李常受文集一九六四年第一册

《为着召会生活在我们灵里经历基督》

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第四章 在我们灵里经历基督

基督是我们里面的生命

在本章我们要来看,我们与主有何种的关系。虽然就一面说,我们与主的关系如同儿子与父亲的关系,但这不是中心的点。中心的点乃是,我们与主的关系是生命的关系;主自己在我们里面乃是生命。圣经有多处说到主耶稣之于我们乃是生命(约一4,12~13,十一25,十四6,约壹五11~12)。歌罗西三章四节清楚告诉我们,基督是我们的生命;这节说,“基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”基督不仅是生命,祂乃是我们的生命。

基督要作我们的生命,就必须在我们里面。基督若不在我们里面,就不可能作我们的生命。一面,新约告诉我们,基督已经升到天上,如今坐在神的右边(可十六19,路二四51,徒一9,罗八34,来一3,九 24)。另一面,新约多次说,基督在我们里面。在新约里,“在……里面”这辞非常有意义。

现在让我们来看一些明确说到基督在我们里面的经文。在约翰十四章二十节,主耶稣告诉祂的门徒,在祂的复活里,祂要在他们里面:“到那日〔主复活那日〕,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”没有比这更清楚而明确的话了。我们有些人也许作了基督徒多年,却从不赏识我们亲爱的救主如今在我们里面的事实。你曾否这样感谢祂:“主,我真是感谢你,你在我里面。”许多时候我独自在房间里时,欣喜若狂的为着主在我里面而赞美祂。这的确是奇妙的事实,其价值对我而言,胜过大量的金银。基督自己,无限的神,全能的创造者,我亲爱的救主和宝贵的救赎主,现今在我里面!作为一个基督徒所需要的一切力量、能力和大能大力,都从这内住的基督而来(弗六10,腓四13)。我们若不主观的认识祂,就永远无法作刚强的基督徒。

歌罗西一章二十七节也说,基督在我们里面:“神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这里有五件东西:奥秘、荣耀、丰富、盼望、和再次提到荣耀。这奥秘之荣耀的丰富和荣耀的盼望,指明在我们里面的基督不是微小或简单的;反之,祂很伟大、深奥并尊贵。在我里面的这位基督,乃是这奥秘之荣耀的丰富。同样的,罗马八章十节说,“但基督若在你们里面……。”然后,在约翰十七章二十三节,主耶稣在祂向父的祷告里说,“我在他们〔信徒〕里面,你在我里面。”不仅如此,加拉太一章十六节说,神的儿子基督启示在我们里面;二章二十节说,基督在我们里面活着;四章十九节说,基督成形在我们里面。在约翰十五章四节,主耶稣也说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”这些经文都说到基督在我们里面。然而,有关这事最有力的经文,是以弗所三章十七节:“使基督藉着信,安家在你们心里。”这节描述基督如何在我们里面。基督在我们里面,是藉着为自己安家,使祂能生活并居住在我们里面。

我们看过,今天基督有两面的讲究。一面祂是在诸天之上,另一面祂是在我们里面。这两个事实都清楚的启示在新约里,但我们也许希奇基督怎么可能在诸天之上,又在我们里面。我们必须知道,我们的心思太小了,无法完全领略这事。在物质界有许多东西是我们无法明白的。比如,我们不容易理解电怎么能在我们家里,同时又在电厂的发电机里。所以,因着我们领会属灵界奥秘的度量是有限的,我们必须简单的接受新约的话:今天基督在诸天之上,也在我们里面。

基督是赐生命的灵,住在我们灵里

既然基督在我们里面,我们必须追问,祂在我们里面的那一部分?今天基督乃是那灵,就是赐生命的灵(林后三17,林前十五45)。作为赐生命的灵,祂能作我们的生命。祂作为那灵在我们里面,但祂是在那一部分里面?我们已经看兑,按照以弗所三章十七节,基督安家在我们心里。然而,提后四章二十二节说,“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”按照这节经文,主耶稣是在我们灵里。因此,新约清楚提到三个事实:㈠基督在我们里面;㈡基督在我们心里;㈢基督在我们灵里。

看见心和灵的不同很重要。我们需要分辨心的功用和灵的功用。当然,我们所说的,不是物质的心,乃是心理的心。今天在基督徒中间,了解这些事物的人不多。这一切美妙的事物虽然在圣经里清楚的提到,我们也读了多次,但我们仍然不知道什么是基督安家在我们心里,什么是主与我们的灵同在。我们也许没有深究这些事的真实意义,反而满足于传统基督教的教训。

比如,我们肉身上所有的器官,就如我们的耳朵、眼睛、舌头、嘴唇和鼻子,都有它们特定的功能。我们物质的心带动身体的血液循环,我们的胃接受、储藏并消化身体所需的食物。这些器官都是神所造,具备特别的功用。圣经清楚告诉我们,我们有灵、魂和心。然而,许多人以为这些都是同一个东西‘,无须加以区分。对这样的人来说,灵、魂、心、心思、情感和意志都差不多。

然而,圣经里有一个根据,证明心、魂和灵并不相同。希伯来四章十二节说,“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”在这节里,有两个外在的物质项目,和三个内里的项目。骨节与骨髓如何不同,灵、魂和心也不同。不仅如此,这节告诉我们,我们需要剖开魂与灵,并且辨明心中的思念和主意。

在希伯来书里基督是我们的一切

我们要对这节的意义有深刻的印象,就需要了解为什么希伯来书会说到这一点。希伯来书向我们启示基督是一切。在一章里基督是神(8),在二章里基督是人(6~2)。在三章里基督超越摩西(1~6),在四章里基督超越约书亚(8)。在五至七章里基督超越大祭司亚伦,在八至十章里,基督用祂的血所立的新约超越旧约,有基督所支更美的帐幕,真帐幕,有更美的祭物和更美的血。希伯来书也给我们看见,一切旧约的祭物都是基督这实际的预表(十5~10)。因此,这卷书启示,基督是一切事物的实际,祂也是我们的一切。

我们经历基督的三个阶段

虽然基督的确是我们的一切,但我们需要问自己,我们经历了多少基督。在这点上,我们需要来看以色列人的经历,这是预表我们对基督的经历(林前十6)。对以色列人而言,有三处深具意义的地方:埃及、旷野和迦南。以色列人在埃及享受逾越节的羊羔,这羊羔预表基督是神的羔羊(约一29)。事实上,按照林前五章七节,基督不仅是逾越节的羊羔;祂自己就是整个逾越节。以色列人出埃及以后,进到旷野,在那里享受吗哪、磐石流出的活水与帐幕。这一切项目都表征基督的不同方面。吗哪是基督(约六32~35,48~51),磐石是基督(林前十4),活水是基督(约七37~39),帐幕及其一切器具是基督(一14,参二19~21),祭司职分和一切祭物都是在不同方面的基督(来八1,约一29,四24)。这些预表给我们看见,基督何其丰富,但还不仅止于此。以色列人还需要进到迦南美地。整个迦南地乃是包罗万有之基督的预表(西一12,弗三8,参申八7~10)。

基督之于我们是何其多!祂是包罗万有的。祂包括了逾越节和逾越节的羊羔、从天降下的吗哪、活水同磐石、帐幕连同其一切器具、祭司职分同祭物、以及美地和其一切丰富的出产。但我们经历了多少基督?基督的这许多项目我们享受了多少?我们若是在基督里的弟兄姊妹,就必定经历了基督是真正的逾越节羊羔,救赎的羔羊。然后我们需要问,我们对于基督是吗哪,就是每日的灵食、以及流出活水的磐石,经历到什么地步?我们经历基督是我们得以住在其中,且在其中敬拜并事奉神的帐幕吗?然后,我们是否享受基督是包罗万有的美地?在我们的经历里,基督对我们只是每天小小的吗哪?或者祂是满了出产的宽阔之地?那地何其丰富!仅仅一挂葡萄就需要两个人抬(民十三23)。

事实上,这三个地方——埃及、旷野和迦南地——代表我们经历基督的三个阶段。在第一阶段,就是在埃及,我们享受基督是救赎我们的那一位;在第二阶段,就是在旷野,我们享受基督是我们每日的粮食供应;在第三并最后阶段,就是在迦南,我们享受基督作为具备许多项目的包罗万有者。按照旧约的预表,那作我们美地之基督的一切丰富,不仅足以使我们存活,也足以使我们出产富余带给神,并与神一同享受。从这富余里,我们建造城作神国的中心,并建造殿作神居住的家。

不仅如此,对基督之经历的这三个阶段,恰好相当于我们这三部分人的三部分。我们的身体相当于埃及,我们的魂相当于旷野,我们的灵相当于迦南。以色列人怎样可能在埃及、旷野或迦南,今天我们基督徒也可能在身体里(林前三1),在魂里(二14),或在灵里(15)。许多基督徒是在旷野里,在魂里的基督徒。使徒写希伯来书,就是要帑助我们离开在旷野里的飘流,往前进入美地。美地就是我们的灵。我们不该留在魂里,乃该进入灵的美地里。

我们也许不明白作一个在身体里的基督徒是什么意思。许多基督徒,虽然真实得救了,却仍去跳舞、看电影,仍然喝酒、抽烟,甚至赌钱。这样的基督徒定规是在身体里,就是在肉体里的基督徒。感谢主,许多人不是这样的基督徒,因为他们已被带出埃及。但是现今他们在旷野里;也就是说,他们在魂里。他们在魂里不断飘流、绕行、思想并顾虑,留在思想和情感里。一天他们对主的经历很好,第二天就不行了;一天阳光普照,第二天却有了暴风雨;一天他们容光焕发的来聚会,说,“阿利路亚!赞美主!”第二天在聚会里却脸色沮丧。这指明他们在魂里,在旷野里。

进到我们灵里,使我们最完满的享受基督

我们要完满的享受基督,就必须认识美地与旷野,也就是灵与魂之间的不同。为这缘故,希伯来四章十二节说到灵与魂的剖开。在希伯来书的同一章——第四章——里,著者警告我们,要竭力进入迦南——就是我们的灵——所预表的安息里(9~11)。我们藉着进入我们灵的美地,才会有真正的安息。我们从魂往前到灵里,就有安息,因为我们得以完满的享受基督作我们的安息。

在我们经历中的这三个阶段,也由帐幕的三个部分所预表。在帐幕里,首先有外院子;第二有圣所;第三有至圣所。外院子相当于身体;圣所相当于魂;至圣所相当于灵。神的同在和荣耀不在外院子里,甚至也不在圣所里。反之,神的同在和荣耀乃在至圣所里。这指明神的同在和祂的荣耀是在我们的灵里,就是美地和至圣所的实际里。我们要完满的享受基督并得着在基督里的安息,就必须进入美地;也就是说,我们必须从外院子往前到圣所,然后经过圣所,进入至圣所。这就是经过魂进到灵里。为此,希伯来四章告诉我们,魂与灵需要剖开。魂是旷野;只要我们活在魂里,就与古时的以色列人完全一样,在旷野里飘流绕行,不能进入美地的安息。

因此,希伯来四章为神的子民所存留、我们所该竭力进入之安息日的安息(9~11),乃是在灵里对基督享受到最完满的地步,由以色列人对迦南地的享受所预表(申十二9~10)。我们若真有心要完满的经历基督,就必须认识灵与魂必定要剖开。我们需要辨明灵与魂,因为今天基督自己乃是那灵,而那灵是在我们灵里(罗八16)。我们的灵是我们全人最里面的部分,正如至圣所是帐幕最里面的部分一样。帐幕外面有外院子,里面有圣所,但最里面的部分乃是至圣所。同样的,我们这人有一个最里面的部分,就是我们的灵。我们的9是至圣所,是给作为那灵的基督居住的地方。这是至关紧要、极为关键的点。我们需要认识我们的灵,因为我们的灵是作为那灵的基督所居住的至圣所(提后四22)。我们一旦晓得这事,就不会再漫无目的的飘流或绕行,反而会知道迈向目标的正确之路。

如何辨明灵与魂

我们要知道如何辨明灵与魂,就需要领悟我们的魂就是我们的己。我们比较马太和路加的两处经文,就能看见这事。马太十六章二十四至二十六节上半说,“于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?”这处经文警告我们不要赔上自己的魂生命。翻成“魂生命”的辞,在原文是朴宿克(psuche),意思是“魂”。然后路加九章二十三至二十五节说,“耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命,凡为我丧失自己魂生命的,必救了魂生命。人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?”在这里,赔上的不是魂生命或魂,而是自己。主所说同样的一段话,马太用“魂生命”这辞,而路加用“自己”这辞。这证明魂等于己。主吩咐祂的门徒要否认己,将己置于十字架。因此,魂与己有关,不是好东西,必须被否认、治死。不仅如此,魂,就是己,乃是旧人。罗马六章六节说,我们的旧人已经与基督同钉十字架。旧人已经钉在十字架上,如今己需要被否认。

当我们来看魂的各部分时,魂与灵的区别会更为清楚。魂由心思、情感和意志所组成。心思是为着思想和考量;情感是为着爱、恨、喜、怒;意志是为着决定和拣选。这三部分合起来构成魂。我们若要一生跟从基督并完满的享受祂,必须学习不断的拒绝我们的心思、否认我们的意志、并弃绝我们的情感。弃绝我们的情感、否认我们的意志、并拒绝我们的心思,就是将我们的己置于十字架。我们的确已经与基督同死,但现今我们需要将这死应用于我们的己。

比如,要两位弟兄同住不是容易的事。我若与某位弟兄同住,那狡猾者、试诱者就要偷偷进到我的心思里,使我对这位弟兄有疑问。这是仇敌撒但的作为,却也是己的作为。在马太十六章二十三节,主向门徒们说到否认己以前,祂告诉彼得:“撒但,退我后面去罢!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。”己与撒但是一,因为撒但在我们的己里,主要是在我们的心思里。许多时候,那试诱者、狡猾者,偷偷进到我们心思里,产生许多疑问。这事发生时,我们必须说,“撒但,退我后面去罢!我的这个心思已经钉了十字架,这个旧人已经治死。我不会依从你的。”然后,我们必须将自己从心思转到灵里接触主。我们会立刻被主充满并占有,我们会觉得弟兄们很可爱。这样,我们就不在自己里面并凭我们的己,乃在灵里并凭主,来爱弟兄们。这给我们看见魂与灵的不同。

事实上,我在心思里思想弟兄们时,也许争论说,“他们为什么这样对待我?我不喜欢他们。”同时,我里面有一个更深的感觉反对我的争论。这种经历使我们领悟魂与灵的不同。我们必须学习一直拒绝外面的人,就是魂,其感觉是外面的、低浅的、情绪化的。换句话说,我们必须拒绝外面的思想、渴望和定规,而依从我们里面更深的感觉。

不仅魂的消极思想和感觉必须否认,凡是出于魂,即使是积极的感觉,也必须拒绝。比如,我们若不否认我们的魂而爱别人,我们的爱会像蜜一样。在利未记二章,祭司献素祭时不可搀蜜(11)。蜜预表天然的情感或天然的良善。我们天然的爱同其天然的甜美至终会腐坏。反之,素祭需要用杀菌的盐调和(13,参西四6)。我们若用天然的情感爱一个人,过不了多久,我们的爱会变酸。这是因为我们天然生命的细菌没有被杀死。因此,我们必须学习十字架的功课并且否认己。只有在那时候,我们的交通以及在基督里对彼此属灵的爱,才会继续到永远。因此,连外面的人美好的思想也必须拒绝并否认。我们必须宣告:“我不在意这样的事,也不依从这样的事。我要依从那在我灵里的主。”

“在灵里”就是钥匙、秘诀。在灵里我们能经历基督许多美妙的事物,因为我们已过了约但河并进入了迦南。我们在灵里,就在安息里,也在至圣所里。因此,我们必须一直弃绝天然的人,外面的人。比如,许多时候在主的工作上我受仇敌试诱,想要与别人争论。在那些时候,我觉得我的理由正当,道理在我这边,我也有支持我的圣经根据。但是我正打算说的时候,里面深处却有个东西限制并阻止我。为要依从那深处的感觉,我必须放下我的争执。结果,看起来我无话可说。但我能见证,每次我依从灵时,就有得胜。我们若顾到我们的灵,我们灵里的大能者就成为我们的力量。我们就超越,并且在许多事上得胜。我们来聚会时,会带着基督的许多项目来献上,或祷告、或唱诗、或作见证、或说一点话。腓立比四章十三节说,“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”但基督在那里加我们能力?祂是在我们灵里加我们能力。我们的心思是仇敌的营垒,也是给仇敌的敝开的门,但我们的灵是主作祂工作的基地。因此,当我们依从心思时,即使是作良善的事,我们都是被击败的。但我们若依从灵,我们就得胜。我们会在高山上、在高地上,并且如诗歌里所说的话:“在迦南高原上。”(英文诗歌三九六首,无中文翻译)。我们会超越在诸天之上。


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