李常受文集一九六六年第二册
《脱离仪文操练灵》
第十五章 认识真理的恢复并明辨反对者的异议
反对者的理论似是而非
本篇信息我们要来看真理的事。关于这点，我要以“真钞”和“假钞”对比的方式，帮助圣徒们看穿仇敌的诡计。仇敌的搅扰常常是以一种鱼目混珠，或似是而非的理论，叫许多人受欺骗而难以分辨。我们详细看过异议者出版的书之后，要靠主的恩典，向圣徒陈明其中的真伪。他们的书里除了部分真理之外，其余的话几乎都是似是而非的，是一种鱼目混珠的狡辩。你们若不是在主面前有清楚的见地，是很不容易分辨的。
有弟兄问，对于一些和我们一同聚会，却又欣赏那些异议者，而犹豫不决的圣徒，我们该如何帮助他们？这是个事实上的问题。我觉得最好的帮助，就是点出那些异议者书中的真理问题，让那些受迷惑的弟兄姊妹清楚，他们就能分辨真假了。有的人搞灵恩说预言，但是他说的预言至终没有应验，那就是个很大的见证，证明他说的是假的。真的灵恩和预言都是超然、出乎神的，没有不应验的。如果不应验，就证明那不是出乎神的。异议者虽然标榜属灵，但事实证明他们所说的是谎言，所出的书也是谎言；这样就揭穿了他们的真面目。
主在我们中间真理的恢复
在揭穿异议者书中的问题之前，我要先正面的说一点我们当中的历史，就是主怎样在东方兴起我们，并带领我们至今。
得救的证实
在主的恢复中，祂是一步步的恢复祂的真理。首先在路德马丁改教时，主头一步恢复了因信称义。当主的恢复到了东方，来到我们中间，头一步所恢复的，就是得救的证实。近代，许多更正教的西教士到中国传福音，虽然把福音传开了，告诉人耶稣是救主，而人是罪人，需要信主耶稣才能得救；但希奇的是，他们传了一百多年，却没有把得救的证实传出来。初期来的西教士大部分都非常好，他们的确对得救有认识，但不知是否因语言的缘故，他们并没有把得救的证实释放出来。
直到主兴起倪柝声弟兄，他首先传讲的就是得救的证实。他像吹号一样，把得救的证实传得相当响亮。那时头一班与他同工的人，也是到处传同样的信息。然而，当我们传讲这个信息时，却遭到许多反对。特别是一些老牧师、传道人，责备我们这些年轻人太骄傲。因为他们有人自神学院毕业，作了三十几年的牧师或传道人，也可能设立了许多堂会，却都不敢说自己已经得救。他们虽然知道主耶稣是救主，能拯救人，但他们到底有没有得救，他们不敢说。只能说信主之后，要好好敬畏主，尽力作好人，讨主喜悦，至于得救的问题，乃是要等到见主那一天，让主审断。这就是他们对得救的看法。
一九三三年底，我到苏州一所长老会的妇人医院传福音。那所医院的校长、教务主任、和护士长都是爱主的姊妹，在医院的影响力相当大。所以那次福音聚会，几乎全体一百多位护士都信了主；这实在是主作的。我在那里传讲的就是得救的证实；然而在台下的牧师，却坐在那里一直摇头。他私下指责我说，“你们这些年轻人太骄傲，信耶稣没几天，就敢说你得救了。我们信了一辈子，作牧师多少年，都不敢这样说。”然而，主终究是得胜的，真理是得胜的。到了一九三五年，快接近对日抗战时，中国基督教里，几乎每处礼拜堂都接受了这个真理，知道人一信耶稣就得救，并且有得救的证实与凭据（罗十2，约壹五12～13）。这是主在我们中间所恢复的第一项真理。
公会的错误
第二，主让我们看见公会的错误（林前十二12，25）。这是关乎召会真理消极的一面，就是对付分门别类。那时，我们对召会积极一面的真理看见得不多，首先是看见消极的一面。那时基督教在中国自称八大公会，他们还曾召开一个集体的会议。然而，自从主兴起我们，看见这个分门别类、和各种公会团体名义的错误，并定罪这个称呼之后，他们也渐渐不再用这个称呼了。至今，几乎全中国的基督教，都不再用公会这名称；同时，他们对宗派那种分门别类的态度也改变了。以我幼年在其中成长的浸信会来说，我在浸信会所办的小学读书时，每个月分圣餐，牧师都站在台上说，“本教会今天分圣餐，在本教会领过浸的教友可以来领，至于其他会的请回你的本会领。”然而，自从我们释放信息，题出这种分门别类的错误之后，他们的态度也改变了，开始准许别会的人领圣餐。这是主带领我们恢复的第二项真理。
神永远的旨意与属灵的争战
第三，一九二五年以前，主就向倪弟兄启示神永远的旨意与属灵的争战。倪弟兄以马太六章主所教导的祷告，告诉我们神永远的旨意与属灵的争战。九至十节说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这里说出神有一个永远的旨意，要行在地上，如同行在天上。然而，神的仇敌撒但，就是黑暗的权势，反对这计划，因此有一场属灵的争战在进行。神乃是藉着基督在十字架上的死，击败了撒但，得着完全的得胜。如今神所需要的，乃是在基督里的信徒，能站在神这边，藉着执行基督所完成的，抵挡黑暗的权势，而有分于基督的得胜。
基督是神的中心与普及
第四，在一九三三、三四年，主继续带我们看见，基督是神的中心与普及（西一13～19，三11）。基督不仅是整个宇宙的中心和圆周，在宇宙中是一切，又在一切之内；祂更是基督徒生活的中心和圆周，在我们的生活中，祂必须在凡事上居首位。这些信息是我一生的大转机，许多圣徒也因此得着帮助。
得胜者
第五，神让我们看见了关于得胜者的真理。(启三21，十二5）。得胜者的意思，就是当神的百姓大体堕落、荒凉的时候，神就呼召少数人，站在正确的地位上，代替神的百姓尽该尽的职责。一九三四年，倪弟兄在上海召开第三次特别聚会，释放了得胜者的信息，启示神在每一个时代，都在呼召得胜者，顶替祂失败的子民完成祂的定旨。
召会在地方上聚会的界限
第六，看见召会在地方上聚会的界限。一九三三年，倪弟兄游历欧美回来之后，因着看见弟兄会中间分而又分的混乱，就查读新约，看见新约中地方召会所在的界限，乃是以城市为划分，因而在一九三四年出版了“聚会的生活”一书。
基督是得胜的生命
第七，主也带倪弟兄看见基督是得胜的生命。一九三五年，倪弟兄在烟台带领一次特会，讲到基督徒得胜的生命就是基督；这个看见在我们中间，带进了一次厉害的复兴。
召会的地方立场
第八，一九三七年，主不仅给我们清楚看见，召会的聚会有地方的界限，更进一步带我们看见召会的地方立场，乃是惟一且独一的，就是召会独一的合一立场。这一面的信息，收录在《工作的再思》一书中。
身体的原则
第九，一九三九年，主带我们看见身体的原则。从一九三九到一九四二年，倪弟兄一再提醒我们，要注意基督的身体，看见身体，认识身体。基督的身体对我们不是一个理论、知识，乃要成为我们的异象和实际。
召会中必须有实行的配搭
第十，一九三九至四二年间，主特别向我们点出一件事，就是召会中必须有实行的配搭，也可以说是配搭的事奉。在这以前，我们知道一些配搭的真理，但没有配搭的实行。召会中虽有长老和执事，但配搭事奉的实行不多。所以，从那时起，我们就实际的设立了长老室、执事室，有长老、执事、和一些服事的人，一同配搭事奉。比方传福音时，有实际的配搭，该怎样有站讲台的人，有陪坐的人和谈话的人，诸如此类等。执事室里也分派人照顾各项事务，凡事都在配搭的实行与事奉里。
凡物公用的生活
第十一，抗战胜利后，我们看见了凡物公用的生活；这比身体的原则，和配搭事奉的生活更进一步。这个凡物公用的生活，不是我们鼓动弟兄姊妹作的，乃是圣灵的带领和工作。那时，弟兄姊妹因着爱主的缘故，什么都交出来了。他们把家庭、儿女、生活都交出来，大家共同生活。然而，这并没有什么一律性或强迫性。
关于这事，我必须附带的说一点。这个开端是始于一九四三年的北方烟台，在那里有一次真实的复兴。一九四二年底，我们在一个聚会中，唱起诗歌：“众人涌进主的国度，十架少人负。”(诗歌三四九首）。当时众人都被感动得痛哭失声，几百位圣徒台上台下哭成一团；我们一连聚会了一百多天。那时，我原本受邀准备到青岛作工，但在出发之前，竟找不到我的身分证。在日军占据期间，没有身分证是寸步难行，所以我只好留下来，在烟台聚会；岂知复兴就在这时进来了。复兴开始几天之后，竟然又意外的找到了我的身分证。
那时的聚会，天天有圣灵的工作。我们不太重讲道，聚会完全脱离形式，也没有老套，没有谁固定讲道，或是带唱诗歌。众人只要来在一起聚会，就有人带首饰来奉献，又有人把衣服带来奉献。有的人，主今天摸着他这点，他就流着泪把这点奉献了；明天主又摸着他那一点，他也把那一点奉献了。不到一个月，弟兄姊妹们把他们的股票、存款、房产、田地契约、家具、缝纫机、脚踏车，全数都奉献了。每晚聚会之后，奉献的登记总要一两个钟头。几百位弟兄姊妹，不仅是财物奉献，个人奉献，也是家家奉献。他们把儿女、妻子、父母，全数都奉献给召会。
众人不只奉献，还有许多人愿意从烟台移民出去。之后，就有七十多位到了绥远，还有三十多位到了安东；共有一百多位圣徒，为主的福音移民出去。这种情形引来了日军的注意，使我们受到很大的打击。然而在那时候，主实在是很强的作工，弟兄姊妹都愿意把一切交出来，接受带领和配搭。当时的祷告，就像耶和华的军队一样；将近八百位圣徒，众人如同一人，都愿意出外开荒，传福音。出去的一百多人，完全没有带走自己的产业，全数奉献给召会，由召会支配；按人口给路费和三个月的生活费，之后，他们就自立更生了。这是那次复兴的大致光景，主实在是作得又深又透。到了一九四八年，在福州，在上海，各地都有主的带领。这就影响到江西弋阳的移民，浙江有许多人从钱塘江移民到江西弋阳。
召会的建造
第十二，就是建造。因着时局的改变，我们从大陆来到台湾。在台湾，我们就将主给我们看见的这些亮光释放出来；从得救的证实，一直到真实的为主生活，并把自己交出来，在召会中一同配搭。过了几年，到了一九五八年，主着重的带我们看见建造，就是召会的建造。从前，我们说到配搭，身体中的配搭，还没有着重的说到建造。乃是从一九五八年，在香港的特别聚会里，我们才着重的题起建造。
召会中需要有祭司体系与祭司的事奉
第十三，因着讲召会的建造，我们就看得很清楚，召会中需要有祭司体系，与祭司的事奉。所以到了一九六一年，我们中间就恢复了祭司的事奉。
操练灵与释放灵
第十四，因着讲祭司的事奉，我们就看见操练灵和释放灵的重要。召会的建造在于祭司的事奉，而祭司的事奉在于操练灵和释放灵。要有祭司团体的事奉，就需要灵刚强，因此需要操练灵，释放灵，并且众人的灵要能彼此相调。灵不能释放，不能相调，就没有祭司事奉的实际。没有祭司的事奉，就没有召会的建造；因为召会的建造，就是祭司的体系。这是彼前二章四至五节所说的：“你们来到……神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”所有的圣徒都是活石，要同被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。
召会的建造，乃是一班活在灵里，成了祭司团与祭司体系的人，所建造的一所属灵房屋。因此，要有召会的建造，就必须有祭司的体系；要有祭司的体系，就必须学习操练灵，释放灵，运用灵，并彼此调灵。甚至现在我们所说的祷读，都可以包括在调灵、释放灵、和操练灵的实行里。
我们的工作与见证：传福音建造召会
这几年来，主逐步给我们看见，我们需要吃喝享受主；并照着主所给我们看见的真理，一步一步的实行，在各地建立我们的工作和见证。
我们的工作和见证，主要的是：第一，传扬基督为福音，带人得救。第二，供应基督，叫人在生命上有长进。这就包括初信造就、生命追求；也包括怎样读经和祷告，这都是为着认识圣经，为着帮助人在生命上长进。第三，必须有召会生活。我们的得救、长进，都是为着召会生活，因为神的目标乃是要得着一个召会。基督需要得着一个召会，神需要得着一个家，这个家就是召会，而这个召会乃是基督的身体。所以我们得救之后，还需要追求生命的长进，并且来在一起聚会，而有一个实体的、实际的、实行的身体生活，作为神的家。第四，因着要有聚会生活，就必须有召会确定的立场。
关于召会立场问题，我们需要再作一点说明。我们都知道，今天神的儿女中间已经有了混乱，分了许多宗派。这样，你带得救的人，应该到那里过召会生活呢？你要带他到哪里聚会呢？这就成了一个问题。因此，召会需要一个确定的立场；因为没有确定的立场，就无法有确定的聚会。这如同造房子一样，有了材料，还需要一个基地、一个立场。比如，有人说他们建造召会，是建造在基督身上。这是对的；基督是我们的根基。不论基督教或天主教，他们都会说，他们所建造的，乃是建造在基督这根基上。各宗各派都说他们建造在基督这根基上。然而，他们的根基都是基督，却建造出许许多多不同的会。这是为什么呢？可见召会的建造，不是根基的问题，而是立场、基地的问题。比如，同样以一块大理石作根基，有的是造在阿里山，有的是造在阳明山。建造召会的根基都是基督，但是长老会有长老会的立场，浸信会有浸信会的立场；因为立场不同，所以有了不同的会。因此，问题不是出在根基上，而是出在立场上。
因着要有实行的召会生活，我们不只要有确定的立场，还得有配搭的事奉。若是我们没有配搭事奉，就无法有实行的召会生活。我们能讲一些属灵的道，但若没有配搭事奉，就不够扎实。所以，在召会生活中，需要有配搭事奉。因着有配搭事奉，自然就有权柄和等次。例如，一所房子的建造，有的材料在上面，有的材料在下面，有的是在旁边，这就是等次。圣经明说，年幼的要服从年长的，这也就是等次的问题。即使在一个家庭里也有等次，父母兄弟长幼有序。我们的身体也是如此，各个肢体都有等次；膀臂下是胳臂，胳臂下是手掌，手掌下是手指头。每个肢体都有它的权柄与等次，这就是实际的召会生活。
我们传福音带人得救，追求生命长进，成立聚会，有召会生活，也有确定的立场，为要在其中照着权柄和等次，配搭事奉。这是我们已过一直实行到如今的。此外，我们深深觉得，我们不只要有外面的配搭事奉，也需要有灵里的建造与实际。一九五八年，我们看见我们需要有灵里的建造；我们不能来在一起聚会，只有一点配搭和安排。无论是你招待，我整洁，或者你唱诗，我讲道，这些若没有灵里的建造，就仅仅是外面的安排而已。召会的建造乃是在灵里的建造，这是我们的工作和见证所强调的。
反对者的攻击
容让并未使反对者回转
现在我们所遭受的攻击和反对，不在传福音，也不在带人生命长进，而是在后面的几点。那些有异议的人，从前混在我们中间作自己的工；早在一九五九年春天，同工们就发现他们作反对的事。我在主里很清楚，需要召集一个同工聚会，停下他们的工作与责任。然而，在处理这事上，我们非常谨慎和忍耐。因为有两位年长同工觉得他们是好材料，希望再给他们机会，能藉着交通，把他们带回来。就我而言，他们有的是我带得救的，是我藉着福音所生的孩子，我何尝不爱他们。即使有几个不是我带得救的，也是在我手中成全出来的，我总是对他们还有一分情意，宝爱他们这些材料，所以就接受了弟兄们的交通。另一面我也觉得，若是断然处置，恐怕同工们的感觉会跟不上，所以还是容让了他们。
然而，从那时起，我们逐渐从各方面听到消息，那些弟兄们除了不反对传福音、带人生命长进这两点外，其他我们所带领的每一点，从成立聚会、有召会生活、确定的立场，到召会中的权柄和等次，以及建造配搭等，他们统统反对。他们在我面前，都说对这些点没有问题，却在背后作相反的事；现在连反对的书都印出来了。过去他们在我们中间，作阳奉阴违的工作，令人难以分辨，但现在藉着他们自己写的书，就把他们暴露出来了。在他们所出的书里，除了部分的真理外，其他全数是自己打自己。
对异议的陈明
所以，我要就着他们所反对的点，逐一陈明。首先我要问，我们带人得救后，需不需要聚会？要不要过召会生活？大家都知道，带人得救之后，当然要带他们过召会生活。然而，今天基督教这么混乱，我们该把人带到哪里？如果我们生在彼得的时代，我们当然就是在耶路撒冷，和彼得同在一个召会，那就没有难处。或者我们生在保罗的时代，一得救就在安提阿召会中，那也没有难处。然而，我们今天所处的时代，有天主教、浸信会、长老会、信义会等，我们实在不知，应该到那里过召会生活。我们既不能到天主教，也不能到长老会或浸信会，因为他们都是在分门别类的宗派里。
那么，我们该怎样聚会呢？这就需要我们一同在主面前，用安静清明的心思，判断这事。那些反对者所出的书，让人读了，好像领一个人走路，末了却让人失去方向，只是被牵着鼻子走。书中说得很清楚，公会不能去，公开弟兄会或闭关弟兄会也不能去，天主教更不能去；他们批评所谓的教会聚会所成了巴比伦。那么该到哪里呢？反对者的书里虽然没有明说，却说他们是在属灵的高峰，是得胜者站在召会的地位上，代表召会。我们若是没有监别力，真是很容易被他们带走，想要上到属灵的高峰。然而，那不是真理。对此，我们需要清明的心思，慎思明辨。
在合一的立场上，在灵里有建造
圣经所启示的，乃是我们必须站在合一的立场上聚会。所以，我们不加入基督教的各宗派，不能到浸信会，也不能到长老会；无论他们有多好、多属灵，我们都不能去，因为那是个分门别类的宗派。我们必须在合一的立场上聚会。这合一的立场，不是你发你的热心，我发我的热心，彼此各不相干，各作各的工。我们乃是要在合一的立场上，为主作同一个见证。并且按着圣经真理，在召会中聚会事奉，都需要有配搭。这如同我们的身体活动时，各个肢体都需要配合一样。我们在召会中既需要配搭，当然就需要有权柄；并且这个配搭和权柄不是出于人意，所以我们必须在灵里有建造。
一九六六年十月十二日讲于台北