总题：神在信仰里的经纶
读经：来十三7，罗一17，四17，十17，加五6，六10，罗十二3，补充本诗歌四三一首
壹 我们要成为满有信心的人（来十三7，徒六5），就需要看见“信是由于听，听是借着基督的话”（罗十17）：─引用经文
一 信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶；话有三方面：
1 首先有神写出来的话─圣经─约十35。
2 然后有神活的话─基督─一1。
3 最后有神应用的话─那灵─弗六17，约六63。
二 写出来的话、活的话、应用的话都指神自己；神在圣经里写出来的话，成了基督这活的话，基督作为那灵，就是那灵的话，应用于我们；我们越是这样得着神，神就越成为我们的信。
三 信的源头的结晶，乃是神在祂写出的话中给我们接触为活的话，并应用为那灵的话，使我们能得着那能称无为有、又赐生命给死人的三一神─罗四17。
一 “你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的”─太十七20下。
二 补充本诗歌四百三十一首是卫斯理查理（Charles Wesley）写的，说明信的果效；第五节说，“直到活着不再是我，乃是基督在我活着”；指明信总是除掉我们，并将基督启示给我们。
三 唯有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的（十九26）；但是主也说，对信而言，没有一事是不可能的，这指明神和信乃是一；信是主观的神应用于我们这人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的。─引用经文
叁 信徒是在基督里相信的人，是信仰之家─加六10：
一 这是个大家庭，而这家庭的姓氏乃是“信仰”；这就是信仰之家；我们可以说某一个家是史密斯家，或是李家，如今我们都是“信仰之家”的一分子。
二 我们是信仰之家这大家庭的一分子；这个信仰的家，乃是借着神的话而相信神─来一2，太十七5。
肆 信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里（约三15、36）；神的话是具体化在基督里，并实化在那灵里，作我们的信；信徒凭这信而活基督并行事为人：─引用经文
一 信入基督就是接受祂，并与祂联合为一─一12~13，三16。
二 这信将我们带进与基督生命的联结里；这基督乃是神的具体化身，实化为包罗万有的灵，作我们的信；信把我们联于三一神。
三 作为三一神的生机体，基督是真葡萄树，而我们是祂的枝子，借着信入祂而与祂有生机的联结；我们需要借着住在祂里面，留在这生机的联结里─十五1、5。
四 信是我们救恩的联结；信把神联于我们，也把我们联于神；这联结使我们成为神人。
五 我们凭联结的机关活基督，这联结的机关乃是信；所以保罗在加拉太二章二十节说，他所活的生命，是他凭着信，就是神儿子耶稣的信所活的，“祂是爱我，为我舍了自己。”─引用经文
六 当我们呼求主，说，“哦，主耶稣，我爱你”，祂就成了分赐到我们里面的信，使我们自然而然地凭这信活祂；活的信借着我们对主的爱而运行（五6）；祂自己这信成了我们的信，这就是联结的机关，把我们联于无限无量的基督。─引用经文
七 只要对主简短地说一些话，从我们对祂的爱里与祂交谈，并向祂有一点呼求，我们就得着祂的灌输；基督灌输到我们里面，就使我们得着祂作我们的信，这信就是联结的机关，把我们和祂联在一起；这就是活基督的路─腓四6、12。
八 我们信徒行事为人是凭着信心，凭着我们看不见的神，不是凭着眼见；这信一直把我们联于我们奇妙的神─林后五7，来十一27，彼前一8。
九 凭信而行，意思就是，我们的行事为人是联于神；主在路加十八章指明，我们也凭信忍受逼迫；在八节主说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”这意思是说，我们必须凭信忍受一切的逼迫。─引用经文
伍 接受这联结之信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，祷读主话并默想主的话，来接触这信的源头，就是那经过过程并终极完成的神；这信要把我们联于神，并把神分赐、灌输到我们里面；这样，我们就成为有信心的人─来四16，罗十12~13，提后二22，弗六17~18，诗一一九15与注1：
一 这信把我们联于神，并把神分赐、灌输到我们里面，成为我们活的信；这是信徒之信的进展阶段。
二 在信的起始阶段，信来自听见话；借着听见话，那灵就安装到我们里面；如今这灵，或这信，已安装在我们里面，就要留在我们里面并长大─罗十17，十二3。
三 罗马一章十七节说，“义人必本于信得生并活着”─这节启示神福音的结构，乃是神的义、基督的生命和信徒的信；这节也可视为神永远经纶的标语。
四 凭信得生，乃是起始；凭信而活，是继续不断的，是信的进展阶段；第二阶段─进展阶段─的信，就是联结的信，乃是借着我们接触三一神临到我们的。
五 如果你接触神，信就会在你里面长大，这意思是说，神在你里面增长；我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长；当神在我们里面增长，第二阶段联结的信也就在我们里面长大─参西二19。
陆 罗马十二章三节说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度”：
一 看自己过于所当看的，而不清明适度，就是抹杀身体生活中正确的等次；神给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的；量的多少乃在于我们如何长大；如果我们今天像使徒保罗一样长大，我们所接受那一分的信心就要大大的扩充。
二 神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们不同的度量；我们所得的是何种的信心，乃在于神的分给；我们有多少信心，乃在于神按度量的分给。
三 神按度量的分给，乃在于我们的态度；如果我们不是清明适度的，神就不会在分给我们的信心上，增加度量，祂甚至可能把它减少─参路一53，太五3。
柒 信是信徒享受神圣三一之生活的指明─帖前一3、5、7~8，罗一8：
一 保罗记念帖撒罗尼迦人之“信心的工作”；他们的信心成了他们享受基督之生活的一种指明，以致他们成了一切相信之人的榜样─帖前一3、7~8。
二 信心不是为着给我们成就什么大事；信心是为着给我们活神，彰显神，并将神供应给人；信心不是要使我们作什么大工；信心是要活神并除掉我们自己─提前一5，提后一5。
三 在我们一切的所是与所作上，必须给人看出我们是享受神的人；我们应该总是带着一个指明，我们什么也不是，但神在基督里乃是我们的一切；我们要成为像NEE弟兄那样的人，注意生命过于工作（见《NEE─今时代神圣启示的先见》，第十一章）。
捌 联结的信乃是神圣的要求，使得胜者可以在基督凯旋回来时与祂相见；这是根据路加十八章八节，主在那里说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”：
一 愿主怜悯我们，当祂回来时，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，对自己没有确信的人─林后一8~9，约十五5，腓三3，参歌八5。
二 达秘（J. N. Darby）曾说，“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益”─这是信。
三 我们不是为着大神迹、大工作或大事业；主盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人；基督盼望找着我们作祂隐藏的得胜者─罗十一3~4，诗八三3下。
四 凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果─彼前一8~9。
五 今天我们乃是预备自己作祂的新妇（太二五10，启十九7~9）；预备自己就是成为得胜者，一直凭活的信心联于三一神。─引用经文
玖 凭信而活的得胜者要得着基督的赏赐，在千年国里与祂同掌王权，并一同有分于对神圣生命的最高享受（二十4、6）；那时主要对祂的得胜者说，“好，良善又忠信的奴仆，……进来享受你主人的快乐。”（太二五21、23）─引用经文
拾 凭这联结的信，我们在基督里联于神，有分于包罗万有之基督所是、所有并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造祂生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作永远之三一神在祂无限的荣耀里，在神性与人性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远（启二一2~二二5）；这是罗马一章十七节“义人必本于信得生并活着”永远的成就！─引用经文
马太十七章二十节下半，主说到信的果效：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。”在信的人，没有一件事是不可能的。补充本诗歌四百三十一首译自卫斯理查理（Charles Wesley）写的英诗，说明信的果效：
1
只要相信耶稣的大名，
在信的人凡事都能；
主，求使我不辱你名，
使你真理在我显明。
只要对你坚信确定，
在信的人凡事都能。
2
罪恶权势纠缠不已，
我欲挣脱，毫无能力；
但你应许罪奴得释，
此事必成，我心深知。
并无一事在主难成，
在信的人凡事都能。
3
任凭阴府否认圣言，
神的话语坚定在天；
罪恶锁链纵然顽强，
主能打碎，将人释放。
难成之事必然得成，
在信的人凡事都能。
4
不仅在神凡事都能，
在主基督凡事亦然─
祂是“神能”显于人身，
我在祂里全人更新，
罪恶权势不再得逞，
在信的人凡事都能。
5
哦主，你这神的大能，
求在我里开展、扩增，
直到活着不再是我，
乃是基督在我活着；
此时我要甘甜唱出：
你爱大能无量、全足。
唯有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的（太十九26）。但是主也指明，对信而言也没有一事是不可能的。所以这指明，信和神，神和信，乃是一。你若没有神，神与你就是分开的。你里面若有神，这位神就要成为你的信。信是主观的神应用到你的全人。因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的。
信徒是在基督里相信的人，是信仰之家（加六10）。在宇宙里，有许多家和家人。但有一个特别的家，有千千万万的家人；那是信仰之家，我们都属于这个家。这是个大家庭，而这家庭的姓氏乃是信仰；这就是信仰之家。我们可以说某一个家是史密斯家，或是李家。如今我们都是“信仰之家”的一分子。
我们是信徒，不是信荒谬的事，乃是信神的话，而这话有三个阶段：写出来的话、活的话和应用的话。在二千多年前，只有写出来的话，没有活的话，因为基督尚未到这里来。今天我们有活的话。若没有基督作活的话，神的话就很难成为应用的话─那灵。这是因为在基督来以前，那灵大体上是客观的；祂还没有在神的子民里面。在基督之前，神的灵是临到神的子民身上。但今天我们有三一神具体化在基督里，并实化为包罗万有、复合、赐生命的灵，一直住在我们里面。因此，当我们摸着圣经，圣经立即就成为活的，也是可以应用的。
我们是信仰之家（家庭）的一分子。这个信仰之家，乃是借着神的话而相信神。希伯来一章说，神已经说话（2）。这话成了活的话，就是基督，而这活的话乃是凭那灵而得应用。这样，我们就有三一神作话在我们里面。
我们可能说我们享受基督，并享受神圣的三一，但人在我们身上能看见什么，可指明我们有这种享受？信乃是信徒享受神圣三一之生活的指明（帖前一3、5、7~8，罗一8）。保罗写信给在帖撒罗尼迦的圣徒，他说他记念他们信心的工作。他们信心的工作成了他们生活中很强的因素，以致各处的人都在谈论他们的信心。这意思是说，信成了帖撒罗尼迦人享受神圣三一很强的指明。保罗说，他们成了所有相信基督之人的榜样。他们的信心成了他们享受基督之生活的一种指明，以致他们成了一切相信之人的榜样。
凡是相信的人，都是信徒。我们该尽量不用“基督徒”这个绰号（见彼前四16注1），而该用“信徒”这个名称。我是一个信徒。作一个信徒和仅仅作一个基督徒，二者有很大的不同。今天有成千上万的基督徒，但他们中间有多少是相信的人？我们常常问人说，“你是基督徒么？”有人可能说他是来自基督教家庭的基督徒，但他并不像一个基督徒，因为他没有信心。在他的日常生活中，他是一切，他也作一切。这不是信心，信心乃是信神是，我不是。
如果你来问我是不是基督徒，我会说我是在基督里的信徒。你说你是基督徒，或说你是信徒，二者有很大的不同。有许多基督徒是不信的。但因着神的怜悯，我今天信了。当我们信的时候，意思就是我们信神是一切，我们什么也不是。今天神作一切，我一无所为。今天我的神，我的基督，对我乃是一切，我什么也不是。我作工，但不是我，乃是基督在我里面作工。信心指明相信的人在基督里有神，此外别无所有。
在基督教里，信心是为着搞大事业。这不仅是绝对错误的，也是完全属鬼魔的。信心不是为着搞事业。信心是活出神，并除掉你自己。你必须被除掉。你怎能为自己作成什么事业？保罗在林前十三章说，“我若有……全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（2）严格地说，对我们这些相信的人而言，信心不是为使我们成就事业，或成就大工。
在我早期尽职时，我常听人说，“你们有这么多人，但你们什么也不作。你们不办学校、医院或大学。你们在这里作什么？”事实上，按某一面意义说，我们什么也没有作。最近有人问我：“你们有没有什么计划？”我说，“弟兄，我们没有任何计划。”亲爱的圣徒，特别是年轻人，不要以为信心是为着给我们成就什么大事。信心是为着给我们活神，彰显神，并将神供应给人。
许多差会和公会到中国设立大学和医院。他们作了许多工，但没有多少人将基督供应给人。在灵恩运动里的人说，你若有信心，你就能作伟大的工。灵恩运动开始于上一世纪中叶。但你不能找到一个灵恩团体，是将基督当作生命供应给人的。他们推动行神迹，但使徒保罗没有这样作。保罗说，他受差遣，要将基督那追测不尽的丰富供应给人。
我得救之后，就追求认识圣经。我遇见一个认识圣经的弟兄会团体，我听了他们许多的教训。后来，我遇见NEE弟兄。我看见倪弟兄的教训乃是供应基督作生命；他不像弟兄会的人，只供应人教训、预表和预言。我从弟兄会学了很多，因为他们是很好的圣经教师；但我从来没有听见他们讲一篇说到基督是生命的信息。后来我遇见倪弟兄，就发现不同之处。我交通这事，是要使大家有印象，看见信心不是为着给我们作什么事；那是错误的。
我们迁到安那翰以后，开始受到反对。我与一位领头的反对者会面。他问我，在我们中间有多少人有博士学位。我告诉他，我们没有多少人有。他说他有一百位有博士学位的人与他一同工作。他所夸的算不得什么。如果需要博士学位才能在主生命的职事里事奉祂，那么彼得、保罗，甚至主耶稣自己，就都不够资格了；他们都没有正式的学位。NEE和我只读完二年大学；他读的学校是英国人办的，我读的学校是由来自南加州美国长老会的人办的。我们二人都没有学位。
信心不是为着给我们作什么工。当然在主的职事里，是有相当的工作。但我们不该注意工作，过于注意生命。如果我们是这样，我们就完了。在史丹佛大学，所有的教授都有博士学位，但那不是召会。召会是由一班“渔夫”所组成的。保罗在林前一章二十六至二十八节说，在哥林多的召会中，“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的。”一九四三年，我们有一次移民，七十位圣徒带着家眷从烟台移民到内蒙。这些人甚至没有一个是读完高中的，他们有些人是皮鞋匠。最终，在一个冬季内，他们把四十多个瑞典中国内地会的团体，转到主的恢复中。这乃是生命的运行。
不要以为你能作什么，所以你是个重要人物。你应当说，“主啊，我不要作什么重要人物，也不要是什么；你是我的一切。你是，我不是。”这就是信心。在你里面，你必须有这样联结的信的指明。当人接触你的时候，他们应当看见一个很强的因素，指明你是与神联结的。你的信心必须是一个指明，使你成为一个榜样。不要从任何人学如何作事，那算不得什么。但你必须从人学习如何活神，如何活基督，如何显大基督，如何将基督供应给人。亲爱的圣徒，这是我们该有的。无论我们去哪里，无论我们在哪里，我们都应该带着这样的指明，给人看见我们什么也不是，但神在基督里乃是我们的一切。我们该过这样的生活。
信是信徒享受神圣三一之生活的指明。帖撒罗尼迦人的信为使徒所称赞（帖前一3），他们充足确信的信，成了他们在基督里丰富享受生命的指明（5）。你可能行了很大的神迹，但在你身上没有任何指明，可以给人看出你是享受神的人。帖撒罗尼迦人和罗马人的信，使他们成了在基督里相信之人的榜样，这信也成了在基督里相信之人传扬的一部分（帖前一7~8，罗一8）。在古时，他们不仅传基督，他们也传相信之人的信心。
联结的信使得胜者有资格在基督凯旋回来时与祂相见，这是对得胜者的神圣要求。这是根据路加十八章八节，主在那里说，“然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”今天，整个世界都是不信的。今天不仅在外邦人、异教徒中间，甚至在犹太人、天主教徒、更正教徒和灵恩派的人中间，何处找得到信心？如果主今天来了，祂在哪里找得到信心？地上几乎没有一个人是相信的。但因着祂的怜悯，在已过年间，借着倪弟兄的带领，我们被带进一种光景，学习在凡事上不信靠我们自己，只相信我们的神是一切。
我盼望主回来时，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，对自己没有确信的人。我们的确信完全在祂身上。这是联结的信。这信是得胜者的资格，这是神圣的要求，使你我作为得胜者，可以在基督凯旋回来时与祂相见。
最终，主会找到一些人，就是少数的得胜者，他们在主回来时，是凭联结的信而活。古时以利亚向神控告以色列人说，“主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（罗十一3）主告诉以利亚说，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（4）你看今天的世界，很难看得见任何相信的人。但在各处都隐藏着一些相信的人。
比较起来，我信隐藏在主恢复中相信的人，要比在别的地方多。人们也许评论我们说，“他们什么也不能作。他们只会说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’他们来在一起时，就说，‘主耶稣，我爱你。阿利路亚！赞美主！阿们。’这就是他们所能作的。”这是因为我们只为着基督自己。我们不是为着大神迹、大工作或大事业。当主回来时，祂盼望找着这样的人。基督盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人。基督盼望找着我们作祂隐藏的得胜者。
凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果（彼前一8~9）。就一面的意义说，我们不知道什么，也不作什么。我们只知道如何凭联结之信得胜并欢腾。今天凡凭信而活的人，最终要得着他们信心的结果，就是他们魂的救恩。我们已经得着一个救恩，但这只是起初的救恩。救恩长进的阶段乃是变化的阶段。救恩完成的阶段乃是得荣的阶段。如果我们在长进的阶段凭联结的信而活，使我们被变化，我们就要在千年国里与基督一同作王。
我们今天乃是为着那日预备自己。预备自己就是成为得胜者，一直凭活的信心联于三一神。每一天，无论早晚，你必须说，“主，我赞美你，从早到晚我与你联结。有活的信心把我联于你，使我能活你，与你同行，并与你同活。我与你是一，正如你与我是一一样。”这使你有资格作得胜者，可以在基督回来时与祂相会。
得胜者要得着基督的赏赐：在千年国里与祂同掌王权，并一同有分于对神圣生命的最高享受（启二十4、6）。那时主要对祂的得胜者说，“好，良善又忠信的奴仆，……进来享受你主人的快乐。”（太二五21、23）这正如达秘曾说的：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”
〔以上信息所讲的，〕对于一个过追求基督之神人生活的信徒，是极其重要的，这使他能成为一个主所要得着的得胜者，好在这末后的日子，就是这世代的终结，能完成神永远的经纶。我们受基督吸引，接受基督进到我们里面作我们的救主和生命之后，那神圣的恩，也就是终极完成的三一神，就开始在我们里面增多。神圣之恩增多的第一个结果，乃是联结的信，也就是在我们里面运行的活神，把我们联于祂一切追测不尽的丰富。神把祂那格外增多的恩典分赐到我们里面，以应付我们的需要，乃是照着这联结的信的度量（罗十二3）。这样的信指明一个追求基督之神人所过的生活，这是在那作神具体化身之基督里终极完成之神的真实彰显，为着建造基督生机的身体，作终极完成之三一神的生机体。所以这样的信心，将得胜者构成，以满足基督的愿望。因此，这得胜的信心是作主得胜者的资格；他们等候主，并热切期望主回来；主回来时要找着他们，就是有祂联结之信的人（路十八8），在祂作王一千年的国度里作祂的珍宝。
这是罗马一章十七节终极的完成，那里说，“义人必本于信得生并活着。”义人必本于信得生并活着！这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！（提前一4）。
义人，就是那些在神、在人前都完全是对的人，必得生，就是得着神圣的生命。然而，我们这些败坏的罪人，怎能照着神的义得着公义之神的神圣生命？乃是凭着信！信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义（林前一30）；我们这些罪人乃是凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理地得着神圣的生命。凭这联结的信，我们在基督里联于神，有分于包罗万有之基督所是、所有并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造祂生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作永远之三一神在祂无限的荣耀里，在神性与人性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远（启二一2~二二5）。这是罗马一章十七节“义人必本于信得生并活着”这福音永远的成就！（LEE文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，三五四至三五七、三九五至四〇四页）。