总题：为着神圣经纶之神圣三一的神圣分赐
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未经讲者审阅，仅供追求参考
读经：弗三14~19，歌一2~3，三6，四7、15，六4，八6~7，启十九7，二一2
主耶稣，我们爱你。谢谢你，把我们带在，来到这次特会里面，也在你神圣的分赐之下，也在你神圣三一的神圣分赐之下，为着完成你神圣的经纶。愿天向我们敞开，早晨以你自己传输、输供到我们的里面，吸引我们，得着我们，使我们的全心向你敞开，除去任何的帕子，任何的隔绝。使我们全人向你敞开。主，我们把自己再交给你，我们愿意向你敞开。阿们。
神的经纶是深奥，深邃，也是奇妙的，同时它也是奥秘的。圣经告诉我们神这个经纶乃是与神心头的愿望，要与人有一个关系，神对人有兴趣，神爱人，甚至这个爱，让祂成为人，与人亲近，接近人，甚至在祂的死与复活之后，祂就成了赐生命的灵，好使祂能够进到人的里面，使祂与人成为一，并且人与祂成为一，这就是神经纶的精髓和心脏。我们需要看见这一个关系，就是神要与人之间的关系。其实这就是一个爱的故事，这是一个罗曼蒂克的关系。这个关系不仅仅是一个宗教的关系，也不是一种形式化的关系，而是一个罗曼蒂克的关系。
今天早晨我们来到这一篇信息的里面，篇题是，借着活在神圣的罗曼史里，经历神圣三一的神圣分赐。我们的神是一个罗曼蒂克的神，是爱的神。许多人他们的观念认为，神只是一个凶暴，令人畏惧，总是要找碴，想找错的神，祂要在这里审判我们，这是对许多人来说，他们对神的观念，然而我们的神不完全是这样子。是的，是有这一方面，是在神的话中所启示的，但是整体而言，神向我们启示，神是爱的神，罗曼蒂克的神，这位神爱人到一个地步，甚至祂要来吸引我们，祂要来与我们有关系。来到何西阿书十一章，这里的话说到，追求我们，祂用慈绳爱锁来吸引我们。我们乃是在神的追求之下，神在这里追求我们，祂天天都在这里吸引我们，乃是借着我们整个基督徒的人生，我们都在这条道路上，那就是被主所吸引，被主所追求。你知道这处经节的末了说到，我使你们来吃。神是柔细的，要让我们来吃。神的追求是让我们来吃。祂不是逼着我们来吃，乃是在这里温柔地，温和地要让我们来吃。
你看，在埃及的时候，以色列人已经习惯了某一种的食物，现在神把以色列百姓带离开埃及到了旷野，神爱他们到一个地步，祂甚至要温柔的，柔和的，让他们来吃。神是如此地爱我们，要我们来吃祂。整本圣经就是一卷爱的故事，一个罗曼史。这就是神把祂自己分赐到我们里面的路，没有什么比爱更为有功效了，有效能了，爱的确是最佳的捷径。爱是最短的路，让神能分赐祂自己到我们里面，神不是逼着，强使自己进到我们里面，反而，神乃是以爱的方式，温柔、温和，一点一滴的，不是一次全部的，而是在我们人生里的每个阶段，祂温柔地在这里把祂自己分赐、分配到我们里面。这乃是借着这条爱的路，借着这个罗曼蒂克的关系。
好，让我们进到这篇信息的纲要。
壹 在最纯洁、最圣别的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史—神在基督里是新郎，神所救赎的人是新妇—约三29，太二五6，启十九7，二一2，二二17：
这句话是李常受弟兄在一九七四年所说的，当时他头一次讲到罗马书的生命读经。他帮助我们要研读罗马书。但是他先帮助我们来看见，要打开罗马书，你就必须看见罗马书在整本圣经里的地位。其实整本圣经乃是一个罗曼史。这就是李弟兄如何开始罗马书的生命读经，也是所有生命读经的开始。在这里给我们看见圣经是一本罗曼史。你想过么？许多基督徒，以圣经为一本圣书，是一本满了教导教训的书，有许多关于神的知识，以及神的作为。这是对的。但是内在地来说，弟兄姊妹，圣经是一部罗曼史。圣经乃是一卷书，向我们揭示出这位神如何与人坠入爱河。祂爱人，追求人，寻求人，最终，这个爱就使祂成为人。这不是一件容易的事。祂受尽痛苦，历经艰难，来成为人，甚至成为忧患之子。好使祂能够来亲近我们，来到我们的水平上。有一天，借着成为灵，祂就能进到人的里面，与人调和，甚至与人成为一。想想看，这就是神的经纶。圣经是讲到这件事，圣经不是告诉你作这作那，要讨神的喜悦，敬拜神，或帮助神作点工。完全不是，圣经是一本罗曼史。
这个罗曼史，今天在世界上，有许多罗曼史，但是几乎没有一个罗曼史，是纯净，甚至没有一个是神圣的。然而在圣经里所记载的，是最纯洁，最圣别的罗曼史。乃是与两方有关，两个非常不同的方，一个是神圣的，一个是属人的；一个是完全的，另外一面是不完全的；一个是不朽坏的，一个是朽坏的。这两者如何能够有一个罗曼蒂克的关系呢？一个是王，另外一个是乡村的女子，差距之大。然而这一位是神圣、完美、不朽坏的这一位神，爱了这一个属人的，不完全的，不纯洁的，会朽坏的人。所以你看见这一个故事就有许多，这个不就是好像卿卿我我，我爱你，你爱我的关系。因为这乃是有一个非常漫长的过程。如果把这位至高、完全的一位，神圣的一位，来带到这一个如此的稀松、平常、不完全的人这一面，甚至祂要把这个人，拔高到一个地步，这两者能够匹配。这是太伟大了。这是何等的一个罗曼史。这就是神要与人有的一个关系。好使祂能把自己分赐到人的里面。
我非常的喜乐，神在这次特会里，把我们带到神圣的分赐这个题目。有人会以为这只是重复去年的一个题目，好像听起来是老生常谈，一次又一次的特会，讲这件事。我恳求你们不要这么想，如果你这么想，其实你就是最需要这次特会的人，你最需要的就是这个分赐，你缺少神，我也缺少神，我们需要神许多的分赐到我们里面。我们不知道我们缺少有多少，我们仅有知识，有高峰的真理，我们有神命定的路，我们知道如何作事，如何服事，但却仍有所缺，我们缺少的乃是神自己。弟兄姊妹，我们需要神的分赐。我在这里向我们众人呼吁，主啊，让我们看见这个，我比之前更为需要你。在主回来之前，你以为你对圣经的知识，能够让你在主的审判台前有资格么，能够格么？你能够站在基督审判的台前么？祂回来不仅是审判的主，祂回来还是新郎，祂在等着这位成熟的新妇，这位新妇是成熟了，是被成全了，甚至是美丽的，我们达到了么？所以我们需要神圣的分赐，我们需要神圣的分配。
这件事不仅是神把祂自己给了你一点，给你祂的爱，祂的属性，不仅如此，神乃是把祂的自己给了我们。我们所需要的乃是神的自己，不仅是祂的恩爱，祂的恩慈，祂的忍耐，我们需要的是神的自己能够分赐到我们的里面。我们不知道，我们是如何顽梗不化，我们是如何刚硬，神乃是以爱为路，来突破我们的抗拒，突破我们的刚硬，好使我们里面稍微有一点的开口，让祂能够分赐到你和我的里面。我盼望这个周末，我们的心能够更多地向主敞开。你知道我们所需要的不是这个，不是那个，我们需要的，更多的是主的自己，更多地让祂加添到我们里面，构成到我们里面。这个才会预备新妇。这个才使我们能够预备好，被提。
一 历世纪以来，神与人有一段罗曼史；祂造人的目的乃是要得着一个配偶—17节。
当然整本圣经，都说到这件事。甚至在旧约里，你读以赛亚书，耶利米书，以西结书，和何西阿书，所有这些书都明言地说到，耶和华是我们的丈夫，我们是祂的妻子，耶和华，造物者，主，乃是我们的丈夫，我们是祂的妻子。在这里有许多的圣经的预表、表号来描绘这些事。所以圣经满了这个启示。甚至在这个周末以后，盼望你再一次读圣经，你就能够看见，这本圣经的确是一部罗曼史。圣经这本书告诉我们，神如何愿作我们的丈夫，祂也要我们成为祂的妻子，祂的新妇。神造了人，甚至有一个目的，就是要我们成为祂的配偶。神爱人，不仅是因着人可怜、堕落之后，才施一点爱，来爱人而已。甚至在已过的永远，神就有这样的想法，就有这样的意愿。在里面有个强烈的渴望，要与人有这样一个爱的关系。
但是以此思想，神来造了人，在亚当被造之后，神说，那人独居不好，他需要一个帮助者帮补，也需要一个配偶。所以从亚当的肋旁拿出一根肋骨，为亚当建造了一个女人，成为他的配偶。在圣经的开始，人被造之后，就有了一个亚当与夏娃之间的婚姻故事。圣经是如此向我们开启的。那圣经如何来结束呢？圣经的结束也是结束于一个婚配，就是那灵与新妇的婚配，就是启示录二十二章，那里所说到，由亚当所预表的这位神，在经过了过程，终极完成之后，祂就成为在启示录二十二章里的那灵，与那个妻子结婚。那个新妇也就是由创世记里三章里的夏娃所预表。这个新妇也就是所有这些蒙救赎、蒙重生、变化、模成、荣化的新妇，这也是启示于启示录二十二章。所以圣经乃是由这个婚姻的婚配来开始与结束。所以这里有一个窗口给我们看见，什么是神的渴望，亚当如何需要一个配偶。同样的也给我们看见，神也需要一个配偶。
二 神是个爱人，并且祂按着自己这个爱人的形像来造人；这就是说，祂创造人，为要叫人爱祂—可十二30，弗三14~19。
所以第二中点说到，神是个爱人。阿们么？神对你来说是个爱人么？还是神只是个审判官，神只是主人？是的，一方面祂是，但是，圣经里大部分所启示的，神是个爱人，祂是最好的爱人。并且祂按着自己这个爱人的形像来造人。这就是说，祂创造人为要叫人爱祂。你有没有想过当神按着祂的形像造人的时候，这是什么意思？这个形像讲到神的所是，神是爱，神是光，神是义，神是圣。这乃是神的属性。当神造人的时候，祂乃是照着祂的那个形像，就是所有神所是的属性来造了人。现今这个属性就在人的里面得着复制，得着复造。所以神如何是爱、光、圣、义，所有神的这些属性呢，都已经复制到人的里面了。但现今在人的里面，有神这个爱放进来。神如何是爱，祂有爱的能力、爱的功能、爱的需要，同样的，在人里面，放在我们里面也有这样的爱。不像别的造物一样，所有其他受造之物都没有这样的渴望。
不仅在人的里面，他是按着神的形像所造，人渴望有爱，人有爱的这个性能。同样的，这乃是因着神按着祂自己这个爱人的形像来造人。这就是说，神创造人为要叫人爱祂，神按着祂的形像造我们，祂乃是在这里预备好了，要在这里渴望叫人用祂这个爱来爱祂自己。所以在圣经里面，我们说我们要爱主我们的神，要全心、全魂、全心思、全力来爱主我们的神。这仅仅是一个命令么？这只是一个预言，一个应许而已么？圣徒们，我们都要用我们的全心来爱主，因为这个爱已经摆在我们的里面。不是我们必须要作的，而是我们必定要作的。我们要，必定要爱我们的，要全心、全魂、全心思、全力来爱主我们的神。因为这个爱在神照着祂的形像造人的时候，已经放在了我们里面。
三 全本圣经是一部神圣的罗曼史，而雅歌是这罗曼史的摘要—一2~3，八14：
圣经有六十六卷，其中一卷是被称为雅歌，或歌中之歌，所罗门的歌；只有八章之长。我说，我最喜欢的书，这是旧约里最喜欢的书。不是说我完全明了、领会这本书了。这是非常可爱的一卷书，但是却是很难了解的一卷书。但是为着这个职事，感谢主，这个职事借着倪柝声弟兄，他在《歌中之歌》的解经，和李弟兄在歌中之歌的生命读经，以及结晶读经，就把这小小的一卷书向我们打开了。我宝贝这卷书到至极。李弟兄曾经说过，这一本，这一卷书有八章乃是圣经的缩影。我刚听到这话的时候并不完全领会，我但经过这些年间，我非常的同意，这短短的一卷书—歌中之歌—乃是整本圣经的缩影。在这短短的一卷书—歌中之歌—说到什么呢？
1 圣经是一本罗曼蒂克的书，而我们与主的关系应当越过越罗曼蒂克—歌四7。
与主之间的关系是越来越罗曼蒂克么？还是越来越过形式化？越来越拘谨、因循、正式、形式化呢？我很关心。主在祂恢复百年之间，在祂的恢复当中，我们累积了许多的知识、许多的技巧或技能吧，那么，然而我们对祂的爱又如何呢？我们与祂之间的关系，我们的心是不是更罗曼蒂克？我们是越来越罗曼蒂克，还是越来越形式化，越来越不冷不热呢？这是非常重要的一件事。
最近国际长老与负责弟兄的训练里，给了我很深刻的印象，我们一讲到爱神，弟兄彼此相爱，乃是为着建造召会作为基督生机的身体，生机地建造召会作为基督的身体。我深深地被这些信息所折服，觉得这的确是我们所需要的。我们的爱需要重新燃起，重新被更新。我们不要我们的知识来取代了我们与主之间爱的关系。在马太福音，主说，因着不法的事增多，因此人的爱心就冷淡了。这乃是这世代的终结，末日的时刻，所以不法的事的确是增多了，那许多人的爱心也冷淡了。的确，是在这个情形下，我们当如何呢？我们的爱是不是也要趋于冷淡？还是作为主所蒙召的人，走在主恢复的路上，在这里为着主在地上的见证站立的人，我们与主之间的关系应该是不是更罗曼蒂克，还是更为形式、因循呢？
我受主提醒，我们以约翰福音二十一章，都熟悉这段经节，在海边，门徒来到海边，主就问彼得说，你爱我么？主耶稣来到你这里，要问你说，你爱我么？我们讲到这章都是讲到牧养，这个牧养乃是在我们回应主的爱之后才有的，主并没有立刻就告诉彼得说，你要喂养我的小羊、喂养我的羊。主的第一个问题还不是讲到牧养，乃是讲到爱。你爱我么？我们所有为主的工作都必须是对着主爱而有的结果。没有爱，我们的牧养就仅仅是一些外面的工作。我们所有的事奉、所有的工作、所有的寻求都必须出自于对祂的爱。
2 我们与主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒—一2~3。
盼望我们许多人，年纪上和属灵上都已经相当有年岁了，不应该认为爱主是初阶的事，是新人才这个，我已经远远超越了，我成熟了，我有经验了。你这么想就指明，我们可能已经堕落了，已经坠落了，就像以弗所的召会一样，在启示录二章说到，她失去了起初的爱，主就责备她说，她有所有好的工作，但是却失去了起初的爱，主就说，你不悔改，我就要把灯台从你挪去。这是很严肃的一句话。我们在地上要作主的灯台，作主的见证，我们不愿意作一个召会，却没有灯台，而灯台是被挪去的。我们可以聚会，但却不再是耶稣的见证了，因为你与主之间那个罗曼蒂克的关系，你对主的爱已经消失无踪了。主必须重新点燃，重新更新我们里面的爱，我们不愿作宗教的基督徒，我们愿意作罗曼蒂克的基督徒。我们总要告诉主说，主耶稣，我爱你，我仍然爱你，虽然我认识你超过五十年了，我仍然爱你，我今天爱你比五十年前爱得更多。李弟兄经常讲到达秘的故事，他读到达秘的故事的时候，李弟兄很被摸着。当达秘年纪老迈的时候，为主在这里探望旅行，有一天在一个客栈里，因着旅程疲惫，他就很简单地祷告说，主耶稣，我仍然爱你。主说，这就是对达秘弟兄最摸着祂的地方。经过达秘为主一生不辛辞的劳苦，但在这里他仍然爱主啊。所有一切都必须出自于对主的这个爱。
3 全本圣经乃是神圣追求的话；在圣经里，我们看见神寻求我们的爱—林后十一2。
从头开始，神就在这里追求我们，从祂创造人开始就追求人。在这里要吸引我们，要赢得我们。我们仍然在神这追求之下，直到我们全然被祂所占有。
四 我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有一种有回应且情深的爱；雅歌中描绘这种有回应且情深的爱，那里有一幅良人与祂佳偶之间爱的图画—一2~4，林后五14~15，约十四21、23：
什么是这个追求的话呢？在旧约里，神把以色列百姓带离埃及，来到西乃山上，祂就向他们颁布了十诫，在这之前，耶和华对祂的百姓说，我的慈爱要与爱我的人直到万代。所以那一小段话，甚至在颁布十诫的时候，祂不期望神的百姓作这作那，祂的盼望就是，借着颁布十诫，不是作为律法要人来遵守，反而这个律法的颁布乃是对神自己所是的启示。十诫这十句话，其实乃是神的一幅图画。当两个年轻人在这里交往的时候，想要寻找配偶，一个就要另外一个人有印象，我是多么的好、多么聪明、多么能干，要来赢得对方。但是神在这里追求我们的时候，与我们交往的时候，祂在这里乃是把十诫给了我们。十诫不是要人来遵守，十诫乃是启示出神所是的十句话。所以在这里，神要人是要来爱祂的，李弟兄称这十诫乃是神与人的这个，在这里订婚的一个誓言。你可以说这就是给你看见我是谁，这十诫就是我是这个，你要与我结婚，我要你来爱我。你有没有想过，十诫是从这个角度来讲是个订婚的契约、婚约呢？其实神乃是启示说，哇，是何等美好的神，哎呀，英俊潇洒，完全是绅士一个，我真是爱祂。这就是我们的神。
所以在这里，我们看见在西乃山上，乃是神追求的话，所以在这里，祂要我们对祂有个回应且情深的爱。我们的回应应该是满了情深、热情的爱，不是在旧约里，在西乃山上，以色列人说，你说什么我们就作，就干了，不是的。他们完全不认识自己是何等无能，神不要我们这么向祂有回应，神所要的回应乃是要对祂有情深的爱。是的，神，这就是你的所是，我达不到，作不到，但是我爱你，我愿意与你成为婚配。神乃是用这些话来追求我们，吸引我们转向祂。所以祂这里需要的一个回应就是，要有情深的爱，对祂有这个情深的爱。所有这些都是在这一小卷书—歌中之歌—雅歌里所描绘出来的。
1 雅歌的主题是：一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历—一2。
这卷书虽短，却满了人物，满了图画，给我们看见这一个良人，这个主与祂的良人之间这个爱的关系，在这里对主的经历上是有一个进展的。我提过这两者之间是有极大的差距，一个至高，一个却至低，这两者怎么能来在一起呢？乃是爱把他们联结在一起。然而就著地位上来说，就着构成来说，这两个人，两方是非常的不同。所以在这里有许多的故事，有许多的经历是在雅歌这卷书里所描绘出来的，乃是因着这个爱，我们用今天的话来说，是有许多的分赐。我们的三一神在基督里，一点一点地把祂自己分赐到祂的所爱的这位里面，就把这个良人从乡村的女子，贫穷可怜的乡村女子，拔高带到一个地位，就是书拉密女，也就是所罗门的阴性的称呼，就是书拉密女。使书拉密女成为所罗门一个完美、全备的配偶。
所以这里就有许多的经历在其中，我非常宝爱这卷书，也读过这卷书的时候，用职事的帮助，给我们看见，刚开始她像一匹骏马，一匹野马在这里拖着埃及的车子。所以在这里，她在这里往前的时候，她就改变了。她就从法老车上的骏马就长，长到一个鸽子，有鸽子的眼，也就成为一个烟柱，成为卧榻，最终要成为所罗门头上的冠冕。所以在这引的经节里面，给我们看见，所有的这些经历，这是以下我们所要看见更多的。
所以弟兄姊妹，当我们说我们爱主耶稣的时候，唱几首爱歌，感觉甜美，里面有些温馨的感觉，说主啊，我爱你，你爱我，我现在我把自己给你，我在这里与你、为你去那到那，还是不够。还是不够的，也不仅仅是这些，你在这里看见，雅歌给我们看见，就让这个良人能够长大，甚至变化，因着她的这个人被折服了，被驯服了。她原来是野的，在她追求主的事上是像野马一样，野的不得了，你知道我们爱主是可以用世界的方式来爱主么？是的，你在这里爱主，却是拖着法老的车子和你在一起，在这里作工，所以她需要变化，主没有责备她，没有想要改变她，主继续地吸引她，一点一点的，主把自己分赐到她的里面，最终这个书拉密女，这个良人，逐渐地就成为基督，以基督为她的人位，在这个爱的关系里面，是有主把祂的人位分赐到良人的里面，最终这良人的这个人格、这个人位，就成了基督的人位，基督的人位就成为这良人的人位，最终这良人就成了书拉密女，也就是所罗门的复制。好，我再读，
2 雅歌是一幅奇妙生动的图画，以诗的体裁，描绘新郎基督和爱祂的新妇之间新婚的爱—二4，六3，七11~12，八5~6、14。
贰 在雅歌中我们看见，经历神圣分赐与活在神圣罗曼史里的关系：
我们需要看见这两者之间的关系，我们需要看见爱主在这神圣的罗曼史里，与经历神圣分赐之间的关系。
一 我们若真爱主，就必在生命上长大并变化—林后五14~15，三18。
我们越爱主，我们就越会在生命里长大，你不能说我爱主，却仍然转着世界和你在一起，你自己的生活、行动，仍然是在自私、自利的里面，如果我们真爱主，就会在生命上长大并变化。这两处的经节非常好，林后五章十四至十五节，和林后三章十八节，在这里说，基督的爱困迫我们，使我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。越受主爱的困迫，就越会有一种的生活：不再向自己活，乃向祂活。这也就是我们爱主的结果，就使我们在生命上长大，并在林后三章十八节里提到，被变化。我们在这里被变化，变化需要有些新的元素加到我们的里面，就好像我们需要每天把食物接受到里面，才有一个新陈代谢的一个过程，也就是在我们的肉身上，能够长大、成熟，属灵这方面也是一样。我们需要有更多基督的成分，加到我们里面，使我们能长大，最终也有变化。
二 在雅歌中，寻求者因着深爱她的良人，就经历神圣的分赐，且在生命的长大里不断地改变—一2~3、4下、9、12、15，二2、14，三6~7，四7、12~15，六4、10、13上。
我之前提过，她从一匹骏马长大。原先这个骏马是如何强硬、强壮、刚硬，把世界的元素带在身上，但是她开始追求主的时候，她就改变了，成为鸽子的眼，意思是说她的观念不一样，她的心思被更新了，她就成为一个很简单的百合花，在这里简单的信靠主，之后她又成为像鸽子一样，非常地专一，这就是变化的阶段。最后她要成为烟柱，烟柱是如此的刚强，从天联到地上，这一根烟柱却是像出埃及记里面神自己如同云柱和火柱一样，所以现今这个女子成为烟柱，然后成为所罗门在夜间可以安息的卧榻。在头四个阶段，完全是在于她的自己，从骏马到鸽子眼，到百合花，甚至到烟柱。现今她的变化又与另外一个人位有关，保罗就能够，在她里面安睡，能够成为卧榻，在这里成为基督能够在这里，能够在白日能够行动，晚上能够休息，这就是也成为所罗门的这个冠冕，所以在这里这个人位就与这个女子有关。所以之后她就成为一个园子，这个园子里长出各式各样的果子，各式各样的香料，在雅歌的开始的时候，她宝贝她的良人如同没药，如同这个凤仙花，但是作为园子，她自己也开始在这里产生出没药，以及哪哒树，以及凤仙花，以前她渴望基督，现今她产生这位基督作为凤仙花与哪哒树。所以她在这里更进一步成为得撒，成为耶路撒冷。哦，弟兄姊妹，这八章容易么？是不简单、不容易。是涵盖了整本圣经，圣经开始一个园子，结束于一个建造。所以这个爱主的人以园子开始，最后结束于一个建造。这完全是神圣的分赐进到她里面的结果。最终这个变化的结果，就成为书拉密女，与她的丈夫完全一样。与她的丈夫是一。也就是所罗门阴性的称呼，也就是他的配偶。
三 人无论爱什么，他的全心，甚至全人，都摆在所爱的上面，被其霸占并得着—提前六10~11，提后三2~4，四8、10上，多一8：
无论我们爱什么，我们必须把我们的全人摆在上面。仅仅唱几首爱歌，表达几句简单的祷告还不够。我们需要把我们的全人，我们心思、情感、意志，放在摆在祂身上。我提过在这个爱、罗曼蒂克的关系，就是寻求主者和主之间，不仅是一些情绪化的，情感上的一种关系，而是基督这个人位成为我们的人位，所罗门的人位，成为这个寻求追求之女子的人位。在我们生命长大的难处，乃是在于对付我们的这一个人格，或者是我们的个性。爱一个人是一件事，但是以你所爱的人成为你的人位，却是另外一件事。丈夫和妻子你们都知道这个故事。我说我爱我的妻子，但是我能够说我以我妻子的人位，成为我的人位么。我的这个妻子能说，我以我丈夫的人位，为我的人位么。不是那么容易的。结果是许多的争吵，理论。我要开窗她要关窗，哎呀，有许多的不同的爱好，都不一样。
所以在婚姻里许多的冲突，不是因着你不爱对方，而是因着你没有以对方为人位，你不愿意屈服。在歌中之歌，爱的故事里面，我们看见一个人她的人位的折服。她不再是这个骏马，是如此的强壮、刚硬，而是完全向着主的人位顺服，驯服，而与主的人位成为一了。所以爱主的意思就是要把我们全人摆在主身上，就是我们的灵、魂、身体，我们的心，心思，全力，都要摆在，完全绝对地摆在祂身上。并且使我们全人被祂霸占并得着，好使祂成为我们的一切。我们在日常生活里实际地与祂是一。这是哥林多前书二章九节注一。
“爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量，都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，祂要成为我们的一切。你在日常生活里，仍然凭着自己，凭着你刚强的魂刚强的意志来作事，祂要在这里占有你，祂要征服你。无论你在传福音，牧养年轻人和新人里面，教导真理的时候，无论你作这作那，基督必须对你成为一切。你要说主啊！我爱你，你是在传福音的那一位，主啊！你必须是访问这位的一位，你必须是释放这篇信息的一位。弟兄姊妹，爱主的意思就是让祂的人位来征服你。不再是你为主作这作那，不要称义自己说，我成功啊，我作的工作伟大成功，到底是谁在作这个工呢？是你还是你的良人呢？
第三中点，读过了。
2 爱主耶稣就是欣赏祂，将我们全人指向祂，向祂敞开，享受祂，让祂居第一位，与祂是一，活祂，并成为祂—太二六6~13，林后三16，可十二30，西一18，林前六17，腓一20~21，诗歌三六六首第二节。
我非常宝爱这八个项目，我没有时间来解释这八件事，但是，是从欣赏祂开始。爱主从欣赏开始，还不是先享受主，那不太一样。我们要先欣赏祂，然后你就会享受祂。
这个追求主的人先是欣赏主作为凤仙花，作为没药，要求主说，主啊，愿你用口与我亲嘴。然后就开始从骏马被变化成为鸽子的眼，他的观念，心思，眼光都改变了，成为一个百合花，单纯的信靠主，对主过一个简单的生活。但是直到他成为一只鸽子，他就开始享受主。李弟兄说到乃是来到这个阶段，他就被带到筵宴所。他在筵宴所里享受主，吃主。我们对主的享受必须带领我们欣赏主，必须带领我们进到享受祂。所以欣赏带到享受，然后并且在我们全人只向祂，向祂敞开，享受祂，让祂居第一位，与祂是一，活祂并成为祂。这就是爱主耶稣的定义，的意义了。
这里的经节，提到诗歌六六二首。（中文诗歌三六六首）这一首诗歌是你们应该享受的，与主之间。这里说到基督的十字架，我接你不是在各各他山上，乃是接受基督的十字架进到我心。它说，人哪！你爱何物，你就成为何物。爱神你就成神，爱尘你就成尘。无论你爱什么，你就成为什么，爱神你就成神，爱尘，尘土的尘，你就成为尘土那个尘。
所以要爱主，就不见得是一些情绪化、情感化的东西，不仅是这样子。所以，乃是要征服我们的意志，我们的人，这个性格和人位。最后，祂的人位成为我们的人位了。好，我们来到第叁大点。
叁 得撒和耶路撒冷表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障—歌六4上：
我提过刚开始有八个阶段，讲到寻求者所经过的，从骏马一直到所罗门头上的王冠。大概对基督徒来说，这就是最好了，最高了，这是太好了。我要成为所罗门头上的那一个冠冕。但是变化不停在这里，变化在这里还提到要成为一个园子。他成为这个冠冕之后，他还不满意，他还要来到没药山上，来到这没药表征基督的死，乳香表征基督的复活。他还要来到没药山和乳香冈去。他愿意更多经历基督的死与复活，就来到山，来到冈上面，山冈上。所以他在这里完全被薰透了，他完全被浸透了，浸润了。所以突然之间主就说，好，来与我一同从利巴嫩来，从利巴嫩上面，你就看见从狮子的洞穴来观看，来到对基督更进一步的经历。
利巴嫩表征就是最高，基督升天最高的地方。他要离开他自己个人的成就的地方来到另外一个阶段，另外一个地位，那就是基督升天的地位上。在那里，他就开始与仇敌有属灵的争战。在此之后，他就来下到这个谷这里来成为一个园子。来生产，产生各式各样的果子，各式各样的香料，是为着主的享受的。
然后还不停在这里，之后，他因着主得了满足，生产出那些祂所享受的那些结果之后，他就被形容为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。
你以为这只是没有意义的话，所罗门突然之间梦想，说梦话么？不是，这完全是圣灵的启示。整个神的经纶都在这一卷书里了。你看寻求主的人达到了如此的属灵的高度，但主却对此不满足。他不仅要成为园子，还需要成为一座城，一个宫殿。所以得撒乃是以色列北边诸王的京城。耶路撒冷是南边，以色列南边众王的京城。所以这一个是表征神的圣所是一个建造，是神的居所。耶路撒冷表征什么呢？神的圣城成为宝藏。在这里不仅仅是个人是所谓的那么属灵，这么神圣的，甚至他也成为基督的卧榻，来基督能够安息在其中而有行动的。所以他现在还是一个园子，为着产生基督，为着基督的享受和满足。他甚至成为一个城让基督来居住。不仅成为这一个卧榻，他甚至成为一个城市，一个建筑。基督能安居其中。
神今天所要得着的就是要有一个建造。不仅是个人寻求的基督徒，在这里长大，成为属灵成熟的，这还不能完成神的目标。神经纶的目标和目的，不是在于个人达到某个属灵的阶段和程度。神的经纶的目标是要有一个建造，就是神的居所让神能够团体的得着彰显。今天，这就是基督的身体，并要终极完成为新耶路撒冷，这就是圣经如何结束。
弟兄姊妹，今天我们被主吸引，在这罗曼蒂克的关系里，我们来接受祂的分赐，目标却不是叫我们属灵，成熟而已。我们要成为一个建造，我们要与所有同作信徒的人建造在一起，成为一座王宫，成为一作城，成为一个保障，一个为着神在地上保护的这个权益，保护的一个保障。
在到这个时候，当这个追求的女子就成为得撒和耶路撒冷，她也就成为一个军队，成为日头，月亮，天体。所有在有晨光，月亮，日头，以及军伍，就像这个军队，书拉密女。最后她就说，回来，回来，书拉密女啊；回来，回来。弟兄姊妹，这就是神在这罗马蒂克的关系里，祂神圣分赐的结果。
一 当基督的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。
二 基督的佳偶借着在复活里，在基督的升天里生活，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所及其保障—参创二8~12、18~24，林前三9~12。
三 基督的佳偶活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天—歌四8。
这话里辞句很多，或许你大概已经跟不上了，不知道这里讲的是什么。但是简而言之，要领会雅歌，你就需要知道这里有四个阶段。这寻求者的四个阶段，第一个就是，受吸引追求基督，以得着完满、满足。这一个阶段乃是欣赏，她在这里经历一个生命长大的变化，从骏马到鸽子眼，到百合花，最后到烟柱。最后她到某一种的，到鸽子，最后因着她被自己所吸引了，被自己所打岔了，她就内视自己、内顾自己，就是自省，就说，我为什么不享受主呢？说好像就来说，不像当初那么甜美了，我不知道怎么回事，我还要回到以前的甜美，以前的亲密，所以她就开始内顾自己，就是自省，自觉。那是一种的内省。在这个阶段里，主就在这里继续呼召她，脱离自己，借着蒙呼召，借着与基督十字架合一而脱离自己。所以她要借着十字架的呼召来脱离自己，忘掉内顾自己，所以像这个鹿一样，蹿山越岭而来，她乃是在这个房子，她的良人却是在山上，在这里蹿山越岭，如牡鹿而来，乃是说，从自己里出来了，不要在这里自艾自怜了。这个良人像小牡鹿在这里，与我一同来，来到复活里面，她就从自己里面被呼召出来，借着与十字架合一而脱离自己。然后她再往前的时候，主就再一次地来呼召她，来活在升天里。这是第三个阶段，在这个恢复本的纲要里第叁个大点，蒙呼召活在升天里，作复活里的新造。
所以现今她在这里享受主，从己、个人上蒙了拯救，她还需要更往前，活在基督升天的地位里。她蒙呼召活在升天里，作复活里的新造。乃是来到这个点，她才能够有分于属灵的争战，她是有这样的高度，有这样更高的地位。这就是所有基督徒所渴望，所满足于那个最高的那个地位。但是其实在这里还揭示，不仅第三还有第四个阶段，这第四个阶段就是，蒙更厉害的呼召，更强的，不仅是在升天之后，还要在幔内过生活，乃是在什么，在圣所，天上的至圣所，乃是借着基督的十字架，在经历复活之后，还要再经历这个十字架。我们需要有时间来默想这四个阶段，从欣赏到十字架拯救我们脱离己的阶段，再进到第三个阶段，与基督活在升天里，最后的这个阶段乃是活在幔内的这个阶段，那就是活在至圣所里，乃是在神的圣所里。我再说，弟兄姊妹，你个人的经历和成就，在我们追求基督的过程里是必要的，但却不是那个目标。那个目标必须是神的建造，神必须要得着圣所，也就是建造好的那个城。在圣所里，有一个地方叫作至圣所，在这最后的呼召，这个寻求主者被蒙召要在幔内过生活。
我们知道当基督在十字架上的时候，幔子裂开，进到至圣所的这个入口已经被打开了，虽然幔子裂开，却仍然在，却没有除去，是幔子裂开了，却还没有被除去。但是在我们与主往前的时候，我们不应该以为我们与主是到一个地步，我们肉体已经完全没有了，除掉了，不是的，不是的。在主回来之前，我们的肉体仍然与我们同在，不管你多属灵，多成熟，不要忘记，在我们里面仍然有肉体，还需要被对付，最终的这个呼召，就是要我们活在幔内，要否认肉体，拒绝肉体，好使我们能住在至圣所里，这就是神所在的地方，其实这个至圣所，扩大了以后就成为整个新耶路撒冷，整个新耶路撒冷就要成为永远扩大的至圣所，因为整个十二万二千的斯泰底亚，这个立方体，也就是整个都是至圣所的扩大，也就是这座城，她的蒙召乃是在这里呼召进入这个团体的建造，要活在至圣所的里面，那是在那里在灵里与三一神是一。
四 我们借着用上好的爱爱主，就合并到三一神里，成为祂的居所—启二4，约十四20~21、23，弗三17：
我知道对许多比较新的、年轻的，我刚刚五分钟所说的可能太高了，但是我相信，那灵将要把这些话揭示给你们，甚至以后一点一点地打开，不要，你进到这样高的复杂的点所跘跌，不要退后。李弟兄在生命读经里面就说到一件事，这个原则其实运用到所有这四个阶段里面，这个原则简单地说就是，基督的死，基督的复活，和祂的升天。所有这些事都已经在我们的里面，乃是这个种子种到了我们里面，一方面看起来高，但一面，这个种子却已经种到我们的里面。每当我们转向祂，摸着祂，所有这些都在这里，主就会从一个阶段，再到另外一个阶段，再到下一个阶段，我们都会达到建造的最终阶段，就是得撒和耶路撒冷。弟兄姊妹，你相信么？当我们在这世代末了的时候，神在这里所要得着的是什么？不仅是一些单个的信徒爱祂、寻求祂，祂乃是在这里等待着一个建造神的城，一个建造好的身体，预备好的新妇，好使祂能回来。
建造基督的身体这件事，作为终极完成新耶路撒冷，在神的子民当中，已过两千年来，从来没有看过那么的清楚，在使徒保罗之后，少有人能看得见这件事，建造这件事，像倪弟兄、李弟兄所看见的一样。在我们中间，这两位弟兄看见的，我们今天继承了这两位弟兄的职事，要把这些带到终点。我们要完成这个建造的工作，弟兄姊妹，我们天天蒙呼召，要与主之间有一个罗曼蒂克的关系，我们在这里爱主也爱弟兄们，我们彼此相爱，阿们。
1 神里面的爱使祂渴望与我们联结、调和并合并；同样的爱在我们里面，也使我们渴望与祂联结、调和并合并—约壹四19、8、16。
2 我们借着用上好的爱爱主，并借着有分于神圣罗曼史的每一方面，得以成为新耶路撒冷，就是扩大的至圣所—歌一2~3，二14，四8，六4，启二一9~10。
所以，神里面的爱使祂渴望与我们联结、调和并合并；同样的爱在我们里面，也使我们渴望与祂联结、调和并合并。
这个爱已经借着那灵，摆在我们的里面，浇灌在我们的里面，这个爱其实就是神的自己，就是神内在的素质，也就是神性质的本质已经放在我们里面，乃是以这个爱，神爱我们也以这样的爱我们来爱神，并爱弟兄们。
我们借着用上好的爱爱主，并借着有分于神圣罗曼史的每一方面，我们得以成为新耶路撒冷，就是扩大的至圣所。我们不要去耶路撒冷，新耶路撒冷，我们乃要成为新耶路撒冷，我们要成为这座城，我们要成为得撒，我们要成为耶路撒冷，最终这个新耶路撒冷，就是属天的圣所，永远的至圣所。今天最高的呼召就是要活在幔中，活在至圣所里。把肉体摆一边，借着十字架的工作，经历基督复活的生命。我们今天要成为新耶路撒冷。
五 成为神的圣所，乃是在基督的生命及其追测不尽的丰富里长大以至成熟，而被建造（与基督身体的建造有关）—弗四12~16：
1 在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体—弗四16。
旧约里，得撒是宫殿，耶路撒冷是城，这两者是分开的；但是在新约里，这个宫殿，神的居所，以及这座城乃是被带在一起，在基督的身体成为一了。这个基督的身体是神的居所，也是被建造的城。
2 基督身体的建造是生机的，在于我们在生命里的长大和成熟—15节。
3 至终，基督生机身体（也是基督的妻子—五25~32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处—启二一2~3、16、22。
圣徒们，我们朝往的方向，就是要成为神与祂救赎之人相互的居所，我们住在祂里面，祂住在我们里面，我们乃是这个永远相互的居所，新耶路撒冷。今天我们乃是在这个过程之中，在长大、变化、建造的过程之中，来终极完成这个实体，称之为神的居所，神永远的建造。
肆 基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了书拉密女，表征她成了基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配—歌六13：
新郎要来了，马太福音二十五章，新郎要来了，我们要迎接祂。我们的迎接不是作为蒙救赎的罪人，而是作为书拉密女，来在这里迎接祂。祂是我们的新郎，祂是我们的所罗门，我们是祂的复制和复本，我们是祂的书拉密女，与祂一模一样，在生命和性情上与祂一样一式。所有在这爱的关系里面，祂已经把祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的复制和复本，在各面都配得过祂，这两者原先在开头是极其不同的两面，成为如此的匹配。
一 圣经一再告诉我们，神要使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一—在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样—启二一2，二二17。
弟兄姊妹，这只是高峰的真理框在墙上看看而已么？我们乃是在经历这个，天天在经历，我们天天在神的追求之下，在爱的追求里，祂把祂自己分赐到我们里面，时过一时，我们要成为祂在生命，在性情上，而不在神格上成为神。这不仅是一个可框的一句话，也不仅是一个好的教导，这乃是，的确是高峰，但却是我们所能经历，天天所能经历的。
二 我们来看如何达到神圣启示的高峰—神成为人，为要使人在生命和性情上成为神—时，不该信靠自己，乃该倚靠主作为爱、能力和怜悯，使我们成为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿—歌八5~6。
我们看见了神圣启示的高峰，不应该使我们骄傲以高人一等，我们越看见高峰的启示，就越谦卑来说，主啊，我需要你，我达不到，我作不到。主啊，不断地吸引我，不断地得着我，我需要你天天、日过一日的吸引，使我能够经历你，享受你，欣赏你，宝贵你，享受你。所以到第八章在这里的末了说，“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记”；我们没有一个人能够达到这样的高峰，但是这个启示竟然临到我们，我们就不能否认这个启示。我胆敢说，这个启示是大部分基督徒今天所没有，已过两千年所没有看见的，却临到了我们。
我最近告诉一些弟兄们，我们乃是地上最蒙福的一班人，我们是，我们在这里听到人耳中所渴望听的，看见人眼中所渴望看见的。但是这些对我们来说只是辞句、字句、教导、教训么？主渴望在我们每一个人里面，不光是个人的，也是团体的，能够成为这一个。主要把我们放在祂的心上如印记，并且带在祂的臂上如戳记。若是没有祂的力量，没有祂的爱，我们与其他的基督徒，甚至与世人并无两样。所以我们时时、天天都需要祂的怜悯，所以我们每一天所能作的就是来告诉祂说，主耶稣，我爱你，主耶稣，主啊我爱你，甚至帮助我，缺少对你的爱，我没有对你的爱，但我仍然愿意告诉你说，主啊我爱你。这个爱乃是借着你，借着那灵已经放在我的里面。
好不好，我们宣告两次，主耶稣，我爱你。主耶稣，我爱你，主耶稣，我爱你。好不好，与坐在旁边的人祷告到三十秒或一分钟，最后有一些的申言。(J.L.)