读经：提后四7下，提前一19，三9，四1，六12，帖前三2，犹3
诗歌：补充本452首
壹 在新约里，信是客观的，也是主观的：
一 客观的信仰是指我们所相信的对象，也就是我们所相信的事物；这客观的信仰包含神新约经纶的内容─弗四13，提后四7下：
1 以弗所四章十三节的“信仰”不是相信的行动，乃是客观的信仰。─引用经文
2 客观的信仰只包括与我们救恩有关的项目─换句话说，只包括那些与基督身位和工作有关的项目─约三16，一18，约壹四9。
二 主观的信与我们相信的行动有关─约三15~16：
1 按照这意义，有在主里的信就是相信主。
2 所有在基督里的真信徒，因着有关于基督的信而是一。
三 在帖前三章二节里的信（该处中文译为“信心”）不仅是主观的，指圣徒的相信，如在五节、六节、十节者（中文译为“信心”），也是客观的，指我们所相信的事物，如在提前三章九节，四章一节，和提后四章七节者（中文译为“信仰”）：─引用经文
1 信的这两方面彼此相关联。
2 我们的相信（主观的信心），是出于我们所相信的事物，也是在于我们所相信的事物（客观的信仰）。
贰 “当守的信仰我已经守住了”─7节下：
一 这里的“信仰”乃是客观的。
二 这节里的“信仰”这辞，含示我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象─提前一19，加一23。
三 守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘之信仰─提前一4。
叁 提前六章十二节上半说，“你要为信仰打那美好的仗”：
一 为信仰打仗，意思是为神新约的经纶打仗。
二 为信仰打那美好的仗，就是为那照着神新约经纶之完全福音的内容打仗─弗一9~10，提前一4。
三 因着不同的教训，召会堕落了，偏离了信仰─3节。
四 保罗嘱咐提摩太，要与这偏离信仰的事打仗，就是要为信仰打那美好的仗─六12上。
肆 在提前六章十二节下半，保罗继续说，“持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命”：
一 我们在基督徒的生活中，要为信仰打那美好的仗，就需要持定这生命─永远的生命，神圣的生命─而不信靠人的生命─12节下。
二 我们为信仰打那美好的仗，不但是客观的，更是主观的，就是借着持定永远的生命来打这仗─12节下。
三 我们需要持定永远的生命；这样，我们才能为信仰打那美好的仗─12节。
伍 正确的基督徒生活包括为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰─一19，三9，四1，六12，多一4，犹3：
一 神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始而发展的─提前一4。
二 神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里─林后五17，加三23~26。
三 因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂─约一12~13：
1 因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显─罗十二4~5。
2 这就是神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划。
陆 我们需要用清洁的良心持守信仰的奥秘─提前三9：
一 信仰是指我们所相信的事物，就是那些构成福音的事物─罗一1、3~4。
二 信仰的奥秘，主要的是基督是神的奥秘，并召会是基督的奥秘─西二2，弗三4。
三 我们要持守信仰的奥秘，就必须有清洁的良心，就是得了洁净、没有搀杂的良心─提前三9，一19。
柒 犹大在他的书信中说，“我……不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩”─3节：
一 这节里的“信仰”不是主观的，乃是客观的。
二 这里的“信仰”这辞不是指我们的相信，乃是指我们所相信的。
三 犹大书三节的信仰乃指新约的内容作为我们的信仰，我们相信，就能得着我们共享的救恩─徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13。
四 这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒。
五 我们应当为这信仰争辩─提前六12。
捌 我们都需要“达到……信仰上……的一”─弗四13上：
一 这辞句里所提的信仰乃是客观的信仰。
二 信仰上的一有赖于我们对神儿子完全的认识─13节。
三 我们唯有以基督为中心，专注在祂身上，才能达到信仰上的一。
弗四13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
提前一19 持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。
在新约里，“信（或信仰）”（faith）一辞至少有两个意义。第一个意义是主观的意义。主观的“信”与我们相信的行为有关。……有在主里的信（faith in the Lord）就是相信主（believe in the Lord）。“信仰”的第二个意义是客观的意义。客观的信仰是指我们所相信的对象，也就是我们所相信的事物。……新约满了信仰客观方面的经文。犹大书三节说，“亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”提后四章七节说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”这两节经文所提到的信仰，不是相信的行动，乃是客观的信仰，指我们所相信的事。同样的，以弗所四章十三节里“信仰上……的一”这辞所提到的信仰，也是客观的信仰（李常受文集一九六四年第一册，七七四至七七五页）。
信仰的项目只是与我们救恩有关的项目—换句话说，只是与基督的身位和工作有关的项目，包括基督是神的儿子，由童女所生，为救赎我们而死，第三天复活，升天，并且作为那灵降下。……我们是否相信水浸、灾后被提或任何其他这类的事，并不影响我们的救恩。只要我们相信以上所提的基要项目，我们就得救了。我们若不相信这些项目，就失丧了。与我们救恩有关的这些基要项目，构成了信仰。所有其余的点都不是信仰的一部分，只是道理的教训（李常受文集一九六四年第一册，七七六至七七七页）。
“持守信心”〔提前一19〕的信心一辞，指我们信的行动；因此，它指明主观的信心。……当我们来到主的话面前，并借着话，凭着那灵被神注入时，这信心就在我们里面兴起。主观的信心在我们里面运行，使我们与三一神之间产生生机的联结。在这联结里，我们接受神圣的生命和性情，成为神的众子和基督身体（新人）的许多肢体，作三一神团体的彰显，直到永远。我们必须凭着这种信心打那美好的仗，不是凭着努力遵守律法。……随着信心，我们也需要无亏的良心（徒二四16）。无亏的良心是基督徒信仰和生活的保护。信心和无亏的良心是并行的。……在受搅扰的地方召会中，要打那美好的仗，对抗不同的教训，无亏的良心同着信心，乃是必需的。
有人丢弃信心和无亏的良心，“就在信仰上犹如船破。”〔提前一19〕这给我们看见丢弃信心和无亏良心的严重性。持守信心和无亏的良心，是我们基督徒信仰和生活的保护。船破这辞含示，基督徒生活与召会生活，好像船只航行在风暴的海上，需要信心和无亏良心的保护。……保罗在十九节说到主观的信心，就是我们信的行动；也说到客观的信仰，就是我们相信的事物。保罗说到在信仰上犹如船破的人，是想到客观的信仰，就是照着神新约经纶之完整福音的内容（提摩太前书生命读经，二六至二八页）。
参读：提摩太前书生命读经，第一至二篇；李常受文集一九六四年第一册，在一的立场上站立并尽功用，第六章；帖撒罗尼迦前书生命读经，第十四篇。
提后四7 那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。
提前六12 你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。
正确的基督徒生活是三重的：为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度（提前六12）；为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程（来十二1）；为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰（提前三9）。在此，保罗为我们立了充分的榜样。
保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停地奔跑（林前九24~26，腓三12~14），为要跑完这赛程（徒二十24）。现今他终于得胜地宣告说，当跑的赛程他已经跑尽了。为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕（提后四8）。……保罗能见证，当守的信仰他已经守住了。……守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘之信仰（提摩太后书生命读经，七三页）。
保罗在提后四章七节不是说他已经守住各种道理，而是说他已经守住信仰。保罗能包容各种作法，也能放弃一切道理，但他绝不会放弃信仰；反之，他持守信仰直到路终（李常受文集一九六四年第三册，四五至四六页）。
保罗说他守住信仰，不是守住道理。在新约里，“信”字……首先……是指我们相信的行动或能力；信是相信圣经，相信神，并相信基督的行动或能力。这是我们的信，主观的信。信也有另一个意义，指我们所相信的事物。这是客观的信仰。我们说到信仰上的一，信仰是客观的，是我们所相信的事物，不是相信的行动，相信的能力。我们必须为这信仰争战。倘若任何人说（如摩登派所说的），基督只是人，不是神的儿子，我绝不会与他握手。他是敌基督者之一（约壹四3，约贰10~11）。我绝不会承认这样的人是我的弟兄。然而，因主的恩典和怜悯，我不在意某人是赞成洒水施浸或浸水施浸。只要他相信，只要他有这信仰，他就是我的弟兄（李常受文集一九七一年第四册，一九九页）。
〔关于〕正确基督徒信仰〔的〕主要项目，……有些人可能不同意“一城一会”这一点，但我们要作正确的基督徒，必须相信召会在宇宙中是一，在地方上也是一。召会作为基督的身体，在宇宙中是一；地方召会作为基督身体的彰显，在地方上也是一。但这并不是说，在基督里的真信徒若不同意一城一会，就不得救。他仍是得救的，不过还有所缺欠—不是为着得救，乃是为着过正当的召会生活。
信仰是召会生活的专特，这是非常特别、专特的事。……如果我们要为着什么事争战，必须是为这个争战。我们不需要为别的事争战；我们必须为这样的信仰打那美好的仗（提前六12）。我们必须为这样的信仰竭力争辩（犹3）；我们必须教导并传讲这样的信仰（李常受文集一九七一年第三册，五三九至五四○页）。
参读：提摩太后书生命读经，第七篇；享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十四章。
提前六12 你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。
19 为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。
为信仰打仗，意思是为神新约的经纶打仗。尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗。……提前六章十二节……永远的生命即神圣的生命，神非受造的生命，这生命是永远的。永远的，指神圣生命的性质，过于指其时间的因素。我们在基督徒的生活中，特别在基督徒的工作中，要为信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我们人的生命。因此，三卷提字书再三地强调永远的生命（提前一16，六19，提后一1、10，多一2，三7）。要完成提摩太前书所说神对召会的经纶，对抗提摩太后书所说召会败落的趋势，并维持提多书所说召会中良好的秩序，这生命乃是必要的基本条件（提摩太前书生命读经，一二一至一二二页）。
我们已经蒙召进入神永远的生命。我们原是从人天然的生命而生，但我们在基督里蒙神呼召时，就由神永远的生命重生了。……美好的承认〔提前六12〕指美好的信仰，就是基督徒所信的全部福音。……美好的承认……是我们众人都该作的。
提前六章十一至十二节几乎是整本新约的奇妙摘要。属神的人该追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔；他该为神新约的经纶打仗，并持定永远的生命。这一切事乃是新约基本的方面。……今天我们为信仰打那美好的仗。这就是说，我们必须为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗。不仅如此，我们不可仅仅打客观的仗，而必须借着持定永远的生命，打主观的仗。我们不该离开这生命作什么。我们对自己的丈夫、妻子和儿女说话，不该凭着天然的生命，而该凭着永远的生命。甚至在买一双鞋的事上，我们也该照着我们已蒙召进入的永远生命而活。作为今日的提摩太，我们必须持定永远的生命。
在提前六章十二节保罗特别说，我们已蒙召进入永远的生命。新约里没有别卷书说到“你已蒙召进入这永远的生命”。……你领悟你已蒙召进入永远的生命么？这永远的生命主要的不是指将来的福分。蒙召进入永远的生命不是说，我们已蒙召享受天上的福分。永远的生命该是我们今天的生命，为着我们当前日常生活的生命。借着我们第一次出生，肉身的出生，我们得着亚当的生命。但因为我们已蒙召进入永远的生命，就不该再活亚当的生命，天然的生命。不错，我们必须真正有人性，甚至有耶稣的人性，但不是在我们天然生命里的人性。反之，我们必须凭永远的生命过为人的生活。我们已蒙召进入这生命，现今我们需要活这生命。
我对蒙召进入永远的生命，有很深的负担。我特别关切那些被岔离我们蒙召所进入的永远生命，且被其他事物霸占的亲爱圣徒。我们蒙召单单进入永远的生命。这生命，神圣的生命，实际上就是三一神自己。我们已蒙召进入永远的生命，现今我们需要持定这生命，活这生命，并照着这生命为人（提摩太前书生命读经，一二二至一二四页）。
参读：提摩太前书生命读经，第十二篇。
提前一4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
三9 用清洁的良心持守信仰的奥秘。
我们需要对新约里信的意义有深刻的印象。……信首先乃是，神是向我们所说的话。我们有神，然后有神作为说出的话。借着神的话，并凭着神的灵，我们就在基督里被神注入。结果，有个东西在我们里面兴起。这就是信。然后信在我们里面作工，将我们带进与三一神生机的联结里。借着这生机的联结，神就不断地传输并注入我们里面。结果，我们得着神圣的生命和神圣的性情，成为神的儿子，基督的肢体，和新人的一部分。总和起来，我们成为神的家，基督的身体，和新人。这就是神在信仰里的经纶（提摩太前书生命读经，一六页）。
提前三章九节……这里的信仰是客观的，与一章十九节，提后四章七节者同，指我们所相信的事物，就是那些构成福音的事物。信仰的奥秘，主要的是基督是神的奥秘（西二2），并召会是基督的奥秘（弗三4）。地方召会中的执事为着主的见证，应当用清洁的良心，以完全的悟性持守信仰的奥秘。……每当长老请执事作某件事，或以某种方式帮助别人，他们就该领悟，他们是在信仰的奥秘里服事圣徒。这会拔高他们的服事。执事与别人的接触若是根据神新约的经纶，这就造成很大的不同。
在提前三章九节……清洁的良心就是得了洁净、没有搀杂的良心。在主的见证上，要持守信仰的奥秘，需要有这样清洁的良心。……作执事的要有清洁的良心，就需要照着他们对信仰之奥秘的认识而行动。……作执事的该思想如何对待自己的妻子、儿女和其他的圣徒。然后他也许领悟自己的缺欠，就是他没有照着信仰的奥秘而活。作执事的首先必须被自己的良心称义。他的良心甚至向鬼见证，他是照着神新约经纶之奥秘的标准而活。然后他会真正用清洁的良心持守信仰的奥秘（提摩太前书生命读经，六一至六二页）。
在提后一章三节保罗说，“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神……。”这里的事奉，即在对神的敬拜中事奉神（徒二四14，腓三3）。保罗跟随他祖先的脚踪，用清洁的良心事奉神。在堕落的时期，我们若要事奉神，就需要有清洁的良心，从一切的搀杂得炼净的良心。
我确信所有在主的恢复里，对祂诚实、真实、忠信的圣徒，不但有无亏的良心，也有清洁的良心。在这事上我们不该接受仇敌的谎言。我们越疑惑自己有清洁的良心，就越觉得自己的良心不清洁。我们需要宣告：“撒但，离开我！我有清洁的良心。撒但，你岂不知道我是为着主，不为着别的么？我是为着主，为着祂的恢复，为着祂的召会，并为着祂的权益。”……不要听你的疑惑，不要信仇敌的谎言。主的血胜过他。……要学习告诉仇敌：“撒但，你欺骗我够久了。我不会再信你，我不会让你扣留我。我是为着主，并且我有清洁的良心。”（提摩太后书生命读经，五至六页）
参读：提摩太前书生命读经，第五篇；提摩太后书生命读经，第一篇。
犹3 亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。
多一4 写信给照着共同的信仰，作我真孩子的提多：愿恩典与平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。
犹大书三节的信仰不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是我们所相信之物—新约的中心内容，成了我们共有的信仰（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13），我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远地交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩（提前六12）（新约总论第十三册，四○四页）。
用在主观的意义上时，……信……是指我们信的行动；用在客观的意义上时，……信仰……是指我们所信的对象。……保罗在提前一章十九节说，“持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。”这节先提到的信心是主观的，指我们相信的性能，后提到的信仰是客观的，指我们所信的对象。彼得在他的第二封书信里告诉我们，我们已经分得同样宝贵的信（彼后一1）。这信是主观的，是指我们里面的信心。这与犹大书三节的信仰不同，因为犹大书的信仰是客观的。
就着客观的意义说，信仰等于神在新约中所赐给我们之遗命的内容。……神在新约里所赐的，乃是包括神新遗命一切项目的信仰。这遗命甚至包括三一神。然而，它并不包括蒙头、洗脚或施浸的方法这类的事。虽然如此，有些信徒却为这类的事争辩，以为他们在为信仰争辩。但那不是正确地领会犹大所说，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩的意思。为信仰争辩，就是为神新遗命中基本且要紧的事争辩。
信仰—我们所信的—是由某些基本真理所构成。首先，我们相信神是一位却又是三一的—父、子、灵。第二，我们相信我们的神在子（主耶稣基督）里成为肉体。第三，我们相信耶稣基督，就是神的儿子，成为肉体作了人，在地上生活，并为我们的罪死在十字架上，使我们得蒙救赎。第三天，祂在肉身上和属灵上都从死人中复活，今天祂在复活里是我们的救主，我们的主，又是我们的生命。如果我们相信祂，我们的罪便得赦免，祂就进到我们里面作我们的生命，我们也就重生了。末了，主耶稣要回来接祂所有的信徒到祂那里。这些乃是构成信仰的基本真理，基本道理，我们应当为这信仰竭力争辩。因为每一个健全、真正的信徒都持守这些基本的真理，所以这些真理被称为共同的信仰（多一4）。
圣经里没有告诉我们要为道理争战。然而，我们却必须为那与我们“共享之救恩”（犹3）有关的信仰争辩。我们共享的救恩来自共同的信仰。……不同的宗派强调并持守不同的道理。虽然我们不为道理争战，但我们必须乐意为信仰争战。在提前六章十二节保罗嘱咐提摩太：“你要为信仰打那美好的仗。”所以，我们该为我们的信仰竭力争辩，但是不该为我们的道理争战。在信仰的事上我们必须勇敢、刚强、明确，预备好为一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。然而，在道理上我们对人必须宽大（新约总论第十三册，四○四至四○六页）。
参读：新约总论，第三百九十八篇；犹大书生命读经，第一、三篇。
弗四13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
提前六21 有些人自称有这知识，就在信仰上偏离了目标。愿恩典与你们同在。
在以弗所四章三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作，如犹大书三节，提后四章七节，提前六章二十一节所启示的。对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（圣经恢复本，弗四13注3）。
在以弗所四章十三节，保罗不仅对圣徒们说，也对十一节里那些有恩赐的人说，众人都要达到信仰上的一。……“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。”接着，还要达到长成的人。若是我们的亮光只停留在片面的真理上，是无法达到信仰上的一。达到信仰上的一，只能在神的儿子身上。我们里面若真认识神的儿子，守主日或守安息日，对我们就都不成问题。罗马十四章说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”（5）犹太人问主耶稣关于干犯安息日的事，主回答说，“人子是安息日的主。”（太十二8）实在说，不是安息日的问题，乃是“主”的问题。
我们唯有以基督为中心，专注在祂身上，才能达到信仰上的一。只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一。当我们一离开这个中心，立刻就不一了。……如果我们真认识神的儿子，就没有什么可争的。这个认识不在于我们头脑的领会，乃在于我们生命的长大；这个认识不是心思的，乃是经历的。所以，以弗所四章十三节接着说，“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”从这节我们可以看见，这里的认识，乃是因着长大成人、满有基督丰满之身材的度量而有的。
即使我们把“被提”争对了，人不认识基督，又有什么用？若是我们认识神的儿子，也经历了神的儿子，关于灾前或灾后被提的预言问题，对我们就无足轻重了。圣徒们在信仰上的一，不在于这些事上。圣徒们在信仰上的一，乃是在神的儿子身上，在基督身上。
弟兄们在召会行政、管理的事上，……只要和神的儿子—基督—不抵触的，怎样实行都可以。我们若看见这个大原则，就不会争论了。……我们若是以基督—神的儿子—作准则，看得大一点，就都没有问题。所有的问题，都发生在对神的儿子不够认识，不够看见。……达到信仰上的一有赖于我们对神儿子完全的认识（李常受文集一九五二年第二册，一二一至一二二、一二四页）。
参读：如何治理召会，第三篇；召会的信仰、见证与立场，第四篇。