总题：神在信仰里的经纶
读经：来一1~2上，徒一8，四20、29、31，罗十14、17，林前十二13，十四26、31，林后四10~13，弗五18~19
壹 我们的神是一位说话的神─来一1~2上：
一 整个宇宙是凭神说话而有的─罗四17，来十一3，诗三三9。
二 希伯来书的素质，乃是神在子里说话─一1~2上：
1 神在子里说话，子作为那灵向众召会说话；至终，那灵同着召会说话─启二7上，二二17。
2 乃是完全借着这说话的故事，神被带到人里面，人也被带到神里面─约一14，六63。
3 神向我们说话，证明我们是在祂的祝福之下─参撒上三1、10、21。
4 信徒的一生，都系于主的说话上─来一3，太十七5，启二7上，歌八13，来五13~14。
5 活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面─提后三16~17，结三七4~6：
a 神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、知识、智慧和口才─诗一一九105、130。
b 神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德─约六63，一1、4。
c 神一说话，能力就传输出来，而这是生命生长并繁殖的能力─可四14、26。
三 神是说话的神，祂按着自己的形像造人，把人造得和祂一样会说话─创一26~28：
1 在神创造人的事上，最奇妙的就是给人里面造一个灵；第二件奇妙的事就是人会说话─二7、19~20、23。
2 神在圣经中清楚地给我们看见，祂创造人的目的乃是要人为祂说话─约十二50，十四10，徒四20、31。
3 神要我们彰显祂并代表祂，主要乃是借着为祂说话─创一26。
4 作为神的代表，我们必须说神的话─约三34，徒二40，五20。
贰 “照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话”─林后四13：
一 在我们实际的生活中，凭着信心的灵说话，乃是一个重大的要点。
二 在全本圣经里，“信心的灵”这特殊的发表只用过一次─林后四13。
三 信心的灵乃是圣灵与我们人重生之灵的调和─林前六17：
1 “信心的灵”这辞将灵和信心摆在同位─林后四13。
2 信心是出于灵的；因此信心的灵就是信心─13节。
3 我们的信心乃是调和的灵─林前六17，林后四13。
四 我们必须像作诗的人，运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活─诗二二1~22。
五 信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里；怀疑是在我们的心思里─林前六17，罗八6，弗四23。
六 我们相信的信成了说话的信；我们一转向灵，就信─林后四13下。
七 林后四章十至十三节指明，使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事：─引用经文
1 从十三节的上下文来看，保罗是在说他对主的死与复活的经历：─引用经文
a 使徒保罗见证耶稣的治死，使耶稣的生命也得以显明在我们的身体上─10节。
b 在十一节他继续说到，我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣复活的生命，得以在我们这必死的肉身上显明出来。─引用经文
c 保罗又说到，死在我们身上发动，好叫祂复活的生命得以分赐到别人里面去─12节。
2 保罗说这些话，都是在信心的灵里说的─13节。
八 信心是从听见来的，听见是从话的传扬来的─罗十14：
1 信心的根源是话；这就是为什么我们必须进入主话的原因─17节。
2 我们越进入主的话，就越有信心，这信心就是灵─林后四13。
3 借着信心的灵，我们能够说主的话，这话就是我们信心的根源。
4 这里有一个循环：主的话产生信心，信心就是灵，我们借着这灵就能说主的话─罗十14、17，林后四13。
叁 基督徒是一班说话的人；真正的基督徒是说话的基督徒─徒一8，林前十二3、13，十四19、26，弗五18~19：
一 说话的神乃是借着祂的说话创造宇宙，并且继续作一切的事；因此，每一个得救、从神所生并有祂生命的人，应当学习为祂说话，并且说祂的话─徒五20，林后四13。
二 我们基督徒都能为主说话─徒四20、29、31。
三 我们必须领悟，我们这些基督徒已经被作成活的基督的见证人；见证人乃是说话的人─一8、22，二32，三15，五32：
1 见证人乃是说话的人，单单讲说与他所见证的那一位有关的事─一8。
2 无论得时不得时，我们都要说神的话，好完成神永远的经纶─提后四2。
3 我们是祂的见证人，必须随时随地说祂，为祂说话，并说出祂来。
四 在召会聚会中，所有的圣徒都该是说话的人─林前十四19、26、31：
1 我们是一班说话的人，不该闭口无言，因为我们所敬拜的神乃是说话的神─26节。
2 基督徒的聚会应该在说话上满了彼此互相─弗五19。
五 我们这些基督身体的肢体，需要在灵里被充满─18节：
1 那充满我们的，就要从我们里面满溢出来；这满溢就是“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”─19节。
2 我们若是在灵里被充满，成为神一切的丰满，就会自然而然地彼此对说基督；因此，说话乃是满溢的路。
六 林前十二章十三节启示，基督已经把我们在那灵里浸到身体里，现在我们都得以喝这一位灵：─引用经文
1 我们在那灵里面，那灵也在我们里面─罗八4、6、10~11、14、16。
2 这使我们完全够资格，并且能在聚会中尽功用，为主说话，甚至把主说出来─林前十二13，十四26、31。
保罗在林后四章十三节说，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”保罗在哥林多前书，告诉〔信徒们〕要在圣灵里说话。现在到了后书，保罗说，他凭着信心的灵说话。今天基督徒非常注意哥林多前书的在圣灵里说话，但据我所知，从来没有人好好注意，要凭着信心的灵说话。
保罗在林后四章七节说到瓦器里的宝贝，这位基督是神的照耀，已经照进保罗里面。接着他说，耶稣的治死作工在使徒身上，使基督的生命显明在他们里面（10~11）。这时他提起同样信心的灵。古时候，作诗的人有信心的灵（诗一一六10）；如今他们这些使徒也有信心的灵。他们信，所以也就说话。他们说什么？他们说自己的经历。这不仅是一种道理，论到三一神的某个要点，乃是对基督之死、生命和复活的经历。
即使保罗不用舌头说话，他也用笔说话。他写作的时候，有信心的灵；他用信心的灵放胆写作。若是没有信心的灵，当我向你们说到我对主的死、生命和复活的经历时，我也许会说，“亲爱的圣徒，感谢主，我真是不配，但祂的怜悯把我摆在这里。你们知道我很软弱。我要告诉你们，我常常被摆在死地；我很惭愧。好多时候我真是死了，但是受了许多苦，有了许多祷告之后，昨天我复活了。不过，今天早晨我还是很软弱；也许你们能看出来，我很困倦。”这是怎样的说话？在这样的说话里，没有灵，没有信心。倘若保罗在这里，他会说，“亲爱的圣徒，让我告诉你们，耶稣的治死终日在我身上。但是赞美祂，祂的生命也显明在我身上。我凭着信心的灵说这话！”这便造成相当的不同。很可惜，在许多聚会中，那些亲爱的圣徒起来分享，都是前者可怜的样子。他们说话的时候没有灵，他们说话的时候没有信心。
大约一百年前，阿福德（Dean Alford）这样论到信心的灵：“不明确是圣灵，也不仅是人的性质，乃是内住的圣灵渗透整个更新的人，并成为这整个新人的特征。”这里所说人的性质，其实就是人的灵。在那时候，圣徒对于人的灵所知仍是不多。在〔二十〕世纪初期以前，从来没有著者多方说到人的灵。宾路易师母（Mrs. Penn-Lewis）在一本书里，着重地说到人的灵与魂的不同，我们从她得着许多帮助。我们继续研读这一点，将其发展到极点。如今在我们中间连最小的也知道，圣灵将祂自己与我们人的灵调和。这里的灵不仅是圣灵，乃是圣灵同我们人的灵（罗八16）。
文生（Vincent）在他的《新约字研》里，也跟阿福德说同样的事：“信心的灵，不明确是圣灵，也不是人的机能或性质，乃是二者的搀调。”他用“搀调”一辞。圣灵和我们人的灵，二者有一种搀调。这就是我们所说调和的灵。我们有调和的信心之灵。
我们里面的信心，乃是神迹奇事。每一个真基督徒里面都有这样的神迹奇事。没有一个人能够加以描述或解释，但我们确实有这一样东西。我们可以用照相机的作用来说明这一点。照相机外有镜头，内有底片，对面有景色。此外，还需要光。你一按下快门，光就照在底片上。有一次感光，就产生一张照片。这种感光可以形容信心的运行。我们就像一架照相机。新约中所描述的福音就是景色，圣灵是属天的光，我们的灵就是底片。你听了福音的话，一次、两次，甚至四、五次；你里面一旦按下了快门，那话中所描述的就进到你的灵里，没有人能够从你里面把它挪去。这就是信心。
现在凭着这信心，你就能够到各处去告诉人说，耶稣是救主。人也许问：“你怎么晓得？”你就是晓得。他们不信，你却信。我们这样所领受的，无法除掉。你里面一旦按下了快门，所领受的就留到永远。现在无论我们往哪里去，都要告诉人耶稣是救主：“祂是活的，并且活在我里面！”这样你就是凭着信心的灵说话。在我的说话中，你能够看出来我非常刚强，非常壮胆。为什么我这么壮胆？因为我有信心的灵。我说话不是凭着心思，乃是凭着信心的灵。
信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。这可由一个人生气的情况来说明。一个人向别人生气，他的怒气不是在他的心思里，而是在他的灵里。每一个生气的人都不运用心思；如果他稍微运用心思考虑一下，他就不会光火了。这就是何以你传福音的时候，不该激动人的心思。你若激动他们的心思，他们就不会相信。你应当诱导他们进入灵里，才能克尽全功。我们一进到心思里，信心就像怒气一样消失了。在这样的情况中，我也许会作见证说，“我昨天才到这里来访问召会，今早一位弟兄告诉我，你们有一次聚会。他请我作见证，我不晓得该说什么。我甚至不晓得，我所要说的真是出于灵呢，还是出自我的心思。我就是不晓得。”这样的见证会杀死整个聚会。毫无疑问，这是从思虑周详的心思来说话。但我必须作活的见证，放胆见证说，“圣徒们，阿利路亚！哦，主耶稣是活的！我要告诉你们，祂是活的，祂活在我里面。祂昨天真是活。”接着我会凭着信心的灵说得更多。
这就是召会得造就、被建造所需要的。说方言，甚至说真方言，并不能建造召会（林前十四4）。什么才能建造召会？申言，就是说耶稣，说基督，才能建造召会。所以保罗说，“我宁愿用我的心思说五句话，……强如用方言说万句话。”（19）在召会的聚会中，万句方言毫无意义；但无论谁，若是凭着信心的灵在圣灵里说明白的话，就能建造召会。因此，我们都必须在各处操练说话。我们在街上说话，在教室说话，在办公室说话，在家里说话，向每一个人说话，向各类的人说话，尤其要在聚会中说话，更要在家中聚会里说话。要学习这样说话。这样的说话点活人，这样的说话使人舒畅，这样的说话使人刚强喜乐，这样的说话把生命传输给人，并且把三一神分赐到听的人里面。这样的说话会胜过任何一种反对的环境。我们必须说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话。如果人人都成为说话的人，成为说话的见证人，局面就会改观。这样的说话是主的恢复刚强的见证。我们不可仅仅有会众，有讲道的人，有诗歌，有祷告，有讲章等等；我们必须不一样。我们必须有彻底的翻转，有新的聚会，人人都说话。不该有主席，不该有人主持。人人都说话，处处时时向任何人说话。我们在圣灵里凭着信心的灵说话。
行传八章一节告诉我们，一次大逼迫的结果，使成千的信徒分散在犹太和撒玛利亚各地，唯有使徒留在耶路撒冷。那些分散的人无论往哪里去，都传讲这佳音的话。虽然这些信徒得救的时间很短，但他们分散的时候却说耶稣。他们所学习的有我们这么多么？我们许多人受训多年，并听了许多。已过的十一年半，我出版了一千二百多篇生命读经信息，论到新约二十七卷书。这些出版的信息包含了一万二千多页。我们多半都有一套出版的生命读经在书架上。我们有的真多。在行传八章，那些分散的人对基督的事听得不多，但他们却出去说祂。他们分散之前，只听过彼得在二至五章的信息。彼得在所有的信息中，一点没有说到得救了不下地狱，上天堂。彼得所说的完全是复活的基督：“以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（二36）这是彼得所说的，当然那些分散的人不过是学着说同样的事。他们无论往哪里去，都说基督。
亲爱的圣徒，如今我们在主的恢复里，我确信现在就是主执行祂今日行动的时候。我们在主的恢复里，都必须在日常生活中向父母、儿女、表亲、姻亲说基督。我们对亲戚欠债累累。要设法列下所有亲戚的名单，其中也许有百分之二十是得救的，其余的还不相信。他们需要你们说话；你的亲戚都需要借着你说基督得到真实的帮助。不要很宗教地传讲，而要灵活地向亲戚说基督。要向父亲说，向母亲说，向姑妈说，向舅舅说，向兄弟说。即使你和兄弟都是基督徒，你们仍需要彼此对说，让父母听见你们的说话。不要谈论电脑、医药、数学，而要单单谈论基督。祂是独一的珍宝！要说到耶稣，基督，赐生命的灵，包罗万有、经过种种过程的三一神。你们的父母会希奇这样的说话。
要天天不断地说基督。今天所有的人都需要基督，但我们必须向他们说。要照着你对祂的经历，灵活、实际地说。在办公室说，在喝咖啡、吃午餐的时候说，每天至少五分钟；一周五天，一个月四周，每个月至少有二十次，你能向他们说基督。
已过几年我们许多人觉得，由于反对者的毁谤，我们无法向别人说话。我们不该再以此为借口了，忘掉所有的毁谤吧。我们只需要向别人说基督。没有什么像耶稣这样甜美，这样新鲜，这样芬芳。我们必须说祂。
在提后四章二节，保罗嘱咐提摩太：“务要传道；无论得时不得时，都要预备好。”我研读这一节的时候问自己，保罗嘱咐提摩太传的是什么道？这帮助我回到前一章。四章一节的确是接着保罗在三章末了的思想。保罗在三章末了三节说，“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”（15~17）我们从这段经文能晓得，保罗嘱咐提摩太传讲的话，就是提摩太从小明白的圣经。我们都必须进入主的话，进入圣经。使徒保罗对提摩太的嘱咐，乃是基于提摩太对圣经的认识。如果他不认识圣经，那他能传讲什么样的话？我们传道，必须传讲从神的话所学习的。这就是早期信徒在行传五章四十二节所作的，他们挨家挨户聚会，“不住地施教，传耶稣是基督为福音。”他们在家中聚会里，教导并传讲所听见的基督。
保罗嘱咐提摩太务要传道，“无论得时不得时”，都要预备好。许多时候我们说，现在不是说话的时候，现在不得时；但那正是我们说话的时候。我们都必须在不得时的时候说话。我的确宝贝所有的青年圣徒，渴望拯救他们脱离牧师制度。还在求学的青年人，有顶多的人环绕他们。每一所学校都是一个“大鱼塘”，里面满了“鱼”。这是神所安排的环境，叫我们向别人说。作学生的总喜欢听同学，过于听老师或父母。我们必须学习向他们说基督，来捕捉这些鱼。我们必须成为得人的渔夫，把人带到基督这里，并且带到家中聚会里。为此，我不信靠人的安排，我信靠青年圣徒的活动、行事、工作，尽力、竭力去接触同学。如果我们这么作，在很短的时间里，许多人就会受浸加给召会。
在林前十二章，保罗说到在聚会中说话。他在二节提醒哥林多人：“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。”敬拜不能出声的偶像使他们成了哑巴。因为他们所拜的对象是哑巴，他们去敬拜就成了哑巴。但现今哥林多的弟兄不同了；他们不再敬拜不能出声的偶像，而是敬拜活神，就是说话的神。这位说话的神就是说话的灵，是神的灵，也是圣灵。因此保罗在三节说，“在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”我很喜欢这两句话：“在神的灵里”和“在圣灵里”。这意思是我们都被摆在这灵里面了。倘若你不在祂里面，不在圣灵里，你怎能在圣灵里说话呢？我们都能说我们是在圣灵里么？要仔细听我的问题。我不是问：圣灵在不在我们里面？我们都有把握说，圣灵是在我们里面。但我们在不在圣灵里？在道理上，我们会说在。我们必须晓得，那灵在我们里面，是说到那灵素质的一面；而我们在那灵里面，则是说到经纶的一面。我相信我们许多人已经晓得，那灵对我们一面是饮料，另一面是衣服。饮料是里面的，衣服是在我们身上；饮料是在我们里面，而我们是在衣服里面。如果圣灵在我们里面，我们就在圣灵里面么？有些灵恩派的人会说，没有！你还不在圣灵里，你需要受圣灵的浸。你需要进入圣灵里。你需要祷告、禁食，学习转动你的下巴来说方言。然后你才会有圣灵的浸，你就在圣灵里了。”但保罗在三节不是说，“若不是在圣灵里，就没有人能说方言。”我在圣经里找不到这样的话。保罗是说，“没有人能说，主，耶稣！”你能说“主耶稣”么？如果能，你就是在圣灵里！你要去把这事告诉亲戚、朋友、同事。我们确实有林前十二章三节作为坚固的论据，满有把握地说，我们是在圣灵里。我们不需要说奇怪的方言，只要说，“哦，主耶稣”，我们就在圣灵里了。
我们来到聚会中，必须在圣灵里实行这样的说话。不要在聚会中站起来说，“弟兄姊妹，这两周我非常软弱，现在还是很软弱，你们能看见我是多么软弱。”这很可怕。在聚会中站起来说话，要这样说：“弟兄姊妹，让我告诉你们，我不再软弱了！我在那加我能力者的里面得了加力，所以我凡事都能作。从前我自己无法顺服丈夫，现在我很容易顺服。弟兄们，我是顶好的妻子，阿利路亚！”这是最好的说话。在每一个地方，每逢召会来在一起有祷告聚会，有一些圣徒已经学会作“专门”祷告的祭司。这些亲爱的圣徒在聚会中是祷告“专家”。照样，有些圣徒在信息聚会末了，成了作见证的“专家”。我用“专门”这个辞，意思是正面的。这就是说，我们都必须学习作“专门”说话的人，在圣灵里说话。
难怪保罗非常强调说话这件事。他在林前十二章七至八节说，圣灵的表显赐给人，主要不是神奇的事，而是智慧的言语和知识的言语。智慧的言语就是论到基督是神深奥的事，作为神预定给我们的分。这是指着更深经历中的基督，如二章六至十节所启示的。知识的言语则是将基督是神一切的解释、描述和领会传授给人。我们需要认识这一点。我们需要知识的言语论到基督的丰富，就如祂是我们的公义、智慧、能力、称义、圣别、救赎；我们也需要智慧的言语论到基督的深奥。我们需要说这些事。我们需要智慧的言语来述说基督的深奥，也需要知识的言语来描述基督所有丰富的各方面。保罗在十四章说，“要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”（1）他在四节说，“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。”要建造别人并建造召会，我们需要申言，需要说出基督。然后在二十六节保罗说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，……”这符合以弗所五章十八至十九节：“要在灵里被充满，用诗章……彼此对说。”我们来在一起，应当有诗章来说基督，有教训来告诉人基督的事，有启示，就是智慧的言语，来揭示基督的深奥。凡是为着建造别人、建造召会的，我们都必须作。
这些经文都给我们看见，聚会的路，尤其是小型家中聚会的路，就是说基督。要学习说基督。要实行主现今这一个行动，需要许多的学习。我不期望我们在短时间里，能把这件事作得很成功，我宁愿先有失败。任何事情要成功，必须先有一些失败。倘若在未来的三年里，我们能把家中聚会完全建立起来，这就是主赐给我们最大的怜悯和恩典了。你们要为这件事祷告。我不过向你们陈明这事，让你们来分辨。我盼望你们在灵里都能有最佳的鉴别力，并且会说，“赞美主，这无疑是主今日的行动，要完成、执行祂的恢复，来实现祂建造召会的永远目的。”（LEE文集一九八五年第三册，神圣的说话，三七九至三八三、三六一至三六七、三六九至三七〇页）