第三周 从撒母耳的历史看属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告
纲目
柒 撒母耳是一个在地上与神是一的人；作为在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓，撒母耳以五种身份供职─撒上七3：
一 撒母耳作为拿细耳人供职，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶─一11、28上。
二 撒母耳作为尊重神、讨神喜悦的祭司供职，顶替陈腐并堕落的祭司职分，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王─二30、35~36，七3~17，士九9、13。
三 撒母耳作为神所确立的申言者供职（撒上三20），在耶和华的言语稀少，不常有异象的时候，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语（1~10、19~21）。─引用经文
四 撒母耳作为在君王职分之实际里的士师，以顶替老旧并陈腐的祭司职分审断百姓─七15~17。
五 撒母耳作为祷告的人供职，为神的选民祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢（意，“帮助的石头”─12节），使神对祂选民旨意中的愿望得以成全（3~17，八6，十二19~25，十五11下）。─引用经文
晨兴喂养
撒上七3~4 撒母耳对以色列全家说，你们若全心回转归向耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单事奉祂；祂必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单事奉耶和华。
扫罗被兴起作以色列王时（撒上九3~十27），撒母耳达到了最高的地位；可以说，在全宇宙中只有一位在他之上，而这一位乃是神。甚至可以说，作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。神定意要行动、作事，但祂需要一个代表。因此，撒母耳就成为申言者、祭司和士师。他是神的出口，也是神的行政。如此，他乃是在地上代理的神。
〔撒母耳在地上与神是一。〕我们可以说，撒母耳是在地上代理的神。至少我们可以说，撒母耳代表天上的神在地上治理祂的百姓（撒母耳记生命读经，五四、三六页）。
信息选读
撒母耳作为拿细耳人供职，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶；他是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者（撒上一11、28上）。拿细耳人的愿是由撒母耳的母亲发起，而由撒母耳完成的。
撒母耳是祭司供职。……撒母耳不是生来为祭司，乃是神特别兴起的。……撒上二章三十五节……指明撒母耳要成为忠信的祭司，代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王。大卫就是他所设立并施膏的。
撒母耳对于神的经纶，以及仇敌为破坏神在地上的经纶所作的，有清楚的看见。因此，撒母耳对于神的经纶和环境中的状况，满有洞察力。至终神也作了一些事来配合他，以色列人中间就有了转变。以色列人回转归向神，在神面前哀恸，愿意除去一切的偶像。
在这顶替的祭司职任里，撒母耳膏扫罗和大卫作王（十1，十六1、13）；这是照着神所命定的，要他永远行在神的受膏者面前（二35下），以监督君王、观察君王的作为。这指明撒母耳作为在地上代理的神，比君王更大。撒母耳之所以够资格到这样的程度，乃是因为神为着祂的经纶（不是为着别的事物），多年来专特地成全他。
当神的经纶在祂子民中间得以实行时，他们就蒙福。这指明我们的幸福，我们的好处，完全联于神经纶的实行。我们不该在神的经纶之外寻求自己的好处。……我愿意对你们，特别是对青年的圣徒说，我们不该期望为着自己亨通。我们在主恢复中的圣徒，应当期望主借着我们尽可能地作事，好完成祂的经纶。这样我们就会蒙福。
撒母耳不仅是祭司供职或事奉，也是申言者。……旧约中神圣启示的最后一部分是赐给众申言者，从以赛亚到玛拉基。若没有神的说话，宇宙就是虚空的。我们感谢主，因着祂的怜悯，今天在祂的恢复里，我们有祂持续不断的说话。
撒母耳第一次申言是对以利的说话（撒上三1~18）。撒母耳得着神的话，并且将这话告诉在衰微之祭司职分中的老以利。这说话本应出自以利，但他日渐衰微，神不能借着他说话，反之，借着一个比他年轻许多的人说话（撒母耳记生命读经，三六至四○页）。
参读：真理课程一级卷一，第十课，一五三至一五五页。