第八篇 大卫的后裔成为神的儿子
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撒下七章十一至十四节是旧约里最重要的经节之一。这几节之所以如此重要，是因神与大卫立约；有人称这约为“大卫的约”，这约与神在圣经中和人所立其他的约是一致的，乃是神亲自向人作了承诺。在撒下七章二节，大卫对申言者拿单说，“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反倒住在幔子里。”这说出大卫渴望在地上为神建造一个居所，一个家，一个殿。申言者拿单鼓励他只管去作（3）。当夜，耶和华的话临到拿单，要他去对大卫说，“耶和华如此说，你要建造殿宇给我居住么？”（5）神进来阻止大卫，并向大卫预言，要为他建立家室（11），并且要从这家室给他一个后裔：“我必兴起你……的后裔接续你，……我要作他的父，他要作我的子。”（12上、14上）这里有一个关于所罗门的预言，所罗门乃是在国度里之基督的预表。主在这里似乎是对大卫说，“你要为我建造殿宇，但你不能这样作；我必先为你建立家室。然后，你将要有一个儿子，一个后裔，我要称他作我的儿子，他要完成那个建造。”在此，我们看见神建造的思想。第九篇信息将是非常重要的信息，说到神的建造，就是神要借着将祂自己在基督里建造到我们里面，而建造祂的居所。本篇信息，我们要先专注于“大卫的后裔成为神的儿子”这一方面。
在开始本篇信息以先，我要指出信徒生活中一个很重要的顺序。我们若依循这个顺序就会经历基督，享受基督，在生命里长大并被建造，而活在国度的实际里，有分于一个新人的显出，成为那预备好之新妇的一部分。然而，我们若不知道或是没有应用这个顺序，就会失去对包罗万有之基督真实的经历。
这个顺序见于以弗所一章和三章。使徒保罗在一章的祷告，乃是为信徒求启示的祷告（17~23），为要揭开幔子，使光照亮，让真理能进到信徒里面，使他们凭启示看见神圣的事物，而有所领悟；并使这些对他们不再是道理，而是异象，对他们成为真实的。到了三章，保罗再次为圣徒祷告，这次是求经历的祷告（14~19）。他向父祷告，愿父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使信徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里。
我们可能因着某种原因，对学习并认识真理不感兴趣，以为自己已经听过多次了。然而，我们首先需要有正确的知识和认识，然后才会有经历和享受随之而来。因此，保罗在以弗所书和腓立比书说了一些非常重要的事。在以弗所四章十三节，他说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。”说到对神儿子有完全的认识，就是对神儿子的启示有一种的领悟；这是为着我们的经历。譬如，我们对神儿子某方面的启示，有所领悟、明白并认识，这启示对我们就成为真实的，并且会将我们带进对基督的经历里。我相信在主的恢复里，任何心思清明的人都不会宣称，自己已经达到了对神儿子完全的认识。唯有子神知道我们学习到了什么地步，至终这也是一件团体的事。我们越达到对神儿子之完全的认识，我们的经历就越加深，我们的一也就越得着成全。
保罗在以弗所书之后，继续在腓立比三章五至六节提到那从前对他是宝贵、重要、赢得的宗教事物，如今他因基督都已经看作亏损，看作粪土。八节说，“不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”这里保罗不是说，他认识基督耶稣是至宝；乃是说，他以认识基督耶稣为至宝。这至宝是指着对基督的启示和异象说的。要以认识基督耶稣为至宝，必须先有启示和异象临到我们。在此，保罗根据他自己的历史作了一个对比，见证在启示和异象临到他之后，从前他全人所投入的那些事，如今都算作无有。他因着以认识基督耶稣为至宝，而达到一个境地，将万事看作亏损；他这个认识是来自异象和启示。
到了十节保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这里的认识基督是经历上的认识。借由以上的经节，我们看见那按照神圣安排的顺序：首先，我们需要揭开幔子，需要启示和异象，使我们对神的儿子有神圣的认识，并且这认识要不断发展；然后，这认识要为我们开路，使我们在经历上认识基督。
以上所列的经节都是宝贵的。第一步，我们需要借着异象和启示，认识基督。第二步，我们需要借着经历，认识基督。我所以受引导这样开始本篇信息，乃因本篇信息是与以认识主基督耶稣为至宝有关。事实上，本篇信息不是专注于你我个人属灵的光景，或是我们对生命长大的渴慕，或是我们对成为得胜者的盼望。我们需要从三一神领受恩典而被拔高，不是仅仅顾到我们的光景和渴望，乃是把自己摆在一边，学习看这分职事如何将撒下七章十二节上半和十四节上半向我们解开。
“我必兴起你……的后裔接续你，……我要作他的父，他要作我的子”
“我必兴起你……的后裔接续你，……我要作他的父，他要作我的子。”（撒下七12上、14上）这是何等的一句话。神借着申言者拿单告诉大卫，大卫将会有一个儿子，一个后裔，神要使这儿子成为神的儿子；这是神的说话。
这里“你……的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门（王上五5，八15~20）。这里论到大卫的后裔成为神的儿子的这个预言，乃是借着预表启示出来的。就字面说，那后裔，那儿子，是指大卫的儿子所罗门说的；所罗门乃是预表基督在祂的国度里作王，也预表基督是建造神殿的那一位。
按希伯来一章五节下半（那里引用了撒下七章十四节上半），大卫的后裔实际上就是基督作神的长子，兼有神性和人性
按希伯来一章五节下半（那里引用了撒下七章十四节上半），大卫的后裔实际上就是基督作神的长子，兼有神性和人性（来一5上、6）。我们在生命里的长大，和我们对基督真实的经历，非常有赖于我们认识并领悟基督在神格里作为神的独生子，以及基督在神的经纶里作为神的长子，这二者之间的差别；这说法一点没有夸大。我们能有机会，在对神儿子的完全认识上往前，实在是蒙福的。
撒下七章十二节上半论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子
撒下七章十二节上半论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子（罗一3~4）。这是何等奇妙预言的话！
关于大卫的后裔成为神的儿子，这话在新约里继续且强有力的发展（太二二41~45，启二二16）。在以下的信息中，我们要专注于新约的某些段落，来看这事的发展。
在马太二十二章四十一至四十五节主耶稣问了宇宙中最大的问题：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”
在马太二十二章四十一至四十五节主耶稣问了宇宙中最大的问题：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”（42上）在二十一至二十二章，祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师，一个接一个用不同的问题向主挑战，主都回答并回应了。可以说，主的回答和回应是照着神的智慧。众人都被折服，并希奇祂的智慧。然后主问了他们这个论到基督的问题；这是宇宙中最大的问题，是问中之问。
法利赛人说，基督是大卫的子孙；主问他们，基督既是大卫的子孙，大卫怎么还称基督为主
法利赛人说，基督是大卫的子孙；主问他们，基督既是大卫的子孙，大卫怎么还称基督为主（二二43~45）。法利赛人说基督（弥赛亚）是大卫的子孙，并没有错；他们知道关于这事的预言。在新约一开头，基督就被称作大卫的子孙（太一1）。“大卫的子孙”这辞在圣经各处一再出现。在启示录二十二章，我们看见祂是大卫的根，又是他的后裔（16）。我们要注意“大卫的子孙”这名称。主问法利赛人，基督既是大卫的子孙，大卫怎么还称祂为主。这是何等的问题！我们应当思考。
我们只有在灵里，借着神的启示，才能认识基督（太二二43，弗三5）。我们读主的话需要有清明的心思、爱的心，并且要运用灵。我们若仅仅得着道理，对我们不会有多少帮助。我们唯有在灵里借着神的启示，才能认识基督。这就是为什么保罗祷告，求父赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分地认识祂（一17）。
基督是神；在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人；在祂的人性里，祂是大卫的子孙
基督是神；在祂的神性里，祂是大卫的主（太二二43）。基督也是人；在祂的人性里，祂是大卫的子孙（42、45）。以上乃是两面的基础，要在以下的信息中加强地发展。
在启示录二十二章十六节主耶稣说，“我是大卫的根，又是他的后裔”
在启示录二十二章十六节主耶稣说，“我是大卫的根，又是他的后裔。”主在圣经末了一章说祂是大卫的根—大卫的源头，大卫的起源；但祂也是大卫的后裔。宇宙中唯有主耶稣这位神人才能既是大卫的根，又是他的后裔。
在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代
在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。
基督是主，作大卫的根；祂也是大卫的子孙，是大卫的苗，作他的后裔；正如“大卫的后裔”指主是人，祂出于大卫；照样，“大卫的根”指祂是神，大卫出于祂
基督是主，作大卫的根；祂也是大卫的子孙，是大卫的苗，作他的后裔；正如“大卫的后裔”指主是人，祂出于大卫；照样，“大卫的根”指祂是神，大卫出于祂。这实在奇妙！基督是宇宙中最独特的一位。
在启示录二十二章十六节基督自己承认，祂是人，祂也是神，祂兼有人的性情和神圣的性情
在启示录二十二章十六节基督自己承认，祂是人，祂也是神，祂兼有人的性情和神圣的性情。主向众召会指明祂是人，又是神；这实在叫我们受鼓励。主是人，有人性，知道人是怎么一回事，明白人所经历的一切。
使徒约翰写约翰福音时强调基督是神的独生子。在他的第一封书信里，他强调这事：“凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”（约壹四15）基督在神格里永远是神的独生子，我们强调这事绝不为过。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”约翰在书信里更加强地说，“神差祂的独生子到世上来，……为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。”（约壹四9~10）神差祂的独生子来作祭物，作为牺牲，这是何等的爱！这是第一方面，约翰的职事给我们看见，基督是神的独生子。
基督作为神的儿子还有第二方面，就是保罗的职事所给我们看见的：基督是神的长子。行传十三章是新约里极重要的一章，记载保罗在彼西底的安提阿传福音时，宣扬基督是神的长子（33）。为什么他要那样传讲呢？因为基督若仅仅是神的独生子，就不能繁殖或复制。在以弗所一章五节我们看见，在已过的永远里，在万有受造以先，神就预定我们得儿子的名分。这其中有很多讲究。神的独生子必须借着成为肉体，成了一个人，而称为人子，经过过程被标出为神的长子。在以下的信息中，我们要从不同的角度来看这位人子，就是神的独生子成为肉体，如何成为神的长子，借此开路产生千千万万神的众子，以完成神的预定。
在行传十三章保罗说，从大卫的后裔中，“神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣”，并且“神已经……完全应验〔这应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”
在行传十三章保罗说，从大卫的后裔中，“神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣”（23），并且“神已经……完全应验〔这应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”（徒十三33）在保罗的传讲中，他将撒下七章十二至十四节联于诗篇二篇七节，因为唯有神的长子才能得着繁殖；这是神的目标。
保罗传福音时论到基督是神的长子，乃是为着神的目标；因他知道神的心愿是要生出许多儿女，成为祂的众子（罗八29）。众子要成为基督生机身体的构成分子，也要成为新耶路撒冷这团体神人的组成分子（十二5，启二一7）。这要扩大我们对福音的领会。我们传福音的目的为何？只是拯救一个人，使他脱离火湖，罪得赦免么？人能这样得救，固然是好；但我们能否传一种福音，叫神的长子得着繁增？在北韩和伊朗这些国家，必定还有主所拣选的人，福音必定要够到他们，使他们能得重生，成为神的众子。
行传二十二章说到，主借着身体上的肢体亚拿尼亚告诉了保罗：“神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音。”（14）保罗的确从主领受了直接的启示（加一11~12）。他原是被旧约构成的人，在关于基督之属天异象的管制之下，旧约经文向他发亮，他看见神儿子的复活就是祂的出生，正应验了神与大卫所立的约；这实在太美妙，保罗看见这事时或许喜乐得跳起来。于是他在行传十三章传扬关于神长子的福音。
在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许
在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。
复活对那人耶稣乃是出生。若是你问神学院的学生，神的儿子什么时候出生，他们都会说，“这问题太简单了，在马太一章、路加二章就有了，你为什么这样问呢？”这个回答只是答案的一部分，那是神来成为人的时候。然而，神的儿子还有另外一次的出生，就是祂在复活里生为神的长子。祂必须借着另一次的出生，才能成为长子；并且祂生为长子，指明还有其他人同祂一起出生。神乃是借着叫耶稣复活，应验了祂向祖宗的应许。
在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。我们被预定要模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子（29）；这就是神的旨意，我们乃是按这旨意被召的（28）。基督作为长子，要使我们每一个信祂的人成为祂自己的复制。这就是为什么李弟兄说，我们都是与基督同胎所生的多胞胎（参神圣三一的神圣分赐，九〇至九一页）。然而这事要发生，需要祂经过死与复活的过程，使祂带着祂的人性，在祂的复活里出生为神的长子。
我们要看见，基督作为神的长子，乃是原型；祂这原型如今作为赐生命的灵，以及生命之灵的律，在我们里面复制祂自己。我们若看见这点，就要为自己、为众圣徒祷告，使我们都能模成神长子的形像。我们都要在生命里得救到一个地步，脱离己的样式，脱离己的彰显，而模成神长子的形像。祂将是中心，是独一的，因为只有祂是神的独生子；然而，祂也是神的长子，我们是祂的繁增。
祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。祂永远是神的独生子，这是不改变的，也是永远的。
成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子（来一6）。希伯来一章六节说，“再者，神再带长子到世上来的时候。”当神第一次差祂的独生子到地上来的时候（约一14），那独生子是单独地来，没有人像祂。然而，当祂再来的时候，祂要以长子的身分而来；那时，祂就不再是单独的了。你岂不巴望能有分于神得荣耀的众子么？这些得荣耀的众子乃是在地上有生之年，在生命里得救到极点；他们借着神主宰安排的各种环境，生命成熟了，模成神长子的形像，并且有分于新妇军队。此时，神的长子要来取得全地为业；祂不是单独地来，乃是带着成熟的众子而来。
保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活：“你是我的儿子，我今日生了你”
保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活：“你是我的儿子，我今日生了你。”这是保罗从神所得着直接的启示。我们没有人能这样得着直接的启示；这启示已经完成，我们所需要的，乃是这个启示在经历上向我们启示出来。若是任何人宣称他们得着一个启示，是没有记载在圣经里的，那就是异端。有些邪教宣称他们有另一本圣经，有另一个启示，那是错谬的。我们只有圣经所记载的启示，这启示构成使徒的教训。
保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子；这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子
保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子；这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。
人子耶稣借着从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子
人子耶稣借着从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子（徒十三33）。这是何等的大事，这也是行传十三章非常重要的启示。李弟兄明白神话语里所记载的启示，并且以生命、灵、光和实际的方式向我们陈明，使我们能领受并明白，这实在是美妙。
神使耶稣从死人中复活，就是将祂生为神的长子；这是值得强调的。彼前一章三节说，“神……借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”当基督生为神的长子时，我们就生为祂的许多弟兄。神是不受时间和空间限制的。主在复活里生为长子的那天，向爱祂的马利亚显现，并对她说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里。”（约二十17）独生子怎么能有弟兄们？独生子无法有弟兄们，但是长子就有弟兄们。所以，我们都有同一个属灵的生日。
神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子
神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）。神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情。神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情。
启示录十九章七节说，“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”试问，神怎能娶一个人为妻？这好比一个男人要娶一个非人类的女性，乃是不可能的事。从婚娶的这幅图画，我们可以清楚看见，夫妇虽有男女之别，但在素质上，他们二人都有同样的生命和性情。照样，主要得着一个配偶，祂要成为丈夫，就需要经过过程，成为神人，经过死与复活，成为长子。主乃是借着成为肉体，穿上人性，成为神人；借着复活，祂这位神而人者，成了人而神者，就是神的长子。如今祂乃是以马内利，所以祂说，“我天天与你们同在。”（太二八20）我们虽看不见祂，但祂天天与我们同在，祂乃是作为长子在我们中间。我们要对主说，“主啊，我们知道，我们也尊重你是长子，你在这里与我们一同聚集。我们作为众子，正在经过长大和成熟的过程。主啊，感谢你，为着你付上一切代价成为长子，我们感谢你。现在我们是你的众弟兄，要成为你的配偶，我们盼望这事快快成就。”
基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子
基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子（彼前一3，来二10）。这必须对我们成为真实的，而不仅仅是个教训。在基督复活的时候，我们都同时出生为神许多的儿子。然后，在基督复活时所发生的事，就在我们个人历史中应用到我们身上。
在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子（约一18，约壹四9）。只有基督是独生子，这是我们很清楚的。我们的丈夫是神，祂是神的独生子。在这永远的婚配里，我们要敬拜我们的丈夫，因为祂是神。然而，这不会损害我们与我们丈夫婚姻生活的亲密和愉悦。祂是长子，而我们是众子，是那作祂妻子之新耶路撒冷的构成分子。
神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情
神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情（彼后一4）。最近一位同工与我有一点交通。这位弟兄向我分享他的经历，说，“我领悟到，我在我的灵里是神。”他想要印证自己的经历是否正确。这位弟兄知道，他不是成为受敬拜的对象，不是成为神格里的神；但他的确得着开启，看见成为神儿女的内在意义。我们知道，李弟兄用过“小神”（baby gods）这辞（参经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，二七页）。在“活力排”的信息里，李弟兄又说，“借着祂〔基督〕的复活，我们得了重生，从神而生，成为神的许多儿子（彼前一3，罗八29）。在重生时，神生出众神，就是祂的众儿女，有祂的生命和性情，却无分于祂的神格（约一12~13）。”（LEE文集一九九四至一九九七年，第五册，一三二至一三三页）当然，我们不是在神格里的神，但我们也不再仅仅是人，我们乃是神人。现在长子作为那灵，乃是在我们灵里。罗马八章十节启示，我们的灵是生命；这里的“生命”，原文是奏厄（zoe），是指神那永远、神圣、非受造的生命。我们的灵不仅有生命，不仅是活的，被点活的；我们的灵乃是生命的本身。这生命是神的属性，所以我们乃是神圣的。
我从年幼就知道我的父亲是谁，我是他的儿子，这是很清楚的。我和我的父亲有同样的生命和性情，也有相同的特征。照样，我们由神而生，正在成为人而神者，这意思是我们要兼具神性与人性，而成为神的众子；但仅止于此，我们绝不会成为受敬拜的对象。然而，我们在各面都与神一样。如果神不能得着这样的人，祂就只能在宝座上接受敬拜，而不能有婚娶，不能有婚筵，因为祂得不着与祂相配的配偶。
当主来的时候，祂先是隐秘地作为新郎迎娶祂的新妇；那是祂心头最关切的事。祂关切这事，甚至过于要对付地上混乱的光景。祂首要关切的是祂的新妇，祂的新妇也自己预备好了。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”那个预备好的新妇，其组成分子就是那些被变化、模成神长子形像的众子。
接着我们要来到本篇信息的末了一大段，说到撒下七章之预言的应验，那是最深、最高的启示。
我们需要认识，基督在祂的复活里，以大能被标出为具有人性之神的儿子
我们需要认识，基督在祂的复活里，以大能被标出为具有人性之神的儿子（罗一3~4）。这样认识基督，乃是腓立比三章八节和十节的结合；我们要凭启示认识，也要凭经历认识。这样对基督的认识不是理论或道理，乃是实际。基督以大能被标出为具有人性之神的儿子。我期待时候将到，我们也要被标出为神的众子。基督怎样被标出呢？在罗马六章四节，我们看见基督借着父的荣耀，从死人中复活。神的荣耀，就是神的神性，渗透、拔高基督的人性，将祂那神圣的人性，带到神圣的儿子名分里，祂就被标出为神的长子；这就使祂显明为神的儿子。
假设我们进到一家店铺买东西，并对店员表明我们是神的儿子，店员可能会以为我们是精神病患。然而在将来的国度里，那些与基督一同作王的人，并不需表明自己是神的儿子，因为到那时一切都是显明的。我们是神长子的复制；我们不仅仅是人，乃是另一个种类，就是神人类。这是我们的定命。
基督在成为肉体与复活以前，已经是神的儿子，是神的独生子（约一18，三16）。
虽然基督在成为肉体以前已经是神的儿子，但祂仍需要从复活被标出为神的儿子，因为祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的人的性情
虽然基督在成为肉体以前已经是神的儿子，但祂仍需要从复活被标出为神的儿子，因为祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的人的性情（一1、14，罗八3）。在这里我们要强调的乃是“复活”。“复活”这辞需要深深印刻到我们里面。我们每个人一生的目标，就是要把我们内里的各部分都带到复活里，使我们达到救恩和生命的目标，模成神长子的形像（29）。最终剩下的就是我们旧造的身体；这也就是雅歌八章所描述的，盼望蒙拯救脱离肉体，借着身体的得赎而被提。那时，我们所渴望的就不是变化，而是改变形状；正如林后五章所说，我们深想穿上复活、改变形状的身体（1~4）。若是这个感觉在你里面逐渐兴起，不要觉得惊讶，这是一个叫你得鼓励的记号。我们期待得着一个新的身体；这是我们荣耀的盼望。
神的儿子成为肉体以后，祂神圣的性情被肉体所遮蔽；基督在祂的神性里已经是神的儿子，但祂那由马利亚所生的部分，即带着属人性情的耶稣，并不是神的儿子
神的儿子成为肉体以后，祂神圣的性情被肉体所遮蔽。基督在祂的神性里已经是神的儿子，但祂那由马利亚所生的部分，即带着属人性情的耶稣，并不是神的儿子（路一31~32、35）。在路加二章，我们看见耶稣如何是一个人，从婴孩长成十二岁的男孩。至终，祂达到属人的成熟。
借着复活，基督圣别且拔高祂属人的性情，就是祂的人性，祂就从复活被标出为带着这属人性情之神的儿子；在这意义上，祂是在祂的复活里生为神的儿子
借着复活，基督圣别且拔高祂属人的性情，就是祂的人性，祂就从复活被标出为带着这属人性情之神的儿子；在这意义上，祂是在祂的复活里生为神的儿子（罗一3~4，徒十三33，来一5）。至终，我们的人性要借着复活被拔高。这必须首先在我们里面、在我们的经历上发生。这就是我们强调生命经历的第三层—对付天然—是如此重要的原因（参生命的经历，第十一篇）。我们应当活在主面前，并且愿意告诉祂：“主啊，我不要留在我的天然里，我不信靠自己任何出于天然的东西。不管我有什么恩赐、才干，都算不得什么。我要被带到复活里，因为你的身体完全是在复活里，你的妻子将是一个复活的人位。我不愿意在复活这件事上迟延，以致赶不上婚筵。我祷告，愿意现今就被带到复活里。主啊，照你所要的作，达到我里面的各部分，摸你所要摸的；我信靠你作这事。拯救我脱离我的天然，我要成为那预备好之新妇的一部分。”请记得，“在复活里”乃是预备好之新妇的一个特征。
被标出为神的儿子是“以大能”，就是基督复活的大能，其实际就是那灵
被标出为神的儿子是“以大能”，就是基督复活的大能，其实际就是那灵（罗一4，腓三10，弗一19~20）。复活本身就是大能。当我们向主敞开，主就在我们里面运行，在生命里拯救我们，使我们脱离天然；那就是复活大能的运行。有鉴别力的人能观察出这事。按肉身说，我们仍在旧造里；按经历说，有奇妙的事发生，使我们不再是从前那个天然的人。一面而言，我们仍是一样；另一面，我们并不一样。这就是复活的功效在子化我们，拔高我们的人性。神不丢弃祂所创造的人性；主在十字架上了结那堕落的部分，并救赎那受造的部分。现今在复活里，祂将我们受造而蒙救赎的人性拔高。我们永远是人，却是在人性里带着神性，在神性里带着人性。这就是我们的目标。
保罗在腓立比三章说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”（10上）保罗要认识基督并祂复活的大能，其目标乃是“达到那从死人中杰出的复活”（11）。我们都该盼望达到杰出的复活。我们要亲自与主办交涉，向祂祷告：“主啊，借着你复活的生命，使我在经历中重新被构成。主啊，我盼望达到那杰出的复活，就是得胜者的复活。若是我必须在这世代结束以前就与你同在，我盼望成为男孩子的一部分。然而，我仍然盼望成为活着之得胜者的一部分。不论如何，不要让我再虚度另一年。现在是二〇二一年底，到二〇二二年末了，愿你在我里面得着更多地位，也在许多圣徒里面得着更多地位。”
我很谨慎地说，有些人得救多年，却没有长大；但即便如此，现在还不会太迟。我们不论断，也不批评，却需要为这些人祷告：“主啊，把他们所需要的经历赐给他们，使他们在地旅程结束前，能被带到复活里。主，你能成就这事。”主七倍加强的灵把复活的大能加强了七倍，祂能在短时间内作成许多事；然而，仍需要人向祂积极地敞开。
借着在复活里的标出，那在成为肉体以前已经是神儿子的基督，以新的方式成了神的儿子
借着在复活里的标出，那在成为肉体以前已经是神儿子的基督，以新的方式成了神的儿子（罗一4）。在成为肉体以前，祂只是具有神性之神的儿子；借着祂的复活，祂被标出为兼具神性与人性之神的儿子（4）。基督若没有穿上属人的性情，祂就不需要被标出为神的儿子，因为在祂的神性里，甚至从已过的永远祂就已经是神的儿子（约一18，十七5）。借着成为肉体，祂穿上了人性，而在复活里祂被标出为具有人性之神的儿子（一14，罗八3，一3~4，来二14）。
作为被标出之神的儿子，基督有两种性情，神性与人性；祂如今所有的人性不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性（罗一4）。甚至基督属人的性情也被标出为神的儿子，因为祂已被标出为兼具神性与人性之神的儿子。
我们都该渴望有拔高的人性。举例而言，若是一位姊妹已达到适婚年龄，她完全向主敞开，让主在她里面作工，她领悟到自己还没有达到主的目标，但她与多年前不同了，她不能嫁给不愿意走主道路的人。她会盼望与配偶一同走这条道路，能彼此鼓励，彼此帮助，一同往前。
主回来是要迎娶新妇；我们若盼望主回来，新妇就要自己预备好。新妇不是被动的什么都不作，乃是自己预备好了（启十九7下），这是积极进取地与主合作。新妇将自己预备好，就是将婚娶的礼服预备好。我们要在成熟的事上预备好；我们要有分于主的建造，有分于那得成全的“一”，并且让基督的荣美作到我们里面，使我们预备好成为新妇。这并不太难，我们只要运用我们的灵，向主敞开我们的心，并为这事祷告。因为神的旨意、定旨是要使祂的长子得着繁增，要把众子模成神长子的形像，使其成为基督生机身体的肢体。这个建造起来生机的身体，也就是那将自己预备好的新妇。这是我们在此的目的。
圣别的灵是在主耶稣里面生命的素质；祂在肉体里在地上生活时，祂里面有这素质
基督被标出为具有人性之神的儿子，乃是“按圣别的灵”（罗一4）。圣别的灵是在主耶稣里面生命的素质；祂在肉体里在地上生活时，祂里面有这素质（太一18、20，路一35）。我们里面也有这个素质，我们必须让这个素质摸着我们。主在美国的恢复有一个现象，就是肤浅、缺少深度。李弟兄根据以弗所三章，说到基督无限的量度，就是祂的阔、长、高、深（18下）。他指出我们经历了基督的阔和长之后，还要经历祂的高和深。乃是那圣别的灵，就是属灵生命的素质，才能摸着那个深处。主要来摸着我们的深处。我们甚至不知道那个深处在哪里，那个深处是什么。这个深处是素质的事，过于我们的感觉。这事虽然我们看不见，然而基督要借着信，安家在我们心里（17上），使我们能领略。
主耶稣从死人中复活时，祂借着复活，按祂里面圣别的灵，以大能被标出为神的儿子
主耶稣从死人中复活时，祂借着复活，按祂里面圣别的灵，以大能被标出为神的儿子（罗一4）。我们甚至不能只停留在复活的大能；复活大能的显出是根据生命的素质。生命的素质一出来，就发动复活的大能。所以，我们需要活在主面前，作真正向祂敞开的器皿。我们可以将全人的每一部分，都向祂敞开。这样向主敞开，不是试图作什么，乃是一种定意。我们要祷告：“主啊，你是鉴察人肺腑心肠的，欢迎你来鉴察我的肺腑心肠。我要让神圣生命的素质充满、浸透我的全人。主啊，我的目标不是个人的属灵。我为着配偶和召会中的弟兄姊妹祷告，也为全地恢复里的众圣徒祷告，你必须得着我们被生命的素质充满。”我们的基督徒生活不能只是例行公事，乃要天天更多被生命的素质充满。
如今祂是神的儿子，比以前更美妙，因如今祂兼有神圣的性情，以及复活、变化、拔高、荣化并被标出之属人的性情
如今祂是神的儿子，比以前更美妙，因如今祂兼有神圣的性情，以及复活、变化、拔高、荣化并被标出之属人的性情（罗六4，路二四26，约十七5，徒三13）。那发生在主身上的，迟早也要发生在你我身上。祂那复活、变化、拔高、荣化并被标出之属人的性情，都要作到我们里面。至终，当主回来时，全地都要看见祂，也要看见祂的配偶。那时就不需要再说什么，因为我们那改变形状、被荣化的身体，会显明我们在基督复活里被拔高的人性；这个标出是不说自明的。
我们需要将罗马一章三至四节与八章二十九节联起来看。八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们是神在已过的永远里所预知、预定的；我们的定命是要模成祂儿子的形像。借着模成神长子的形像，我们就在生命里得救，蒙拯救脱离己的样式。主在约翰十七章为着信徒的一祷告；这个一最高的一面乃是在神圣荣耀里的一，就是没有任何的己彰显出来，只有神在基督里借着每一个人彰显出来。那就是主所祷告的一；祂的妻子（新妇）要在这事上领头。罗马五章十节说，我们“要在……生命里得救”。在生命里得救最终的目标，就是模成神长子的形像，使祂得以在许多弟兄中作长子。基督在自己里面已经是长子，但神要祂成为许多弟兄中的长子；这许多的弟兄是与祂同胎所生，是祂的复制。
借着祂的成为肉体、钉十字架和复活，神的儿子基督成了神的长子；而许多儿子，就是基督的众弟兄，要模成祂的形像
借着祂的成为肉体、钉十字架和复活，神的儿子基督成了神的长子；而许多儿子，就是基督的众弟兄，要模成祂的形像（来二10~11，罗八29）。我们曾否亲自为模成神儿子的形像祷告？主若问我们为何要被模成祂的形像，我们该回答：“我要模成你的形像，使你能得着你的身体，作你团体的彰显。我的祷告不只是为着自己能在国度里得着赏赐，神啊，更是为着你，为着你心头的愿望，就是要在这宇宙中，至终能有得荣耀之基督团体的彰显。我不会只为自己祷告；我心上担负着许许多多的人，求主在他们身上作工，给他们所需要的经历，光照他们，牧养他们，临到他们，安排他们的环境，成就他们的奉献。”这就是我们的定命。
在罗马一章三至四节，神的儿子基督是原型；而在八章二十九节，许多弟兄是从原型“大量生产”的人，并且要借着在生命里得救，模成神长子的形像
在罗马一章三至四节，神的儿子基督是原型；而在八章二十九节，许多弟兄是从原型“大量生产”的人，并且要借着在生命里得救，模成神长子的形像。愿主在生命里拯救我们，甚至今天就更多在生命里拯救我们，使我们都能模成神长子的形像。
这把我们带到“成为神”这件事，并且含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要在基督里，使我们在基督里的信徒和神的儿女，在生命、性情和构成上（但不在神格上）成为神；这样的含示意义极其重大，并且圣经至终完成于这件事（29，一3~4，约一1~13，约壹三1，启二一2、10~ 11）。圣经至终完成于这件事，因为圣经乃是完成于新耶路撒冷。
在罗马书里有一个深邃的神圣思想，与这篇信息的内容相关联，那就是“神成为人，人成为神”。八章三节说到，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，使罪得以在十字架上被定罪。这就是神成为人。然后我们把这个与一章三至四节连在一起看，那里说到大卫的后裔（就是人子，是一个人）成为神的儿子，就是在复活里成为神的长子。这就是人成为神。
我为着我们中间相当多的人担忧，因为他们忽视了神圣启示的高峰。他们是实用主义者，他们只要看见结果，并认为启示的高峰高不可攀。然而，我们能看见神圣启示的高峰，这是何等的福分；这乃是新的复兴的第一方面。神圣启示的高峰带进神人生活，结果产生相互的牧养，为着基督身体的建造。这就是本篇信息的核心：“神成为人，人成为神。”神付了何等的代价，经过了何等的旅程！神差祂的独生子来到地上，三十三岁半时在十字架上受死，祂所受的苦只有父知道。祂付了何等的代价，目的不仅是要救赎我们脱离永远的审判，更是要释放神圣的生命，就是从祂肋旁流出的水所指明的（约十九34），以致在祂的复活里，我们能与祂一同出生。现在轮到我们经过一个过程；不论这过程包含多少的事，神都使万有互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗八28）。
我们要感谢主借着时代的职事，使我们认识神圣启示的高峰。李弟兄在一九九四年的华语特会正式释放“神成为人，人成为神”的信息。他知道仇敌会攻击他，因为当这个真理向我们开启，并构成在我们里面时，我们就与神的心意一致了。神成为人，以救赎我们并重生我们；然后神的长子作为赐生命的灵，作为在我们里面的原型，正在使我们成为祂的复制。现今我们必须起来争战，吩咐仇敌闭口，因为主要在全地，在我们中间得着神长子大量的复制。这对祂是何等的荣耀！新妇要自己预备好，新郎就要来到。我们乃是为此向主而活。
祷告：主啊，我们实在不知道该说什么，只能为着你所付的代价献上感谢。你把你在神格里的尊荣摆在一边；你倒空自己成为人，甚至成为奴仆。你付了那样的代价，成为一个多受痛苦的人，将命倾倒，将自己倾倒出来，在十字架上流出你的血，为着救赎我们。你也释放了你里面神圣的生命；在你的复活里，你不仅成为赐生命的灵，更成了神的长子。我们怎能不深深感谢你，敬拜你，赞美你！我们要向你回应说，主，我们爱你，要以前所未有的爱来爱你，以新鲜的爱来爱你。
神爱我们，甚至将祂的独生子赐给我们。主，你爱我们到一个地步，将你自己作为赎罪祭，在十字架上为我们舍了，更成为神的长子。现今，我们的爱是源自于神的爱。亲爱的主，神的长子，我们转向你，将全人向你敞开。我们简单地祷告：主，赐我们众人所需的一切经历，使我们在地上有生之年能模成神长子的形像，使我们能成为那预备好之新妇的一部分。
主，我们为着新妇的预备祷告。主，我们要你快快回来，但是你来是要迎娶新妇，她乃是一个团体的人，由所有模成你形像的人组成。因此，主啊，为着成就你心头的愿望，成就神的旨意，求你一天过一天，继续不断地在生命里拯救我们，直到我们模成神长子的形像，预备好被提，并成为神在荣耀里标出的众子。主啊，感谢你垂听我们，感谢你祝福我们。为着你的话感谢你，阿们。（R. K.）