李常受文集一九六四年第一册
《认识并经历神作生命》
第十一章 分辨灵与魂
读经：希伯来书四章十二节，马太福音十六章二十一至二十四节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节。
我们已经探讨过人的各部分，以及在我们追求生命长大时，该有何种所是。在本章，我们的负担是要来看关于如何跟从主，如何分辨灵与魂。希伯来四章十二节说到灵与魂的分开：“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”
藉着顾到我们的灵而跟从主
在马太十六章二十四节主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”首先，我们要否认己；其次，我们应当背十字架；第三，我们必须跟从主。虽然这些点对我们而言都很熟悉，但少有人知道如何以这节所说的方式跟从主。要跟从主耶稣，我们必须认识两件事：祂在何处与祂是谁。若耶稣仅仅在诸天之上——离我们非常遥远，我们就无法跟从祂。我们很难跟从一个距离我们三哩远的人，遑论远在诸天之上。如果我们要跟从一个人，这人必须与我们同在。因此，主若要使我们跟从祂，惟一的路就是祂要与我们同在。这意思是，基督今天不仅在诸天之上，也在这地上。有人会说，主在马太十六章二十四节的话，是主还在地上与门徒同在时对他们所说的；但这并不是说，祂如今不在地上，所以我们不能跟随。祂今日若不在地上，我们就无从跟随祂。主在马太十六章的话怎样应用在早期的门徒身上，也要照样应用在我们身上。今天，主耶稣与我们同在，祂也在我们里面（罗八10，林后十三5）。祂之所以能在我们里面，是因为祂是我们灵里的那灵。林前十五章四十五节陈明，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。林后三章十七节宣告：“主就是那灵。”然后，提后四章二十二节将基督这灵与我们的灵连在一起：“愿主与你的灵同在。”末了，林前六章十七节告诉我们：“与主联合的，便是与主成为一灵。”因着我们的灵与主成为一灵，所以跟从主与顾到我们的灵，意思是相同的。今天我们若要跟从主耶稣，就必须顾到我们的灵。
因着跟从主要求我们顾到我们的灵，所以主在马太十六章的话含示，跟从主牵涉到我们魂与灵的分开。跟从主与否认堕落的魂、己，极其相关。否认己，就是否认魂并背起十字架；背起十字架就是将基督的死应用于己。主今天乃是那灵，就在我们的灵里。因此，我们若要跟从主，就必须留意我们的灵（玛二15～16），此外别无他路。跟从主与留我们的灵是同义辞；这是因为我们的灵与主调和。许多研究圣经的人都同意，他们常难以断定书信中的“灵”，指的是人的灵还是圣灵。为此，有些圣经学者，如达秘，相信许多在书信中出现的“灵”字，乃是指圣灵调和着圣徒重生的灵——调和的灵。这就解释了为什么主在福音书里对祂的门徒说“跟从我”，而使徒在书信里说“照着灵而行”（罗八4）。圣经所给我们的这两个嘱咐，实际上是相同的——照着灵而行等于跟从主。如果我们不知道如何照着我们的灵而行，就不知道如何跟从主。
藉着背十字架而否认己
我们若要藉着照灵而行来跟从主，就必须藉着背十字架而否认己。换言之，我们必须将主的死应用于魂而否认魂。这是分辨灵与魂惟一的路。我们必须将我们一切的思想、愿望、决定、拣选、和情感都置于死地。我们必须将十字架应用在这一切事上，无论它们是好或坏。即使我们的思想良善，也必须将其治死，因为它出于魂。
我们在马太十六章可以看见一个例子，就是主在说完关于跟从祂的话之后，立即就有一件好事需要被治死。彼得这位爱主的好门徒，在主讲完关于要受死的话之后，带着好意向祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”(21～22）。彼得的话算是善意的话，也是出于对主的爱而说的；但主却转过身来，对彼得说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”(23）。主向彼得说这些话，就是告诉他要否认他的思想——即使是好的思想，因为那是出于堕落的魂。
说一些源自魂里的话，乃是相当严重的。对于彼得从他魂里所说的话，主的回应不是“彼得，退我后面去罢！”而是“撒但，退我后面去罢！”因着我们是堕落的，撒但就住在我们里面，甚至住在我们良善的思想里面。每当我们不在灵里，我们就是在堕落的魂里，且因此连于仇敌。我们若不在灵里，即使我们在魂里有很好的想法，那想法也是与仇敌有关。我们堕落的性情、天然的人，已经被撒但毒害了，所以我们必须否认魂，并分辨灵与魂。
三种认识灵的方法
藉着顾到灵里的感觉而认识灵
我们有三种方法可以认识灵。第一种方法是藉着灵中内里的感觉、感受或知觉。这感觉是我们内里最深处——我们的灵——里面的感觉。我们若要分辨灵与魂，就必须领悟，我们灵里总是会有某种感觉。若是我们顾到灵里的感觉，随从灵里的感觉而行，我们就会认识灵，我们的魂也会与灵分开。
藉着将十字架应用于魂而认识灵
第二种认识灵的方法，乃是藉着在一切的处境中，将十字架应用于我们的魂。我们，需要在一切事上，将基督的十字架应用于我们的魂。换句话说，我们需要把我们的魂——我们的心思、意志、情感，同其思想、决定、爱好——置于死地。每一件属于我们魂的事，都必须被治死。我们必须不断学习将基督的十字架应用于我们的魂。我们绝不能给己任何机会作事。相反的，我们必须丢弃、拒绝、否认己。即便是使徒保罗，如果他仍在我们中间，也需要将十字架应用于他的魂。只要我们仍在旧造里，就需要警醒，治死我们的己。我们总是需要把基督的十字架应用于我们的魂。
藉着神的话而认识灵
第三种认识灵的方法是向神的话敞开。希伯来四章十二节告诉我们，神的话是活的，是有功效的、锋利的，能以刺入、甚至剖开魂与灵。为着要认识我们的灵，并分开魂与灵，我们需要认识神的话。
认识神话语的路，乃是研读圣经。当我们研读圣经，主就有路向我们述说祂活的、有功效的、分辨的话，好使我们的魂与灵分开。彼得向主表达他的善意时，他并不知道他的善意是属魂而非属灵的。主转向彼得并称他作撒但，这必定成为一把利剑，将彼得刺透。那一句话必然使彼得的眼睛被开启。彼得也许就能领悟：“我爱主，也有好意，但我不知道我的好意是出于魂生命，不是出于灵的。”主对彼得的话就像一把利剑，刺入他，并剖开他的魂与灵。
我们曾经历过被主分开灵与魂。我们可能认为某个想法是好的或对的。然而，我们读圣经时，主的话光照我们，我们就领悟，虽然我们所想的是好的，但这不过是出于天然的人，出于魂，并不是出于灵。在这些经历中，话将魂里心思的想法与灵里的领悟分开了。
这种经历凸显我们读经的重要性。然而在研读圣经时，我们应当领悟，若是我们只用心思而不在灵里研读，主的话对我们就没有多少帮助。但我们若有真诚的心，将我们自己真实的向主敞开，当我们读圣经时，神的话对我们就有如一把活而锋利的剑。
这把锋利、剖开的剑使我们看见，在我们的心思里，许多好的想法、计划、决定、和安排都是属魂的。我们以这种方式读圣经之前，可能认为我们魂里的活动是好的；然而，当话语进来将我们的魂与灵分开以后，我们就体认到，这一切都是属魂的，并不是属灵的。
我们的魂与灵必须分开。这就是为什么我们必须操练灵来读神的话。如果我们向主敞开，灵里真诚，当我们在主的话中来到主面前，即时的话会将我们天然的心思、意志和情感，与我们的灵分开。神话语的功用是使我们领悟那在我们里面——就是在我们魂里面的，并不是出于灵。我们操练灵读圣经时，话就产生功用，我们自然而然会悔改，向主说，“主，救我脱离魂和属魂的事物。”
我们应当从里面完全敞开来读神的话。但许多时候，我们来到主的话这里，却没有敞开自己。我们只是张开眼睛来读圣经，而没有敞开自己。若我们眼张开，人关闭，就没有预备好要领受主的话。我们有时甚至想要向主的话关闭，企图不愿有任何领受。然而，每当我们来读主的话，真诚的敞开我们全人，主活的话就会照亮我们、刺透我们，并将心思、情感、意志里的天然事物与灵分开。
当我们让话作分开的工作，我们就领悟，主和我们之间的难处主要的还不是罪，而是我们的魂。一旦我们有了这种领悟，我们就体认到，天然的人必须受对付、被破碎、甚至被粉碎。藉着话语分开的工作，我们学会恨恶并拒绝己。我们越拒绝己，话就越有立场分开我们的魂与灵。
许多基督徒可能将希伯来四章十二节的话，与传统上对于主声音的领会混淆在一起。虽然许多基督徒说到主的声音，但少有人知道什么是主的声音，或是那里有主的声音。其实今天主的声音乃是在我们的灵里。大部分的时候，主并不是用明言说话，而是用祂赐给我们灵里的知觉或感觉来说话。我们可用以下的例子，说明声音和感觉的差异。假使有一个仅仅三个月大的婴儿。这么小的婴儿既不认识“甜”字，也不认识“酸”字。我们若给婴儿尝些甜的东西，他就会吃下去。然而，我们若将酸的东西放到他的嘴里，他会吐出来。婴儿并不是藉着字句，而是藉着味觉，来认识什么是甜的，什么是酸的。即使他还不具备关于“甜”、“酸”等字的知识，但因着有味觉，所以他能知道甜和酸。许多时候，主藉着一个感觉，而不是藉着明言向我们说话。祂不是给我们知识，使我们认识祂，而是藉着给我们感觉，就是在我们灵里深处的感觉，使我们认识祂。
在本章，我们说到三种认识灵的方法。第一，是领悟在我们的深处总有某种感觉、感受或知觉。那种感觉是主在我们灵里的感觉。我们若想要认识我们的灵，就必须留意、跟从这感觉。第二种方法是将十字架应用于己。我们不该给己任何地位；反之，我们应当否认己，并将基督的十字架应用于己。第三种方法就是来到圣经前，以敞开的灵来研读。我们若渴望分开魂与灵，必须操练的主要事项就是这些。如果我们操练这三种方法，我们就容易分开魂与灵；甚至能操练并释放我们的灵，使其变得刚强、敏锐并警醒。