自己的缘故。现在我们把其余的纲要读过。

一 启示录一章四节说到神是那今是昔是以后永是者:

这是相当奥秘的一个发表,这就是神圣的三一,这是三一神在行动中带着祂三一的属性,这就是神经纶的终极完成。

1 这是耶和华这名的意义:

a 在希伯来文里,耶和华的意思是“我是那我是”—出三14、6。

我想我有时间,简短地向你们说一说我的这个经历。五十多年前,我们一些人移民到芝加哥,我只有三十一岁,也不知道太多。有一个周六,我不知道为什么我跟主谈话的时候,我说,我要在我的思想里进行一个旅程,因为一切都必须有起源。我要在我的思想里追溯神的起源是什么呢?所以我就在那里,也许我的天使在笑我,或者迫切地为我祷告。不管怎么样,我的牧者知道会有什么事发生。我在那里追溯的时候,一直追溯到没有宇宙,没有天使,神的源头是什么呢?然后这一节临到我,我是,我是,我是那我是。我可以这样形容我里面的感觉,我开着一辆高速的车,然后不知怎么样,就撞到一座山里面。我觉得我头一次遇见了那我是,现在我至少在某种程度上能够说,我认识那我是。我也知道我不是,我并不是自表谦卑,那我是乃是一切。而我呢?我不是,我一无所是,基督实在是包罗万有的。

b 祂是那我是,表征祂是从永远存在到永远者。

2 唯有神是那是的一位,唯有祂有存在的实际。

3 希伯来十一章六节说,“到神面前来的人,必须信神是”(直译):

我若是与一位无神论者,或与任何人交谈,是交谈不是辩论,理性地交谈。他们说,“我不信神存在。”我就要说,“你的想法错了。”受造之物存在,天使存在,而神是,祂是。这是你需要看见的,这就会突破你心思里的限制,神是。到神面前来的人,这包括我们所有的人,必须信神是。

a 按希伯来十一章六节,神是,我们必须相信祂是。

b 神是那今是昔是以后永是者,是自有者也是永有者,祂的存在不倚赖祂自己以外的事物,并且祂永远存在,既无始也无终—出三14。

神是那今是昔是者,这是在祂的经纶里,祂是那以后永是的,也可以直译作,以后要来的,这是指基督的来临。神是自有者也是永有者,祂的存在不倚赖祂自己以外的事物,并且祂永远存在,既无始也无终。神所赐给我们的是怎样的生命呢?乃是永远的生命。永远的生命就是那我是的生命。

c 信神是,就是信神是我们的一切,而我们一无所是—约八58,传一2。

那一年在第二次民数记结晶读经训练里有一篇信息说到权柄与背叛。在训练之后,就在那个夏天我收到一些非常邪恶、可怕的电子邮件和短讯,我没有受搅扰,因为我从彼得前书一章学了功课。当主在那里被毁谤、被亵渎的时候,祂没有反应,祂只将一切交给那公义者,我也是这样。有一位年轻的女子,她必定很年轻,她的名字我不认为那是真名,因为那个名字在圣经里只提过一次,是个鬼的名字,中文翻作夜间的怪物。她说了很多事,其中一点她说,“你什么都不是。”我希望我能够回应她,但我没有引导去写什么。如果我回应我就会说,“不管你是谁,我要你知道,在你出生以前,我已经知道,我一无所是。”这对我是何等的释放,我一无所是,一无所有,一无所知,也一无所能。这不是人为的谦卑,那是事实。因为我的神是,我的基督是包罗万有的,我里面的那灵是包罗万有赐生命的灵。所以我很高兴,我什么都不是,我一无所是,一无所知,一无所有,一无所能。因为这就使我这个人,向着那位是一切的三一神,神圣的三一敞开,我信祂是,祂是,祂是那我是。

d 信神是,含示我们不是;祂必须在凡事上是独一无二的那一位,我们必须在凡事上什么也不是—来十一5,创五22~24。

信神是,含示我们不是;不要只是很肤浅地回应这篇信息而说这样的话,你需要领悟这件事,这会叫你得释放,你就不会再灰心,不会再失望,你不再期望从你自己能够出来什么东西,一切都是出自于那葡萄树。我们住在葡萄树里,我们所需要的一切都在葡萄树里。我很高兴,我一无所是。现在我在一个地位上,我能够吸取那是一切的这一位,我能够一点一点的,照着我所能的,所需要的来吸取。祂必须在凡事上是独一无二的那一位,我们必须在凡事上什么也不是。我不知道为什么,我读到这句话,我实在是太高兴了,我太喜乐了。这话会向你发出亮光,有一天你就会感谢主,赞美主,我们不需要假装,不需要表演。你会有你自己的经历,这会对你成为真实的,神是,祂是,祂一直都是。我们要永远与祂在一起,倚靠祂,因为我们与那我是有同样的生命,这太美妙了。

二 启示录一章四节说到“祂宝座前的七灵”:

现在,七灵就是羔羊的七眼,在祂的宝座前执行,在全地执行宝座的决定。我再说,宝座是在等待着我们的祷告,宝座不会借着七灵执行所决定的,除非召会照着神祷告。你去读启示录八章,那里有基督作为另一位天使,拿着香炉,有许多的香,那个香要加在圣徒的金碗里,那些金碗就是圣徒的祷告。主需要我们的祷告作为金碗,然后基督在祂的升天里,就要把香加到这些祷告的里面,然后宝座就要借着七灵在全地行动而有所反应。

1 在启示录里,那灵称为七灵(一4,四5,五6),就是七倍加强的灵。

2 启示录一章四节的七灵,无疑是神的一位灵(弗四4),因为七灵被列在三一神之中。

3 七既是神工作中完整的数字,七灵就必是为着神在地上的行动—启四5:

我再说,神要在地上行动,作为七灵而行动。我们仅仅知道这个是不够的,我们要认识神要行动,但是我们还需要知道下一步祂怎样行动呢?祂借着我们来行动。我在已过的国际长老及负责弟兄训练的第一篇信息里说到这一点,我们可以限制神或释放神。祂创造我们有意志,我们越在我们的祷告,在一切事上与祂的旨意是一,祂就越能够流通,七灵就越能够流出来。

a 在素质和存在上,神的灵是一个。

b 在神行动加强的功用和工作上,神的灵是七倍的—一4。

4 “七灵”这名称指明那灵已加强七倍;七灵加强那灵一切的元素:神性、成为肉体、钉十字架、复活、实际和恩典—三1。

不仅是七眼在注视我们,七盏灯在焚烧,乃是七倍加强的生命,生命之灵是七倍加强的;恩典,恩典之灵是七倍加强的;实际,实际的灵是七倍加强的;耶稣的人性,凡祂所需要的都是七倍加强的。这就是为什么我鼓励年长的圣徒照着主的引导,你们也许有点灰心,或者有些人离开了好几十年,现在他们回来,我们很高兴。然后仇敌攻击他们说,“对不起,这太迟了。”我们要告诉他们说,“在神永远不会太迟,主要把蝗虫所吃去的年日补还给你,你只要让七倍加强的灵作工在你里面,我向你保证,祂在一周之内所能作的,要超过你以为,祂在一年之内所能作的。”我们要为着祂终极的行动向祂敞开。

5 按启示录五章六节,神的七灵乃是羔羊的七眼:

我不知道神学家要怎么处理这一件事。神是三,但现在那灵乃是子的眼睛,这就是圣经所说的,我的基督,你的基督,现在有七眼.不要害怕这七眼,祂不是只是在那里窥视着你,是的,祂要注视你。祂的眼如火焰,但是等一下我们会读到,祂要把祂自己传输到你的里面,祂要将你子化,将你基督化,你要使你成为与祂毕像毕肖。我们只要让祂作,不要害怕,只要向那有七眼的羔羊敞开,向这七灵敞开,我们带着基督作一切祭物的实际,照本相来到祂这里。借着祂的宝血,我们坦然无惧地进到至圣所,主啊,我在这里,你是在宝座上带着七眼的羔羊。主啊,就着我来说,我要在林后三章十八节,我要观看你,我现在只要观看你,观看你的荣光。主啊,我也要让你注视我,用你的七眼注视我,将你自己作到我的里面,为着身体的缘故,为着国度,为着新人,为着新妇的缘故。

a 基督是宝座上救赎的羔羊,有鉴察并搜寻的七眼,为着执行神对宇宙的审判,以成就神永远的定旨,这要完成于新耶路撒冷的建造—四5,二一2、9~10。

基督是宝座上救赎的羔羊,有鉴察并搜寻的七眼,为着执行神对宇宙的审判。祂知道在白宫正在发生什么事,祂的眼在那里察看。这是为着执行神对宇宙的审判,以成就神永远的定旨,这要完成于新耶路撒冷的建造。有一位弟兄多年前告诉我,在美国西北部那些忠信的弟兄们,他们多年为着主在俄语世界的行动祷告。他们在祷告里把某些有权位的人带到主的面前,七眼就行动。我从一位俄国籍的人知道,在一年之间,砰砰砰,接二连三的事情发生了,情势就改变了。不是因着地上的人有什么政治的感觉,那是肉体。乃是有人与神的行政是一,为主开路,让祂作祂想要作的。

b 七灵作为羔羊的七眼,也是为着传输。

我相信现在我们就得着一些传输。

c 基督用祂的七眼注视我们的时候,这些眼睛,就是七灵,就要将基督的元素和基督自己传输到我们里面,使我们变化—五6。

我们有何等一位神,祂是那我是,祂是一切。我们一无所是,现在我们有七灵,就是羔羊的七眼,将基督的所是传输到我们里面。这就把我们带到末了一个中点,

三 启示录一章五节说到“那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督”:

1 基督是神那活着并忠信的见证人,祂见证神,不仅凭祂的言语行为,也凭祂的所是;祂的所是就是神的见证—5节。

这也要在我们身上成为真实的。我们的所是不仅是我们所说或所作,乃是我们的所是要见证三一神的所是。

2 基督是死人中的首生者,这是指祂的复活;祂是那活着的—是那曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间钥匙的一位—5、18节。

我们从彼前三章十八节知道,当主在十字架上受死的时候,在肉体里祂被治死,但那作祂神性素质的灵,加强祂,点活祂。在那灵里祂下到无底坑,向那里邪恶的天使,他们是那样的邪恶,他们在监牢里,祂向他们宣扬祂的得胜,祂已经胜过了他们的首领,祂已经在十字架上毁坏了魔鬼。然后祂出来的时候,拿着钥匙,我征服了死亡,现在死亡和阴间的钥匙在我手上。我要向我受苦的圣徒保证我是谁,我是复活,我是生命,我是复活的基督,我拿着死亡和阴间的钥匙,这钥匙在我手中,不要害怕。只要向我敞开,让我对你成为我所是的。

3 主耶稣在祂的升天里,是地上君王的元首—5节:

我宝爱这一点。我们只要说,你是所有的总统、首相、独裁者的元首,我们只要祷告,我一再地这样说,在我们这一面,我们只要祷告,“主啊,施行你的元首权柄。”

a 祂经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天,现今已登宝座,超过所有的君王—五6。

b 主耶稣这位登宝座者作地上君王的元首,管理全地,就是管理整个世界—一5。

亲爱的弟兄姊妹们,这就是丰满地经历并享受神圣的三一,经历父、子、圣灵的名,经历主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通。现在我们还有启示录一章的三一神,我们的主用七眼把祂自己传输到我们里面。祂现在就在宝座上,当祂把自己传输到我们的里面,祂也管治全宇宙,管治全地,管治每一个国家,每一个首领。赞美祂,何等奇妙的神圣三一,我们所有的是何等奇妙的神圣三一,使我们能够丰满地经历并享受。赞美主,阿们,感谢主。

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