李常受文集一九六四年第一册

《认识并经历神作生命》

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第十一章 分辨灵与魂

读经:希伯来书四章十二节,马太福音十六章二十一至二十四节,哥林多前书十五章四十五节,哥林多后书三章十七节,提摩太后书四章二十二节,哥林多前书六章十七节。

我们已经探讨过人的各部分,以及在我们追求生命长大时,该有何种所是。在本章,我们的负担是要来看关于如何跟从主,如何分辨灵与魂。希伯来四章十二节说到灵与魂的分开:“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”

藉着顾到我们的灵而跟从主

在马太十六章二十四节主说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”首先,我们要否认己;其次,我们应当背十字架;第三,我们必须跟从主。虽然这些点对我们而言都很熟悉,但少有人知道如何以这节所说的方式跟从主。要跟从主耶稣,我们必须认识两件事:祂在何处与祂是谁。若耶稣仅仅在诸天之上——离我们非常遥远,我们就无法跟从祂。我们很难跟从一个距离我们三哩远的人,遑论远在诸天之上。如果我们要跟从一个人,这人必须与我们同在。因此,主若要使我们跟从祂,惟一的路就是祂要与我们同在。这意思是,基督今天不仅在诸天之上,也在这地上。有人会说,主在马太十六章二十四节的话,是主还在地上与门徒同在时对他们所说的;但这并不是说,祂如今不在地上,所以我们不能跟随。祂今日若不在地上,我们就无从跟随祂。主在马太十六章的话怎样应用在早期的门徒身上,也要照样应用在我们身上。今天,主耶稣与我们同在,祂也在我们里面(罗八10,林后十三5)。祂之所以能在我们里面,是因为祂是我们灵里的那灵。林前十五章四十五节陈明,基督这末后的亚当,成了赐生命的灵。林后三章十七节宣告:“主就是那灵。”然后,提后四章二十二节将基督这灵与我们的灵连在一起:“愿主与你的灵同在。”末了,林前六章十七节告诉我们:“与主联合的,便是与主成为一灵。”因着我们的灵与主成为一灵,所以跟从主与顾到我们的灵,意思是相同的。今天我们若要跟从主耶稣,就必须顾到我们的灵。

因着跟从主要求我们顾到我们的灵,所以主在马太十六章的话含示,跟从主牵涉到我们魂与灵的分开。跟从主与否认堕落的魂、己,极其相关。否认己,就是否认魂并背起十字架;背起十字架就是将基督的死应用于己。主今天乃是那灵,就在我们的灵里。因此,我们若要跟从主,就必须留意我们的灵(玛二15~16),此外别无他路。跟从主与留我们的灵是同义辞;这是因为我们的灵与主调和。许多研究圣经的人都同意,他们常难以断定书信中的“灵”,指的是人的灵还是圣灵。为此,有些圣经学者,如达秘,相信许多在书信中出现的“灵”字,乃是指圣灵调和着圣徒重生的灵——调和的灵。这就解释了为什么主在福音书里对祂的门徒说“跟从我”,而使徒在书信里说“照着灵而行”(罗八4)。圣经所给我们的这两个嘱咐,实际上是相同的——照着灵而行等于跟从主。如果我们不知道如何照着我们的灵而行,就不知道如何跟从主。

藉着背十字架而否认己

我们若要藉着照灵而行来跟从主,就必须藉着背十字架而否认己。换言之,我们必须将主的死应用于魂而否认魂。这是分辨灵与魂惟一的路。我们必须将我们一切的思想、愿望、决定、拣选、和情感都置于死地。我们必须将十字架应用在这一切事上,无论它们是好或坏。即使我们的思想良善,也必须将其治死,因为它出于魂。

我们在马太十六章可以看见一个例子,就是主在说完关于跟从祂的话之后,立即就有一件好事需要被治死。彼得这位爱主的好门徒,在主讲完关于要受死的话之后,带着好意向祂说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”(21~22)。彼得的话算是善意的话,也是出于对主的爱而说的;但主却转过身来,对彼得说,“撒但,退我后面去罢!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。”(23)。主向彼得说这些话,就是告诉他要否认他的思想——即使是好的思想,因为那是出于堕落的魂。

说一些源自魂里的话,乃是相当严重的。对于彼得从他魂里所说的话,主的回应不是“彼得,退我后面去罢!”而是“撒但,退我后面去罢!”因着我们是堕落的,撒但就住在我们里面,甚至住在我们良善的思想里面。每当我们不在灵里,我们就是在堕落的魂里,且因此连于仇敌。我们若不在灵里,即使我们在魂里有很好的想法,那想法也是与仇敌有关。我们堕落的性情、天然的人,已经被撒但毒害了,所以我们必须否认魂,并分辨灵与魂。

三种认识灵的方法

藉着顾到灵里的感觉而认识灵

我们有三种方法可以认识灵。第一种方法是藉着灵中内里的感觉、感受或知觉。这感觉是我们内里最深处——我们的灵——里面的感觉。我们若要分辨灵与魂,就必须领悟,我们灵里总是会有某种感觉。若是我们顾到灵里的感觉,随从灵里的感觉而行,我们就会认识灵,我们的魂也会与灵分开。

藉着将十字架应用于魂而认识灵

第二种认识灵的方法,乃是藉着在一切的处境中,将十字架应用于我们的魂。我们,需要在一切事上,将基督的十字架应用于我们的魂。换句话说,我们需要把我们的魂——我们的心思、意志、情感,同其思想、决定、爱好——置于死地。每一件属于我们魂的事,都必须被治死。我们必须不断学习将基督的十字架应用于我们的魂。我们绝不能给己任何机会作事。相反的,我们必须丢弃、拒绝、否认己。即便是使徒保罗,如果他仍在我们中间,也需要将十字架应用于他的魂。只要我们仍在旧造里,就需要警醒,治死我们的己。我们总是需要把基督的十字架应用于我们的魂。

藉着神的话而认识灵

第三种认识灵的方法是向神的话敞开。希伯来四章十二节告诉我们,神的话是活的,是有功效的、锋利的,能以刺入、甚至剖开魂与灵。为着要认识我们的灵,并分开魂与灵,我们需要认识神的话。

认识神话语的路,乃是研读圣经。当我们研读圣经,主就有路向我们述说祂活的、有功效的、分辨的话,好使我们的魂与灵分开。彼得向主表达他的善意时,他并不知道他的善意是属魂而非属灵的。主转向彼得并称他作撒但,这必定成为一把利剑,将彼得刺透。那一句话必然使彼得的眼睛被开启。彼得也许就能领悟:“我爱主,也有好意,但我不知道我的好意是出于魂生命,不是出于灵的。”主对彼得的话就像一把利剑,刺入他,并剖开他的魂与灵。

我们曾经历过被主分开灵与魂。我们可能认为某个想法是好的或对的。然而,我们读圣经时,主的话光照我们,我们就领悟,虽然我们所想的是好的,但这不过是出于天然的人,出于魂,并不是出于灵。在这些经历中,话将魂里心思的想法与灵里的领悟分开了。

这种经历凸显我们读经的重要性。然而在研读圣经时,我们应当领悟,若是我们只用心思而不在灵里研读,主的话对我们就没有多少帮助。但我们若有真诚的心,将我们自己真实的向主敞开,当我们读圣经时,神的话对我们就有如一把活而锋利的剑。

这把锋利、剖开的剑使我们看见,在我们的心思里,许多好的想法、计划、决定、和安排都是属魂的。我们以这种方式读圣经之前,可能认为我们魂里的活动是好的;然而,当话语进来将我们的魂与灵分开以后,我们就体认到,这一切都是属魂的,并不是属灵的。

我们的魂与灵必须分开。这就是为什么我们必须操练灵来读神的话。如果我们向主敞开,灵里真诚,当我们在主的话中来到主面前,即时的话会将我们天然的心思、意志和情感,与我们的灵分开。神话语的功用是使我们领悟那在我们里面——就是在我们魂里面的,并不是出于灵。我们操练灵读圣经时,话就产生功用,我们自然而然会悔改,向主说,“主,救我脱离魂和属魂的事物。”

我们应当从里面完全敞开来读神的话。但许多时候,我们来到主的话这里,却没有敞开自己。我们只是张开眼睛来读圣经,而没有敞开自己。若我们眼张开,人关闭,就没有预备好要领受主的话。我们有时甚至想要向主的话关闭,企图不愿有任何领受。然而,每当我们来读主的话,真诚的敞开我们全人,主活的话就会照亮我们、刺透我们,并将心思、情感、意志里的天然事物与灵分开。

当我们让话作分开的工作,我们就领悟,主和我们之间的难处主要的还不是罪,而是我们的魂。一旦我们有了这种领悟,我们就体认到,天然的人必须受对付、被破碎、甚至被粉碎。藉着话语分开的工作,我们学会恨恶并拒绝己。我们越拒绝己,话就越有立场分开我们的魂与灵。

许多基督徒可能将希伯来四章十二节的话,与传统上对于主声音的领会混淆在一起。虽然许多基督徒说到主的声音,但少有人知道什么是主的声音,或是那里有主的声音。其实今天主的声音乃是在我们的灵里。大部分的时候,主并不是用明言说话,而是用祂赐给我们灵里的知觉或感觉来说话。我们可用以下的例子,说明声音和感觉的差异。假使有一个仅仅三个月大的婴儿。这么小的婴儿既不认识“甜”字,也不认识“酸”字。我们若给婴儿尝些甜的东西,他就会吃下去。然而,我们若将酸的东西放到他的嘴里,他会吐出来。婴儿并不是藉着字句,而是藉着味觉,来认识什么是甜的,什么是酸的。即使他还不具备关于“甜”、“酸”等字的知识,但因着有味觉,所以他能知道甜和酸。许多时候,主藉着一个感觉,而不是藉着明言向我们说话。祂不是给我们知识,使我们认识祂,而是藉着给我们感觉,就是在我们灵里深处的感觉,使我们认识祂。

在本章,我们说到三种认识灵的方法。第一,是领悟在我们的深处总有某种感觉、感受或知觉。那种感觉是主在我们灵里的感觉。我们若想要认识我们的灵,就必须留意、跟从这感觉。第二种方法是将十字架应用于己。我们不该给己任何地位;反之,我们应当否认己,并将基督的十字架应用于己。第三种方法就是来到圣经前,以敞开的灵来研读。我们若渴望分开魂与灵,必须操练的主要事项就是这些。如果我们操练这三种方法,我们就容易分开魂与灵;甚至能操练并释放我们的灵,使其变得刚强、敏锐并警醒。


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