李常受文集一九六六年第一册
《享受基督作我们的筵席，好成为祂结果子的枝》
第四章 关于在对基督的享受里实行召会生活的交通
本篇是由关于享受基督与实行召会生活的问答集成。
不断操练我们的灵，而在日常生活并聚会里享受主
问：我们在聚会里享受主，能像我们个人与主同在时享受祂那么多吗？
答：我们一切的聚会都该对主有享受，并且参加聚会应该帮助我们更多享受主。在聚会中我们若没有对主的享受，那么或许是我们的聚会方式有问题，或许是我们自己有问题。召会的事务也是一样。所有实际的事务，无论是排椅子或任何别的事，都是我们享受主的凭藉。我们所作的，若不能使我们享受主就错了。凡我们所作的，都该是我们享受主的机会和凭藉。诗篇二十三篇五节说，主在我们敌人面前，为我们摆设筵席。甚至在我们打属灵的仗时，我们也享受主。我们需要这样的领会和实行。在基督教里，人以遵守外面的形式和听道作为礼拜方式。大多数的人不领会，聚会是我们操练灵享受主、吸入祂、与众圣徒一同有分于祂的地方。在我们的事奉和工作里，我们必须有这样的领会、认识和实行，并且也该帮助别人有这样的领会、认识和实行。
我们与弟兄姊妹交通时，该仰望主，使我们能帮助他们领悟，基督徒的生活乃是享受基督的生活，我们的事奉并在召会中所作的一切，也都必须是为着享受基督。我们需要有个人与主同在以享受祂的时间，但即使我们在工作、与人说话、作生意、教课、和参加聚会时，也必须操练我们的灵享受主。
问：我们享受主的步骤，或实行的路是什么？
答：今天主基督乃是赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），并且照着新约，接触祂的路是用我们的灵（约四24，罗一9，八16）。正如我们用鼻子呼吸，用口吃东西，我们的灵乃是我们藉以接触主的器官。我们无须说到步骤，只需要领悟，主作为赐生命的灵，对我们是便利的，而我们需要操练我们的灵（提前四7，提后四22）。今天大多数基督徒没有操练灵的实行。虽然这事实一直在圣经里，但我们也是在过去这十五年才开始用“操练灵”这辞。少有人知道什么是灵，甚至很多人不知道什么是魂，以为魂只是我们里面看不见的部分。按照圣经，我们的魂与灵乃是我们里面主要的部分，我们的身体只是最外面的部分（帖前五23）。约翰四章二十四节给我们关于与神来往的原则。这节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们要享受主，就需要操练我们的灵。我们曾将我们的享受主比喻为呼吸。我们在正常的情形里作事时，也许暂时不用手或脚，但我们绝不会停止呼吸。我们无论作什么，仍继续呼吸。我们若领悟我们需要操练灵以接触主，就能在任何环境里享受祂。
活泼、实际、并真实的享受基督作我们属灵的空气、活水、和属灵的食物
问：享受基督一切所是项目的路是什么？
答：主是我们属天、属灵的空气，给我们呼吸。我们所接触的东西，最便利的是空气和光。没有阳光，动植物都不能存活。严格说来，我们不需要操练就在光中；甚至我们没有思想它时，我们也终日在光中。除了光，我们生存所必须的主要项目是空气。虽然我们无须操练就接受光，但我们的确需要操练我们里面的某个器官以接受空气。在希腊文里，pneuma，纽玛，这辞的意思是“灵”、“风”、“气息”和“空气”。帖后二章八节说，“那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。”约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵。”八节说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从那灵生的，就是这样。”在这几节经文里，“气”、“灵”、“风”是同一个希腊字。要将这字翻成“气”、“风”或“灵”，乃在于上下文。
新约清楚告诉我们，主耶稣这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。我们也能说，祂是赐生命的空气，或赐生命的气。祂在复活那天晚上，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(约二十22）。这句话也可翻为“你们受圣气”。作为那灵，主耶稣对我们乃是赐生命的气。这就是为什么罗马十章说，无须升到天上去，领下基督来，或下到无底坑，领祂上来，因为我们所传为救主的基督，作为活的话，就在我们口里，也在我们心里。我们若操练，用我们的口认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必接受基督而得救（6～9）。我多年不明白十章这段话。经过一再读新约，我领悟主对我们是如此近，如此便利，因为祂乃是那灵作我们的气。没有人能说这是迷信。原子能和电力都是晚近的发现，是奥秘却有大能且真实的。照样，主作为我们属灵的空气，是非常奥秘却极其真实的。追测不尽的主对我们像空气一样的便利，让我们接触并吸入。
新约也告诉我们，那灵乃是活水。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这清楚指明，那灵作为我们所呼吸的空气，也是那在我们里面涌流的活水。启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”当我们呼吸作为空气的主而享受祂时，祂就成为在我们里面涌流的活水，在这活水里有生命树，就是基督同祂一切的丰富作我们全备的供应。
我们享受主，可以享受祂丰富的许多项目。我们享受主之后，也许感觉要讲一篇信息，但也许不知道要供应什么。我们再多享受祂一些之后，就会清楚要说什么，但我们也许缺乏发表。然后藉着与祂进一步交通，我们就得着发表，知道要强调那些点。这样，基督就成为我们的信息。当我们要说话时，也许觉得受捆绑，因此需要再次与主交通，直到接受祂作我们的释放。然后，正如引擎不仅需要汽油，也需要机油使它平顺的运转，我们也能享受主不仅作我们的信息和释放，也作膏油涂抹。除此以外，我们也能与主交通，享受祂作我们说话的能力和权柄。这些都是我们藉着呼吸、吃喝基督，而享受基督之丰富的许多项目。
姊妹作妻子照顾丈夫，作母亲照顾儿女，需要爱、智慧、耐性、忍耐、甜美的举止和正确的性格。没有享受基督，而要有这一切是很困难的。然而，姊妹若学了秘诀，呼吸基督这赐生命的空气，基督就成为她里面涌流的活水，在这涌流里有基督作生命树同她所需要的一切美德。这样，这位姊妹若思想这一切事，她来聚会时，就能述说她那一天所享受之基督的所有项目。当然，要这样讲说基督的丰富需要一些知识和智慧。许多时候我们享受基督的丰富，却缺少悟性描述我们所享受的。为此，保罗祷告使我们有智慧和启示的灵，好明白并讲说属灵的事物（弗一17）。我们能用以下的例子说明我们需要这样智慧和启示的灵。工厂的门若关闭，我们不会知道里面有什么；但我们若得许可进到工厂里，就得着“启示”，看见内部所有的机器。然而，我们也许仍然没有智慧明白这些机器，因此我们无法告诉人我们看见了什么。同样，我们不仅需要神话语中一切属灵事物的启示，也需要智慧的灵，好明白并说明我们所看见的。
在我们对主的事奉里，最重要的乃是活泼、实际、并真实的享受基督。然后，我们就能藉着将我们所享受的供应给主的子民，而事奉主。我们不是帮助人热心宗教或仅仅有道德，乃是帮助他们不断的享受基督。这是主恢复里极重要的项目，是我们今天所需要的，也是主所要恢复的。不仅在基督教里，就是在我们中间，这项实行也很缺乏。基督教的各公会少有对基督真正的享受。他们主要是实行一种有形式、讲章、道理的教训、活动和程序的宗教。然而，甚至在我们的聚会中，我们也太缺少对基督活泼、真实并充分的享受。我们中间一些人的确对基督有某种程度的享受，但还不够。从现在起，主要恢复我们对祂丰富并充足的享受。我们中间的初信者一得救后，将知道如何享受主，也会在聚会中见证他们所享受的。这将使我们的聚会脱离宗教，和仅有道理并形式的情形。聚会将会真实、活泼、并满了对基督的享受。
我们仍然太宗教并形式化。然而，今天我们所需要的，不仅仅是改变聚会的方式。我们越尝试改变方式，就越有形式。对基督若没有足够的享受，我们实行任何方式都是形式。然而，我们对基督若有充足的享受，就会蒙拯救脱离宗教，和仅有教训和形式的情形，并且只顾到基督。今天我们所需要的，乃是对基督真实、充足、活泼的享受。
我们若天天并时时学习操练我们的灵接触主，就会满了对基督的享受。然后当我们来在一起时，我们的灵会活泼、活跃并积极。我们中间有些人来到聚会中就使聚会丰富；每当他们不在时，聚会就不是那么好。我们若都是这样的弟兄姊妹，即使是简单的宣告“阿利路亚，阿们，赞美主”，都会将流和焚烧带进聚会里。在这种情形里，我们无论在聚会中作什么，或题诗歌、献上祷告、作见证、说话，或读一段圣经，都是对的。相反的，我们若不享受基督，我们在聚会中作什么都是错的。甚至我们坐在那里也是错的，因为我们是发死的坐着；我们若题诗歌，也只是形式的题。因这缘故，新约没有告诉我们聚会的特定方式，我们也不晓得早期的基督徒到底如何聚会。重要的不是我们如何聚会，乃是我们灵里有对基督的享受。我们必须一再的强调这事。
藉着操练我们的灵，在召会中保持享受主的气氛
问：许多信徒刚得救时，有新鲜、渴望要享受主的灵。然而，后来有些人被宗敎或生活的享乐霸占了。我们如何能带领他们避免这些而继续享受主？
答：这在于我们自己的经历和实行。我们若没有宗教、形式、或仅仅道理教训的成分，就能帮助新人随从他们灵里的渴望接触主，并拒绝心思里的宗教观念。若全召会都有这样的气氛和实行，新人就容易蒙拯救脱离天然观念，学习如何操练灵。然而，这不是我们中间今天的情形。我们仍有太多宗教成分，缺少享受主的正确实行。许多时候，我们没有指教人脱离宗教的观念，反而帮助他们更落到宗教里。我们自己若有正确的实行，我们的聚会中就会有一种气氛，不是顾到宗教，乃是顾到操练我们的灵而对基督有享受。我们中间迫切需要这种交通和实行。
聚会享受基督，作为我们日常生活的见证
问：圣经既然没有明确敎导我们如何实行擘饼聚会，那我们擘饼聚会的实行是一种宗敎吗？
答：宗教就是作与神有关的事却没有基督。比如，许多回教人士恳切虔诚的敬拜神，但因着他们实际上没有基督作为那灵，他们只是实行宗教。凡我们所作的，有基督就是对的。我们若擘饼、递杯、唱诗，想要记念主，却没有在灵里享受祂，就只是实行一个形式。整个聚会，从开头到末了，必须满了灵里对主的享受。若是这样，凡我们所作的都是对的。那是享受，不是形式。我们自己需要这样实行，然后我们才能帮助较软弱的人也这样实行。这会使我们的聚会更丰富。
另一面，我们若没有在日常生活中实行享受主，我们在擘饼聚会中所作的就不是见证，只是表演，像演员在演戏一样。我年轻时在基督教学校里就读，我观察公会里的“圣餐”，那只是表演。主的筵席必须是我们日常生活的见证。我们每天享受主，然后在七日的第一日来在一起，宣告并见证我们如何生活。这是实际，不是表演。我们自己需要实行这个，也需要帮助别人作同样的事。在使徒时代，召会正确的聚会满了对基督的享受，远离宗教、纯粹的教训和形式。那时弟兄姊妹不知道他们到底该以什么方式聚会，只是来在一起享受基督。盼望有这么一天，我们也以同样的方式聚会。
我们无法避免一个事实，就是许多人以为主日是基督徒崇拜的日子。然而，弟兄姊妹若实行享受基督，我们的主日聚会就会有别于传统的方式，甚至可能使用主日聚会向与会的不信者传福音。我们主日的实行不该形式化。
持守主日作为满了主的日子
问：我们该视主日比一周中其他的日子更重要吗？
答：按照新约，我们应该将七日的头一日分别为主日（太二八1，路二四1，约二十1，林前十六2，启一10）。(这不是安息日；安息日是一周的第七日和末一日）。主日这辞不容易翻译，因为没有英文的同等辞。达秘的新译本在启示录一章十节的一个注解里，将这辞译为“属主的日子——特点是属于主”。七日的头一日不仅是主日，也是“属主的日子”，满了主的日子。几乎在全世界，不信者都不遵守周日为“属主”的日子，反而以这日为属世的日子，满了世俗、运动和竞赛的日子。一周的七日中，头一日该满了主。我们信徒用这一天为着运动或娱乐是不对的。从早到晚我们该没有别的，只有主，以主充满这一天，使其成为“属主”的日子。虽然按历史，古时的信徒七日天天都聚集擘饼，但他们是在主日谨守主的筵席（徒二十7）。所以，我们理当在这一天来在一起，使其成为满了主的日子。
不是仅仅模仿别人，乃是藉着对主的享受，并在彼此的交通里受主引导
问：在某地的召会最近订出一些与接触人有关的目标。我们应该跟从他们，实行他们所作同样的事吗？
答：仅仅模仿另一处召会所作的，不一定是对的。我们聚在一起，享受主并彼此交通时，主也许给我们某种带领。我们也许领悟，我们应该顾到当地的人。于是我们可以多有祷告，寻求接触他们的路；这将成为我们的目标。我们也可以定规在今年内，我们要在那里得着一些人数。这是对的，但不该墨守成规。然而，另一处召会除非得着同样活的引导，否则，他们不该仅仅模仿我们所作的。我们所作的，在于主活的引导。
在召会聚会中尽功用，是我们享受主的结果
问：在召会聚会中弟兄姊妹该尽多少功用？
答：我们在聚会中尽多少功用，在于我们对基督的享受。有些弟兄灵里太空洞。他们既缺少基督，就难以尽功用。就如枯干的手藉着血液循环能得着医治，基督身体上这些枯干的肢体也需要藉着生命的循环得着恢复。这就是为什么我们强调实行对基督活的享受。弟兄们若都对基督有充足的享受，他们必定是活的；他们来聚会时，也会自然而然的尽功用。那些在基督里并因基督活而丰富的人，总有东西与人分享，但那些缺少基督并且灵里死沉的人就无法尽功用。有时我们需要鼓励人尽功用，但他们基本的需要乃是享受基督。我们若在弟兄姊妹中间奠定对基督活的享受的正确根基，就能鼓励他们尽功用。此外，我们能请那些过于尽功用的人限制自己，好给别人更多机会尽功用。然而，有些人过于尽功用，是因为太多人一点都不尽功用。我们基本上乃是缺乏对基督活的享受。
我们尽功用时持守神圣的原则
问：姊妹们在聚会中公开尽功用，像今天许多姊妹所作的，是正确的吗？
答：在已过的几个世纪，关于这件事的辩论有很多，我们考量这件事时必须很谨慎。首先，我们不该守律法。第二，我们需要承认神在祂创造里，甚至在祂召会里的次序。林前十一章说到神所命定的神圣次序。三节说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”第三，我们必须持守按照神圣次序的神圣原则。神命定男人是头，女人在头之下。这建立了一个原则；我们对当前情形所作的观察，以及召会的历史，都验证这原则。无论人谈论多少关于妇女的“解放”，男女的区别仍然存在。比如，应当派去打仗的是男人，不是女人，因为女人是较软弱的器皿（彼前三7）。我们必须守住一个原则，男人是带领的，女人在男人之下。
第四个原则是神没有将施教的地位派定给女人（提前二12）。施教不仅仅是讲说真理的话，乃是界定并决定关于神圣真理的教义。人若来问我们一个需要断定神圣真理的问题，姊妹们不该回答。她们该将这事留给弟兄们。姊妹们必须学习，她们没有作教师断定真理的地位。这地位只给了弟兄们。
虽然我们必须谨守前面各点，但姊妹们在聚会中说话仍是对的（林前十一5，十四31，徒二17～18，二一9）。有一次，一位很有圣经知识的青年人控告我们，说，“你们所作的应合乎圣经。你们为什么允许姊妹在你们的聚会中祷告？林前十四章三十四节说，‘妇女在召会中要静默。’”我问他：“在你们的聚会中姊妹们不唱诗吗？她们唱诗时既然没有静默，她们所作的难道违反圣经吗？”我们解释三十四节不仅需要按十四章的上下文，也要按整本圣经。我们不该墨守成规。我们需要持守神所命定的次序。我们必须持守按照祂的命定所立的原则；我们也必须看见，神没有赐给女人教师的地位。然而，在这之外，姊妹们祷告、作见证、说话，但并非施教，乃是好的。
一位姊妹可以说，“哦，主是如此甜美。我们都需要爱祂。”这是好的，不是施教。然而，另一面，一位姊妹也许嘱咐圣徒们要避免何种娱乐，什么东西不要买，如何穿着，另一位姊妹也许站起来嘱咐某些人不要婚嫁，要为主守单身。这些事乃是教训和意见，姊妹们说这些事就越过了她们的界限。在召会中用权柄说话是教师的功用，而这权柄和地位给了弟兄们，没有给姊妹们。一位年轻的姊妹该不该婚嫁，不该由姊妹们决定。她们该来问弟兄，受教于弟兄们。在某些基督徒中间，有一种气氛是姊妹们担负某种作头权柄。按照正确的原则，姊妹们必须弃绝这种观念。比如，在传福音的事上，姊妹们尽功用是好的，但是当弟兄们出来说话时，姊妹们就该后退，让弟兄们说话。
问：姊妹们若觉得弟兄们不对时，该如何作？
答：我们到底对不对，必须是按着正确的原则。原则是姊妹们服从弟兄们，妻子服从她们的丈夫。即使丈夫错了，妻子跟从他不会铸成大错，而她持守正确原则会带进祝福。服从丈夫的姊妹可以表达她对一件事的感觉，但说话是否得体，乃在于她说话的灵。原则上，信主的妻子甚至应当服从不信的丈夫为头（林前七10～16），除非丈夫要她作罪恶的事。在这里很难说什么是对，什么是错。这需要在主里多有考量。
问：姊妹们在聚会中可以题诗歌吗？
答：在许多聚会中姊妹们都尽功用题诗歌。聚会中的弟兄们若不够，或是弟兄们不尽功用，姊妹们就被迫像寡妇一样必须在许多方面尽功用。我们没有规矩反对这事。然而，原则是姊妹们不该以领头的方式行事。唱诗是好的，但宣布请大家唱一首诗歌，在某种程度上是领头，是将自己暴露在头的地位上。若在任何事上可能要作头带领，姊妹们就该有智慧避而不作。