诗歌：大本637首
壹 正如提后四章七节所启示，正确的基督徒生活是三重的，包括：打美好的仗，奔跑并跑尽赛程，以及守住信仰。─引用经文
贰 “那美好的仗我已经打过了”─7节上：
一 信徒借着接受使徒的嘱咐，打那美好的仗─提前一18：
1 使徒给他属灵儿子的嘱咐，积极一面与神的经纶有关，消极一面与不同的教训有关─3~4节。
2 保罗嘱咐提摩太，要与偏离信仰的事打仗，就是为信仰打那美好的仗─六12上。
二 保罗告诉提摩太，要照从前指着他所说的预言，“打那美好的仗”─一18：
1 打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并完成神的经纶─4节。
2 这仗是照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，使可称颂的神得着荣耀─11~16节。
3 一面，提摩太要与不同的教训打仗；另一面，他要照着使徒的职事完成神的经纶─3~4、18节。
4 教导并传讲神关于基督与召会的经纶，就是打那美好的仗─18节。
三 提前六章十二节上半说，“你要为信仰打那美好的仗”：
1 为信仰打仗，意思就是为神新约的经纶打仗。
2 尤其是为基督作神的具体化身，以及召会作基督的身体打仗─西二9，林前一2，十二27。
3 为信仰打那美好的仗，就是为那照着神新约经纶之完全福音的内容打仗─弗三6。
4 因着不同的教训，召会已经堕落并偏离信仰；保罗嘱咐提摩太，要与这偏离信仰的事打仗，就是为信仰打那美好的仗─提前六12上。
四 在提前六章十二节下半，保罗继续说，“持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命”：
1 这永远的生命，实际上就是经过过程并终极完成的三一神作我们的生命─约三15~16。
2 提前六章十二节下半里，永远的生命即神圣的生命，神非受造的生命，这生命是永远的。─引用经文
3 永远的，指神圣生命的性质，过于指其时间的因素─约壹五11。
4 我们在基督徒的生活中，要为信仰打那美好的仗，就需要持定这永远的生命，而不信靠我们人的生命─参太十六25~26。
5 我们为信仰打那美好的仗，不但是客观的，更是主观的，就是借着持定永远的生命来打这仗─提前六12下。
6 仇敌的狡诈引人偏离信仰，乃是使信徒离开永远的生命。
7 我们真信徒必须持定永远的生命；没有永远的生命，我们就算不得什么─约壹五11。
8 我们需要持定永远的生命；这样，我们才能为信仰打那美好的仗─提前六12下。
9 三本提字书再三地强调永远的生命─提前一16，六19，提后一1、10，多一2，三7。
10 要完成提摩太前书所说神对召会的经纶，对抗提摩太后书所说召会败落的趋势，并维持提多书所说召会中良好的秩序，这生命乃是必要的基本条件。
五 我们打这美好的仗是抵挡撒但及其黑暗的国度：
1 我们不仅该保守自己完全，更要向魔鬼挑战─太十二26、28。
2 我们该作神的精兵，打那美好的仗，攻倒魔鬼坚固的营垒，将人的思想掳来，使它顺从基督─林后十3~5。
六 我们正在为真理打美好的仗─提前六12，约壹一6，二21，四6：
1 真理乃是三一神连同祂的话─约一1、14~17，十四6、16~17，十五26，十六13，十七17，十八37下。
2 神圣的真理是绝对的，我们必须对真理绝对，并维持真理的绝对─十四6，十八37，约叁3~4、8。
3 我们需要尊重神的真理，走真理的路，一点不委屈真理─彼后二2。
4 我们需要让真理作到我们里面，并且构成到我们的所是里─约壹一8，二4，约贰1~2，约叁3~4。
5 为着终极完成神圣的经纶，我们需要对现有的真理和最高的真理，以及主观的真理绝对─彼后一12，罗八3，一3~4，十二4~5，约八32，十四6。
6 我们必须学习教导并传讲比我们所在之境地更高的事物。
7 为着终极完成神圣的经纶，我们需要对神圣真理的路绝对─提后二2。
8 众召会该担负责任澄清我们的教训，好为着真理争战，顾到主的恢复，并顾到我们的见证─提前三15，六12，提后四7。
提前一3~4 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提后四7 那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。
我们要借着接受使徒的嘱咐，凭预言打那美好的仗〔提前六12〕。提前一章十八节说，“孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。”……保罗照着预言嘱咐提摩太打那美好的仗，这在积极一面与神的经纶有关，消极一面与不同的教训有关。因着不同的教训，召会堕落了，发生偏离信仰的事。保罗嘱咐提摩太，要与这偏离信仰的事打仗，就是为信仰打那美好的仗〔六12〕。
凭预言〔一18〕的意思，是在预言的范围、扶持和印证里。故此，提摩太要在指着他所说之预言的范围、扶持和印证里，与偏离信仰的事打仗（真理课程四级卷三，四三至四四页）。
提前一章四节里神的“经纶”，原文，家庭律法；含分配意（字尾与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意），指家庭管理，家庭行政，家政，引伸为行政（分配）的安排（dispensation），计划（plan）或经纶（economy），所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政（参弗一10注2，三9），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（提前三15），基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。
使徒保罗在提前一章所摆出来的，乃是神的经纶对抗不同的教训。神的经纶是在信仰里（4），不同的教训是以律法为本、为中心（7~10）。所以这就是信仰对律法，如加拉太三章所对付的（2、5、23~25）。……唯有神在信仰里的经纶，对抗以律法为本、为中心的教训，才是健康的，能叫人因信靠基督而得永远的生命（提前一16），有分于神永远的计划，就是神在信仰里的经纶。这就是可称颂之神所托付与使徒保罗那荣耀的福音（11）。人若丢弃这信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破于深海中（19）。
保罗在提前一章四节告诉我们，神的经纶是在信仰里。神分赐到我们里面完全是借着信。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始而发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里（加三23~26）。因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）（提摩太前书生命读经，一四至一六页）。
参读：提摩太前书生命读经，第一篇。
徒二42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
提前一18 孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。
在保罗第一次坐监期间，众召会受试验。这试验显示败落和堕落开始了。这败落全然是由于不同的教训，就是与职事不同的教训。这是保罗嘱咐提摩太要打美好的仗的原因〔提前一18〕。
历世纪以来，召会的堕落和败落有一个根源：与使徒的职事不同的教训。在行传二章四十二节我们看见，在召会生活一开始，信徒乃是持续在使徒的教训里。这些教训就是那职事。使徒所教导、所传讲的，不外乎基督与召会。他们传讲那成为肉体、钉十字架、复活并升天的基督，好叫祂这复活的生命，得以分赐到祂的信徒里面，以产生召会。……在圣经中有关于许多事的教训。然而，使徒职事的中心乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天并得荣的基督，作我们的救主、我们的生命和一切，使我们成为祂的身体，就是召会。这是新约启示极重要的中心，这也是神的经纶（提摩太前书生命读经，二四页）。
我们需要接触主的话，并借着主的话，凭着那灵接受神。然后我们会有信心。借着来到话面前，我们就被神注入，并且信心自然而然在我们里面运行，将我们带进与神生机的联结里。我们越享受神的注入，就越与祂成为一。然而，这重要的事已经失去了许多世纪。
一面，提摩太要与异议者不同的教训打仗；另一面，他要照着使徒的职事完成神的经纶。我们若愿完成神的经纶，就不可照着传统的基督教，也不可照着系统的神学，而必须照着使徒的职事。……不仅如此，神的经纶是与恩典的福音和永远的生命有关。……这福音是为着可称颂之神的荣耀，是为着可称颂之神的彰显，显现。
保罗第一次坐监时，异议者起来教导不同的事；这些不同的教训是召会败落的种子。……尤其在歌罗西书中我们看见，有些教派—犹太教、智慧派、禁欲主义—已经偷着进入召会生活。这些不同的教训引起异议和败落。因此，保罗嘱咐他忠信的同工打那美好的仗，对抗不同的教训，并为着神的经纶争战。
历世纪以来，召会被这样的教训毒害并败坏了。我们若不儆醒，不同的教训也可能对主的恢复造成破坏。已往我们见过以狡猾、隐藏的方式传播不同的教训所造成的破坏。这帮助了许多召会中的领头人学习谨防不同教训的重要功课。我们绝不允许任何不同的教训进入主的恢复。这恢复完全是为着执行这职事；这不是指我的职事，乃是由彼得开始的使徒职事，今天仍在执行。所有的真使徒都教导并传讲同样的事，就是这一件事—神新约的经纶。我们传讲并教训的中心是基督与召会。教导并传讲神关于基督与召会的经纶，就是打美好的仗（提摩太前书生命读经，二四至二六页）。
参读：提摩太前书生命读经，第二篇。
提前六12 你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。
19 为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。
为信仰打仗〔提前六12上〕，意思就是为神新约的经纶打仗，尤其是为基督作神的具体化身，以及召会作基督的身体打仗。……永远的生命〔12下〕即神圣的生命，神非受造的生命，这生命是永远的。永远的，指神圣生命的性质，过于指其时间的因素。我们在基督徒的生活中，特别在基督徒的工作中，要为信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我们人的生命。因此，三卷提字书再三地强调永远的生命（提前一16，六19，提后一1、10，多一2，三7）。要完成提摩太前书所说神对召会的经纶，对抗提摩太后书所说召会败落的趋势，并维持提多书所说召会生活中良好的秩序，这生命乃是必要的基本条件（新约总论第六册，三三三至三三四页）。
我们已经蒙召进入神永远的生命。我们原是从人天然的生命而生，但我们在基督里蒙神呼召时，就由神永远的生命重生了。
我们为信仰打那美好的仗，不但是客观的，更是主观的，就是借着持定永远的生命来打这仗。我们不该离开这生命去作什么。我们要打那美好的仗，需要持定永远的生命。
我们需要领悟，我们已蒙召进入永远的生命。这永远的生命主要不是指将来的福分。……永远的生命该是我们今天的生命，为着我们现今日常生活的生命。借着我们头一次肉身的出生，我们得着了亚当的生命。但因为我们已蒙召进入永远的生命，我们就不该凭着亚当的生命，天然的生命而活。虽然我们该有真正的人性，就是耶稣的人性，但这不该是在我们天然生命里的人性。反之，我们需要凭着永远的生命过人的生活。我们已蒙召进入这生命，现今我们需要活这生命。……身为在基督里的信徒，我们已独特地蒙召进入永远的生命。这生命，神圣的生命，实际上就是三一神自己。我们已蒙召进入永远的生命，如今就该持定这生命，活这生命，并使我们全人照着这生命生活行动。
仇敌的狡诈引人偏离信仰，乃是使信徒离开永远的生命。所以，我们真信徒必须持定永远的生命。没有永远的生命，我们就算不得什么。这永远的生命，实际上就是经过过程的三一神作我们的生命。……不但异端的教训会被仇敌利用，使我们不能享受永远的生命，甚至基要的教训也可能被利用。关于性格改良、立志行善等这些合乎圣经、基要、美好、伦理和道德的教训，都叫信徒不能经历经过过程的三一神作他们永远的生命。
我们要看见，新约里一切关于信徒的事，都与经过过程的三一神分赐到我们里面有关，这是很要紧的。经历这分赐，就是享受永远的生命。有些人也许照着圣经施教，却没有教导信徒如何接触经过过程的三一神，接受祂的分赐；这分赐乃是我们基督徒生活要紧的因素。因为甚至基要的教训也可能被仇敌狡诈的利用，使我们不能享受永远的生命，所以我们需要持定永远的生命。这样我们才能为信仰打那美好的仗（新约总论第六册，三三四至三三六页）。
参读：真理课程四级卷三，第四十四课。
提后一1 凭神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗。
10 ……我们救主基督耶稣……已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。
保罗写提摩太后书时，完全知道众召会在败落。然而，因为他是持定永远生命之应许的人，他就不灰心或失望。在他里面有永不改变的东西—神永远、非受造、不能朽坏的生命。无论环境如何改变，这永远的生命仍是一样。因为保罗自己在神的生命里得鼓励，不因着环境失望，他就写了提摩太后书，不但作这位青年同工的鼓励并加强，也作整个基督身体对召会败落的预防剂。
保罗照着永远的生命成了使徒；这生命是不能朽坏，且不能改变的，因这生命实际上就是经过过程的三一神自己。因为保罗由这生命所内住，所以甚至整个罗马帝国对付他，也不能胜过他。保罗由经过过程的三一神作生命而得加强（提摩太后书生命读经，二、四页）。
提后一章一节所提的生命包括预防剂所有的八个基本元素。这就是说，永远的生命包括清洁的良心、无伪的信心、神圣的恩赐、刚强的灵、永远的恩典、不能朽坏的生命、健康的话与内住的灵。我们若有这生命，实际上就是经过过程的三一神，我们就有清洁的良心、无伪的信心，和神圣预防剂所有其他的供备。
神永远的生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17、21）。这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。保罗乃是照着这样生命的应许作了使徒（提后一1）。这生命以及随之而有的不朽坏，借着福音的传扬，已经照耀出来，使众人都得看见。
生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们身体的结果（罗八11）。这生命和不朽坏，能抵挡召会中败落的死亡和腐败。
在提后一章十二节保罗说，“知道我所信的是谁。”使徒所信的不是任何事物，乃是活的人位，就是活神的儿子基督，也就是神圣恩典和永远生命的具体化身。在祂里面的永远生命是有能力的，足能扶持为祂受苦的人，一直到底，并保守他承受那要来的荣耀。
要面对召会败落中的死亡、败坏和混乱，一章所根据的永远生命（1、10），二章所强调的神圣真理（15、18、25），以及三章所尊重的圣经（14~17）都是必需的。永远的生命不仅吞灭死亡，也给与生命的供应；神圣的真理，用一切神圣丰富的实际顶替败坏的虚空；圣经不仅除去混乱，也给人神圣的亮光和启示。因此，使徒在提摩太后书强调这三件东西（提摩太后书生命读经，五、一一至一二、六○页）。
基督对我们乃是永远的生命。我们若不在祂里面，基督在祂自己里面还是永远的生命，但祂对我们却不是永远的生命。因为我们现今在祂里面，所以耶稣基督对我们乃是永远的生命〔约壹五20〕（约翰一书生命读经，四三○页）。
参读：提摩太后书生命读经，第一至二、六至七篇。
林后十3~5 因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。
为着神国的利益，抵挡撒但及其黑暗的国度，我们信徒要打那美好的仗（提后四7）。保罗也嘱咐我们要为信仰打那美好的仗，就是为那照着神新约经纶之完全福音的内容而打仗（提前六12）。在这件事上，我们也需要经历神圣三一的分赐（真理课程四级卷三，四三页）。
我们该作神的精兵，打那美好的仗，攻倒魔鬼坚固的营垒，将人的思想掳来，使它顺从基督。……作一强健祈祷的战士，使千万邪灵，不得逞其计；而与基督同行同工，今日得胜，来世操权（倪柝声文集第一辑第一册，一九○至一九一页）。
约翰在约壹一章六节说到在黑暗里行，意即习惯地在黑暗里行，就是在撒但邪恶作为的性质里生活、行事、为人。……在神圣的光中行不是仅仅住在这光中，乃是在神圣的光中生活、行动、行事、作事并为人；这光实际上就是神自己〔5〕。当我们在神里面居住、生活并为人时，我们就在神圣的光中行；这光就是神的彰显。
当神圣的光照耀时，我们就看见各种不同的真理，这些真理乃是实际。但当我们没有神圣的光，反在黑暗里时，我们就感觉一切尽都徒然、虚空。我请你们看看自己的经历。当你在神圣的光中时，你能看见真理，实际。比方说，当你在光中时，神对你乃是实际，神圣的生命也是实际。……当我们在光中行，我们看见一个又一个的实际。……然而，当我们在黑暗中，没有一样事物对我们是实际的。……当我们在黑暗中，我们没有什么实际，因为我们什么也没有看见。我们没有实际的感觉，反而有虚空的感觉。
当我们住在神里面时，我们就在交通里。当我们在这交通里，我们就在光中。这样，当我们在光中行，基督、那灵、召会、基督的身体、基督身体的肢体，对我们都是实际的。
然而，假若有一位姊妹被长老得罪了。虽然那位长老无意得罪她，但他说的一些话得罪了她，因为她很敏感。也许那位长老说，所有的姊妹，不管背景怎样，都是脆弱的。……因为她被得罪了，“开关”就关了，她立刻在黑暗里。结果，她就不再享受召会生活，反而开始对召会不满意。召会对她就不再实际了，她也不再关心召会的立场。她也许会说，“到底什么是召会？什么是召会的立场？我不在意召会的立场。”她若留在黑暗里，至终就会觉得基督、那灵以及神圣的生命，在她的经历中对她都不再是实际的。
假若一段时间以后，曾被得罪并在黑暗里的这位姊妹悔改了。主满有怜悯，没有什么明显的原因，她转向主，并说，“主啊，赦免我。”立刻，“开关”就开了，光又开始照耀。然后，这位姊妹就经历到主宝血的洁净，神圣的事物再次成为实际的（约翰一书生命读经，七四至七六页）。
参读：约翰一书生命读经，第五、七篇；新约总论，第七至八、十篇。
提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
提后四7 那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。
真理就是三一神，……真理也是神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际（约十七17）。话是三一神的说明。这就是说，真理之所是的第四方面—话，实际上就是真理头三方面—父、子、灵—的说明。所以，实际乃是父神、子神、灵神，也是神圣的话（约翰一书生命读经，九八页）。
每一个作主工作的人，总得维持真理的绝对。……有许多弟兄，有许多姊妹，对真理不够绝对，是受人事的影响，受情感的影响。……事奉神有一个基本的要求，就是真理不能牺牲。
在圣经里面，有许多神所定规的和神所命令的，需要神的仆人把它们传开。我们厌烦那些只说不行的人；但是另一面，一个神的仆人，如果不能传他所不能行的道，就不能作神的仆人。为什么？因为真理是绝对的。……人不能因为他自己行不来而更改神的话。这是真理的绝对。你要超越过你自己而说话，你也要超越过你个人的感情，超越过你个人的关系来说话。这对于神的仆人是一个极大的要求。你不能在你的妻子身上，在你的丈夫身上，在你的儿女身上，是一种作法，可是你对于别的弟兄姊妹，又是一种作法。……真理是绝对的。神是要我们维持祂真理的绝对。神的话是这样的，那就管他是谁都得这样。不是因为他和我有特别的关系，所以我特别这样作。如果你这样作，那你把神的真理降低了。这还不是说你讲的完全不是真理，这是说你对于真理不绝对。我们要学习维持真理的绝对。不能因为他是我的亲属，我就不维持真理的绝对。我跟从的是真理，不是人，我是要维持真理的绝对（倪柝声文集第三辑第六册，一八三、一八五页）。
我们学习作神的工，其中一个基本的功课，就是对真理要绝对。圣经中的每一个真理都不和人发生关系。今天人对真理不绝对，乃是因为真理与自己发生关系。真理因着与人发生关系，所以一个人没有经历，他就觉得不能讲那个真理；然而不是你能经历，你就能讲。真理本身是绝对的。大卫说，所有的人都说虚谎的话（诗十二2）。他说这句话的时候，没有想到自己；在神面前，大卫算他自己这个人并不存在。神的工人不能往自己里面看。神的真理乃是绝对的，与我们自己不发生任何关系。因为真理是绝对的，所以我就要委屈自己，把自己摆在一边（倪柝声文集第三辑第十一册，一五一页）。
我们需要叙述我们所信关于基督徒信仰的项目，如基督的神性和人性，使人明白我们是在基督里的真信徒。众召会该担负责任澄清我们的教训，好为着真理争战，顾到主的恢复，并顾到我们的见证（提前三15，六12，提后四7）（李常受文集一九八○年第二册，五八六页）。
参读：约翰一书生命读经，第九至十一、十七、三十二、三十九至四十篇。