读经：提后四7~8、18，三2~5，林前九25，腓三9，诗四五13~14
诗歌：大本237首
壹 我们要享受基督作我们国度的赏赐，就必须爱主的显现，就是祂今天向我们的显现，以及祂第二次来时与祂子民的同在；这是借着留在狭路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被构成基督的新妇─提后四7~8，徒二六16，罗八19，帖前五23，帖后一9，约十四21、23，太七13~14，二四3、45~51，二五9、13、21：
一 爱主的显现和爱主自己是分不开的─林前二9，提后四8，约十四21。
二 提后三章二至五节所陈明预言的图画，描绘败落的基督教，提到四类爱者：爱自己者、爱钱财者、爱宴乐者和爱神者；人无论是哪一类的爱者，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着；这是极为紧要的！─引用经文
三 召会究竟会不会有得胜的荣耀日子，还是败落的艰难日子，完全在于我们是哪一类的爱者；历史告诉我们，召会败落的根源，乃是失去对主起初的爱─启二4。
四 我们要维持召会得胜的标准，就必须是爱神者，好成就神的经纶；主应许要给那些爱祂之人生命的冠冕，并且他们要承受国度─雅一12，二5。
五 不能坏的华冠象征荣耀与华美，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑基督徒赛程的得胜者─林前九25，彼前五4，赛二八5：
1 这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩典并借着信（弗二8）。─引用经文
2 公义的冠冕要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者─提后四8。
贰 我们要在来世得着基督作我们公义冠冕的赏赐，就必须在今世经历并享受祂作我们主观、活出的义─腓三9：
一 基督成为信徒的义有两面：
1 基督作我们客观的义，使我们在悔改归向神并信入基督时，在神面前得称义─罗三24~26，徒十三39，加三24下、27。
2 基督也作我们主观的义，作基督的活出并真实的彰显，就是借着活基督而彰显神之超越的光景─腓三9，一21上。
二 这两面的义是由诗篇四十五篇十三至十四节王后的两件衣服所预表：─引用经文
1 第一件衣服相当于客观的义，使我们得救─“她的衣服是用金线交织成的”─13节下：
a 这表征借着许多的受苦并借着死与复活受了对付的基督，成为召会的义，满足神义的要求，使召会在神面前得称义─林前一30，路十五22，耶二三6。
b 王后被金子遮盖，表征召会显在神圣的性情里─诗四五9下，彼后一4。
2 另一件衣服相当于主观的义，使我们得胜─“她要穿刺绣的衣服，被引到王前”─诗四五14上，参启十九8，太二二11~12：
a 得胜的信徒乃是基督团体的王后，以基督为他们君尊的住处，使他们给人看出是在基督里面，并使祂成为他们主观的义─诗四五13上，约十五4上。
b 刺绣的衣服，另一件衣服，是王后的第二层遮盖，表征召会要在婚娶时被引到基督面前，穿着圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们成为婚配─启十九8。
c 刺绣的衣服乃是主观的基督编织到我们的性格里，刺绣到我们的所是里，成为我们活出的义。
d 这刺绣表征圣灵变化的工作；圣灵正天天作工，将基督一针针地绣到我们里面，成为我们的婚筵礼服。
e 恢复后又堕落的召会需要付代价活基督，作她主观的义，使她穿上基督作她蒙神称许的行为─三18。
叁 “主必……救我进入祂属天的国”─提后四18：
一 属天的国等于公义的冠冕，乃是“他们父的国”（太十三43），“我父的国”（二六29），“基督和神的国”（弗五5），以及“我们主和救主耶稣基督永远的国”（彼后一11）；这国是给得胜圣徒的赏赐（启二十4）。─引用经文
二 得胜的信徒要有分于属天的国，就是诸天之国的实现─太七21：
1 得胜者乃是“义人”，是国度之子，要在他们父的国里，发光如同太阳─十三43。
2 在属天的国里，得胜者要与他们的主重新喝新约的杯─二六29。
3 得胜的信徒要在他们父的国里，与旧约的得胜者一同坐席─八11。
4 属天的国将是得胜者欢乐承受的产业─林前六9~10。
5 在属天的国里，得胜者要承受永远的生命，因而对神圣生命有更完满的享受─路十八29~30。
6 在属天的国里，得胜者要进去享受主的快乐，并因此得着他们的魂，救他们的魂，并享受他们魂的救恩─太十39，十六25~26，二五21、23，路九24，来十39，彼前一5、9。
7 在属天的国里，得胜的信徒要与基督一同作王，辖管列国─启二十4，二26~27。
提后四1 我在神并……基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。
7~8 那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
〔提后四章一节〕这话证明保罗的生活、工作是以主的显现和祂的国度为鼓励、为目标。主的显现是为着审判，要报应我们各人（太十六27，启二二12），主的国度是为着祂与得胜者一同作王（二十4、6）。使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事（圣经恢复本，提后四1注2）。
主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事（提后四8注5）。
在提后三章一节保罗说，末后的日子“必有艰难的时期来到”。艰难的时期，意思也是艰苦的时期，痛苦的时期，危险的时期。……在十二节保罗说，“凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，也都要受逼迫。”对那追求公义、信、爱、和平，并清心呼求主的人，这时期的确会是艰难、痛苦、危险的。这里保罗似乎说，“提摩太啊，我因着这事实得着鼓励，就是神坚固的根基立住了，并且你能同别人追求公义、信、爱、和平，也清心呼求主。你们能一同站住，分赐对召会败落的预防剂。有些人甚至可能被恢复，得以认识真理，并归于神的旨意。虽然如此，我要你知道，要来的时期对你会非常艰难。这时期对凡清心呼求主，并立志在基督耶稣里过敬虔生活的人，会是痛苦、危险的。”
在二节保罗……说，“因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者、自夸者、狂傲的、毁谤者、违背父母的、忘恩负义的、不圣的。”二至五节所陈明预言的图画，不是描绘非基督徒社会邪恶的光景，乃是描绘二章二十节所说大户人家，就是堕落之基督教败坏的光景。三章五节“有敬虔的外形”，证实这一点。非基督徒连敬虔的外形都没有。有这样外形的人是称为基督徒的人。
保罗说到这些人的第一件事，乃是他们将是“爱自己者”。今天许多基督徒是爱自己者。不但放纵属世娱乐的人是自私的，甚至上礼拜堂、上教堂的人也可能是自私的。
在三本提字书里说到七类爱者：1.爱自己者；2.爱钱财者（提后三2，提前六10）；3.爱宴乐者；4.爱神者（提后三4）；5.爱良善者（多一8）；6.爱丈夫者和7.爱儿女者（二4）。也有两类不爱者：1.不爱良善者和2.不爱神者（提后三3~4）。人无论是哪一类的爱者，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着。这是极为紧要的！召会究竟会不会有得胜的荣耀日子，还是败落的艰难日子，完全在于我们是哪一类的爱者。历史告诉我们，召会败落的根源，乃是失去对主起初的爱（启二4）。我们要维持召会得胜的标准，就必须是爱神者，也是爱与神经纶有关的良善者（提摩太后书生命读经，五一至五三页）。
参读：提摩太后书生命读经，第五篇；在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章。
雅一12 忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。
二5 我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上贫穷的人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？
在林前九章二十五节保罗……说，“凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。”保罗说，所有在竞赛中较力争胜的，都有严格的节制。譬如，他们非常注意饮食。倘若运动员都要有节制，以得着能坏的华冠，我们更该有节制，以得着不能坏的华冠（哥林多前书生命读经，四八六至四八七页）。
提后四章八节说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩典并借着信（弗二5、8~9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者，不是怜悯的神或恩惠的救赎主。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。……保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。
保罗所确信的公义冠冕是对预防者的鼓励。我们若对真理健康的话忠信，并且我们若是忠信的预防者，将神圣预防剂的成分分赐到今天的基督徒里面，使他们回转，完全认识真理，这赏赐就要在主显现的时候赐给我们。这就是说，我们若对主的职事忠信，就要得着公义的冠冕作我们的赏赐。
今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论。但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，预备自己站在这位审判者面前。我盼望我们中间许多人会在这黑暗的世代接受负担，将这样郑重的嘱咐带给主的子民。我们都需要在神面前，并在那将要审判活人死人的主耶稣面前，接受这嘱咐。我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，“好，良善又忠信的奴仆。”（21）或者说，“又恶又懒的奴仆。”（26）主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。
因为主的来临和祂的国度是严肃的事，在提后四章一至八节保罗就郑重地嘱咐提摩太。我们不该以为主的显现仅仅是被提和兴奋的时候；主的显现对每个在基督里的信徒也是极其严肃的时候。这就是保罗凭着主的显现和祂的国度嘱咐提摩太的原因。愿我们都留意这严肃的警告（提摩太后书生命读经，七三至七五页）。
参读：哥林多前书生命读经，第四十六篇。
腓三9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
罗三24 但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。
保罗在腓立比三章九节的说法不是仅仅概括的，更是十分明确的。……他不要活在自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。
保罗得救以前，一点也不知道基督能够成为他的义。本于律法的义，……乃是人凭自己努力守律法而有的义。从前保罗活在照着律法的义里面，……但是现在保罗渴望被人观察出，他是一个活在基督里面的人，并且有基督作他的义（腓立比书生命读经，一九四至一九五页）。
〔在腓立比三章九节，〕信基督，直译，基督的信，或，在基督里的信。我们这种对基督的信，乃是出于我们对基督的认识和珍赏。借着我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信—在祂里面的信。因此，这也是基督的信，将我们带进与祂生机的联结里。基于信、本于神的义，就是神自己从我们活出来，成了我们在基督里借着信而有的义。这样的义乃是活在我们里面之神的彰显。这义是基于信，因为是在信的根基或条件上。信是根基、条件，叫我们接受并得着从神来的义，最高的义，就是基督（林前一30）（腓立比书生命读经，一九五至一九六页）。
基督成为从神给信徒的义有两面。第一面是祂作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观地得称义（罗三24~26，徒十三39，加三24下、27）。诗歌二百三十七首第一节说，“神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。”基督是神给我们的美丽，给我们穿上，作我们的衣服，作我们的锦衣。这是外面的、客观的。
第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观地蒙神称义（罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8）。我们原是罪人，如今向神悔改并信入主耶稣；神就立即将基督赐给我们作锦衣，遮盖我们，使我们能合乎义地、外在地蒙神悦纳。这是客观的义。并且，当神把基督赐给我们，给我们穿上时，祂就进到我们里面，作我们的生命和生命的供应，好从我们里面活出祂自己来。这个活出来就是神在基督里的显明。这在神眼中是好的。当然，神不仅是客观地，更是主观地称义我们。现今我们看见了这两面—外面的和里面的。我们穿上了基督，基督也进到我们里面，好从我们里面活出神来，作我们主观的义。
这两面也由诗篇四十五篇十三至十四节王后的两件衣服所预表。所罗门有一个王后，那王后有两件衣服。第一件相当于客观的义，使我们得称义。另一件相当于主观的义（启十九8），使我们得胜。这件衣服等于马太二十二章十一至十二节婚筵的礼服（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，三一六、三一八页）。
参读：腓立比书生命读经，第二十篇；罗马书的结晶，第五篇。
诗四五13~14 王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服，被引到王前……。
诗篇四十五篇十三节上半说，“王女在君尊的住处，极其荣华。”王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处。……这里的“住处”，指召会以基督为其住处。首先，我们这些基督的信徒以基督为我们的住处；然后我们又成为祂的住处。……当我们以基督为我们的住处，住在祂里面，因而在祂里面成为祂的住处时，基督就成为住处。关于这点，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4上）……我们若以祂为我们的住处，我们就成为祂的住处。这样，住处就成为住处（诗篇生命读经，三二一至三二二页）。
“她的衣服是用金线交织成的。”（诗四五13下）这表征借着死与复活而受了对付的基督，成为召会的义，满足神义的要求，使召会在神面前得称义。因此，“用金线交织成的”，……指召会的第一层遮盖—就是基督作我们的义，我们借祂得称义。
“她要穿刺绣的衣服，被引到王前。”（14上）这刺绣的衣服，另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要穿着圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求，使基督与召会成为婚配。
启示录十九章八节说，“又赐她〔作为羔羊妻子的得胜者〕得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的“义”指基督作我们主观的义，就是从我们活出的基督。我们所接受，使我们得救的义（就是基督—林前一30）是客观的，使我们满足公义之神的要求；而得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。……因此，诗篇四十五篇的王后有两件衣服（诗篇生命读经，三二二至三二三页）。
这两件衣服也见于诗篇四十五篇。在这诗篇里，王后有两件衣服（13~14）：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜。后者等于马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服。诗篇四十五篇的王后表征召会，她的第一件衣服是“用金线交织成的”，第二件是“刺绣的衣服”。在圣经里，金表征神的神圣性情。在我们得救的时候，我们接受了一件金的衣服，使我们能到神面前。除此之外，我们还需要另一件衣服，就是刺绣的衣服。这刺绣表征圣灵变化的工作。……虽然我们已经有了第一件衣服，但现在圣灵正在作刺绣的工作，以准备第二件衣服，这衣服要使我们有资格在基督的审判台前见祂。一天过一天我们在圣灵的针刺，圣灵的变化之下。我们何等需要这第二件的衣服！这是一件严肃的事。
这件事尽管严肃，大部分基督徒还是只注意第一件衣服。有人甚至说，“只要我们被称义，蒙救赎，并且得救了，一切就都好了。”不要听这种话。就救恩而论，你可能很好了，但就奖赏而论，你如何？你不仅需要称义，你也需要得称许。当你显在基督审判台前的时候，祂会称许你么？马太二十二章十四节非常清楚地说，有些人要被选上，别的人却没有。只有那些穿着借圣灵刺绣的工作所产生之第二件衣服的人才被选上，才有资格参加羔羊的婚筵（启示录生命读经，七三二至七三三页）。
参读：启示录生命读经，第十六、五十四篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第七章。
提后四18 主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。
太七21 不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我……父旨意的人，才能进去。
十三43 那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。……
在提后四章十八节……这属天的国是“他们父的国”（太十三43），“我父的国”（二六29），“基督和神的国”（弗五5），以及“我们主和救主耶稣基督永远的国”（彼后一11）。这国是给得胜圣徒的赏赐，等于提后四章八节公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励。……保罗有把握得胜地宣告，他必得救进入这属天的国（提摩太后书生命读经，八三页）。
我们要进诸天的国，需要作两件事：呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救（罗十13），但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。因此，不是每一个说主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独那些呼求主，且实行天父旨意的人，才能进去（圣经恢复本，太七21注1）。
诸天之国有三方面：实际〔太五~七〕、外表〔十三〕和实现。……诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际地来临，这是主耶稣在马太二十四、二十五章所启示的。……当主耶稣再来时，诸天之国就要实现。……唯有得胜的信徒才在诸天之国的实际里。在主耶稣回来之后，这些得胜的信徒要有分于诸天之国的实现。
今天信徒像灯发光照耀，但来世得胜者要发光如同太阳〔十三43上〕。
那些发光如同太阳的，乃是义人，国度之子（38）。按照五章二十节，这些国度之子有超凡的义。他们是义的，到一个地步，他们的全人会发光照耀。这义是内住的基督从我们里面活出来，使我们今天活在国度的实际里，将来进入国度的实现里。
我们乃是父神的众子，而父是光（约壹一5，提前六16）。这神圣的光，就是神自己，当然比太阳光强得多。得胜的信徒在千年国里享受父作光时，也要在他们父的国里发光如同太阳。
在千年国属天的部分，得胜信徒要再同他们的主喝新约的杯。在马太二十六章二十九节主耶稣说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”这是主在设立祂的筵席时所说的话（26~30）。主借着这话，说明从祂设立祂的筵席起，祂要离开信徒，并且绝不喝这葡萄树的产品，直到在父的国里，同他们喝新的那日子。主回来之后，要再同得胜的信徒喝新约的杯。所以，主在二十九节的应许，要在诸天之国的实现时，在父的国里，同着得胜者得着应验（新约总论第六册，四九九至五○一页）。
参读：享受基督活而实际的路，第四章。
太二五21 ……好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。
启二十6 在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
得胜的信徒在他们父的国里，也要与旧约的得胜者一同坐席。主耶稣在马太八章十一节说到这点：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”这是指诸天之国的实现。在国度的实现里，得胜的外邦信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席（新约总论第六册，五○一至五○二页）。
在林前六章十节下半，保罗说到承受神的国。本节的承受含示享受。……要来的国度将是得胜者欢乐承受的产业。按照马太福音，国度的实现是得胜圣徒的赏赐，作为他们同主的享受。……这该激励我们过得胜的生活。今天我们借着过得胜的生活，就够资格承受要来的国度为赏赐。
得胜信徒有分于要来的国度时，就承受永远的生命，借此更完满地享受神圣的生命（太十九29下，参23~24）。承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命更丰满的享受为赏赐（路十八29~30）。在国度的实现里，得胜信徒要与主耶稣一同有分于永远生命〔更完满〕的享受。
有分于要来的国度也是得着我们的魂，救我们的魂，并享受我们魂的救恩。我们今天若单单爱主，不爱我们的魂（己），我们若凭祂而活，并照祂的标准而活，主回来时，就要以国度赏赐我们。在国度里我们的魂没有难处、忧愁或痛苦，因为那时我们已得着我们的魂，救我们的魂，并享受我们魂的救恩。然而，我们若是失败的信徒，就要在国度时代受惩罚。那个惩罚与我们的魂有关，哀哭切齿是我们的魂受痛苦的标记。
在要来的国度里，得胜信徒要与基督一同作王。启示录二十章四节下半说，“他们都活了，与基督一同作王一千年。”〔参6下〕……在提后二章十二节上半保罗说，“我们如果忍耐，也必与祂一同作王。”这些经节指明，在要来国度的显现里，得胜信徒要与祂一同作王掌权。
在要来诸天之国的实现里，得胜的信徒要辖管列国。在启示录二章二十六至二十七节主耶稣说，“得胜者，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏。主这应许有力地含示，那些不答应祂呼召胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在要来的国度里，基督把同样的权柄赐给得胜的信徒（新约总论第六册，五○二至五○四、五○六至五○七、五○九页）。
参读：新约总论，第一百八十六篇。