李常受文集一九六六年第三册
《基督的启示与召会的实际》
第四篇 神对人完全的救恩（一）
三步的救法
在本篇和下一篇信息中，我们要来看神对人完全的救恩。人有三部分，最里面的是灵，中间的是魂，最外面的是体（帖前五23）。神对我们的救法，头一步就是进到我们的灵里，点活我们死了的灵，并将祂自己放在我们里面作生命，使我们的灵得着重生（彼前一3）。然后，神开始祂第二步的工作，就是变化（罗十二2，林后三18）。头一步是重生，第二步是变化，变化我们魂的三部分，心思、情感和意志。末了，神要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓三21）。
我们首先要从根本、基础的一面，来看神救恩的第一步——重生。藉着重生，我们与神发生关系，并且得以享受神；这可说是我们头一步的属灵经历。对我们而言，“重生”这辞，虽耳熟能详，但因着重生的信息，在主的恢复里是最基要的，所以我们都当像作学问一样，专注的进入、消化这些话；不仅要用心思领会，还要用灵摸着、接触这些话。
神的创造
神按着基督的形像造人
我们要认识重生，必须先从认识神的创造开始。创世记一章二十六至二十七节里，有几个重要的辞句。在二十六节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这里神用“我们”这复数的代名词，描述神自己，指明神是三一的。神只有一位，但就着身位来说，却有父、子、灵三面的讲究。因此，神说“我们”要按着“我们的”形像，照着“我们的”样式造人。接着，二十七节上半说，“神就按着自己的形像创造人。”这里的“自己的”，在希伯来文里是单数的，直译是“祂的”。二十七节下半说，“乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”因此，在这两节里，神的形像有三种说法：“我们的”形像，“祂的”形像，和“神的”形像。“我们的”形像就是“祂的”形像，“祂的”形像就是“神的”形像。
神是无形且不能看见的，祂怎么会有形像呢？歌罗西一章十五节清楚告诉我们：“爱子是那不能看见之神的像。”爱子，三一神当中的第二者，也就是基督，乃是神的像。此外，林后四章四节说，“基督本是神的像。”更加强的证实这点。这位不能看见且无形的神却有个像，这像就是基督。基督是神的爱子，是那不能看见之神的像，意指基督乃是神所是的彰显。当初神定规造人时，乃是按着神的形像，也就是按着基督的形像造人，因为基督就是神的像。
作器皿盛装基督
为什么神要按着基督的形像造人？因为神的目的是要人盛装基督；神要把基督装在人里头。以手套为例，我们知道手套是按照手的形状造的，为要盛装手。可以说，任何盛装东西的器皿，它的形状定规与它所要盛装的东西相同。照样，人是按着基督的形像造的，指明人是基督的器皿，为要盛装基督。
我们来看圣经里，关于“器皿”的经节。罗马九章二十至二十一节说，“人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为什么这样造我？窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”二十三节接着说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”我们原是一团泥；然而从这泥里，神把我们作成一个器皿，而且是盛装基督的荣耀器皿。我们这个器皿，凭着我们自己，并不是荣耀的；乃因我们所盛装的基督是荣耀的，我们就成了荣耀的器皿。
器皿和器具是不同的；器具是拿来用的，器皿是为着盛装东西的。我们不是给神用的器具，而是神的器皿，让神将祂自己，也就是基督，盛装到我们里面。在人的宗教观念里，以为人是神所造的器具，要为神所使用，因此人就有为神作工，以荣耀神的思想和念头。这种要为神作些什么的宗教观念，恐怕是深入许多青年人里面。然而，按照神原初造人的心意，人乃是器皿，为要盛装神，盛装基督。手套是按照手的形状造的，因此手摆进手套里就非常合式；同样，人是按着基督的形像造的，当人接受基督时，一切就是妥切、稳当的。在神的创造里，神是按着基督的形像造人，目的为要人作盛装基督的器皿。
人有灵、魂、体三部分
创世记二章七节上半说，“耶和华神用地上的尘土塑造人。”神是用尘土塑造人的身体，化学和生物学的确证实这点。人的身体经过化验后，其成分相当于土的成分，有盐、铁、铜、硫磺、磷等元素；这是因人的身体是神用尘土塑造的。神造了人之后，就“将生命之气吹在他鼻孔里”（7中）。神的生命之气吹进人的身体里，就成了人的灵。身体是用尘土塑造的，因此是有形的；灵是神的生命之气吹进人鼻孔里所产生的，所以是无形的。七节下半接着说，“人就成了活的魂。”活的魂，也就是活的人。中国人称人作“口”；比如，问人家里有几个人，通常是问有几口，回答的人也说有几口。然而，圣经里称人作“魂”。在创世记四十六章二十七节，说到以色列家下埃及的“共有七十人”；这里的“人”在希伯来文是“魂”。因此，一个人就是一个魂，魂乃是一个人的本身。
根据创世记二章七节，神用地上的尘土塑造人的身体，并且把生命之气吹到人的鼻孔里，成了人的灵。外面的身体和里面的灵一结合，人就成了一个活的魂。因此，人有了灵、魂、体三部分；这就是帖前五章二十三节所说，“灵、与魂、与身子。”在中文里，“灵”与“魂”两个字常常连在一起成为一个辞。然而，在希腊文里，灵是pneuma，纽玛，魂是psuche，朴宿克；这是两个不同的字。我们不能把魂和灵当作同一个东西。身体是人外在的形体，灵在人的最深处，魂是介于灵与体之间。人的魂乃是人的个格，人的自己。这可从马太十六章二十六节和路加九章二十五节相比较而得着证明；前者说到“魂生命”，后者说到“自己”，指明我们的魂生命就是我们自己。
我们简要的来看人的三部分。外面的身体，是为着人的活动并发表自己。里面的魂就是己，也就是人的个格，相当于心理学所说的自我或是精神。因此，魂就是自己、个格、自我、精神。人的思想、喜怒哀乐、意愿、定规、爱恨、好恶等都是我，也就是人里面的魂。近代心理学将人分作两部分，他们将身体那有形、看得见、摸得着的部分，称作形而下者，而将魂那无形、属于精神部分的，称作形而上者。发明心理学的人不懂得灵，因此把人分作形而下的体，和形而上的魂这两部分，却把人的灵忽略了。然而，不可否认的，人里面确实有一个灵。
人的灵是用来接受并消化神的
其实，灵是个接受神的机关，如同身体里的胃，是为着消化食物的。胃就像个袋子，先把食物装在里头，而后慢慢将它消化。同样，人里面的灵是为着接受并消化神自己。恐怕有人会问说，人怎能把主耶稣吃下去，怎能把神消化了？一九五八年，我在台北讲吃喝神、享受神时，有位弟兄告诉我：这个信息好是好，但“吃主”这个字眼用得太野蛮。然而，这个辞并不是我创作的，乃是我沿用主耶稣在约翰六章五十七节所说的。主耶稣在那里明言说到：“那吃我的人。”国语和合本圣经，在翻这个辞时，怕翻得太硬，就翻成“吃我肉的人”，而在“肉”字旁边，忠诚的加上黑点；这意思是告诉人，在原文里没有“肉”这个字。因此，翻作“吃我的人”是正确的。
主耶稣在该章四十八节又明言说到，祂就是生命的粮。主既是生命的粮，就是可吃的，并且吃进我们里面，就被我们消化了；这乃是一个必然的道理。神喜欢被我们吃进去，并且消化在我们里面，甚至被我们吸收，与我们调和成为一个。当我们把主接受到里面，主就将祂自己化在我们里面，与我们完全调成一个。这不仅是消化，更是吸收到我们里面，变作我们的成分。所以，神的心意乃是要把祂自己作到我们里面。
一般基督徒的宗教观念，总以为人有罪，应该受审判；然而神爱世人，叫祂儿子来为人的罪受死，把人的罪赦了，人就因此得救，不至灭亡。这是对的，可惜只对了一半。下面就说，人这样得救以后，就要作好事，谨慎为人，以荣耀神；这是宗教观念，不是神的思想。在神眼中，人是个器皿，为着盛装祂自己。神不仅要将祂自己盛装在人这器皿里，还要在人里面与人调和为一；就如同我们所吃进去的食物，最终和我们成为一一样。比方，美国人通常是长得又高又壮，因为有不可计数的牛，被吃进他们里面，而将他们化成一个个“牛人”。他们是吃牛长大的，喝的是牛奶，吃的是牛肉、牛油；难怪他们力气大得像牛一般，身上似乎可以闻出牛味。虽然举“牛人”这个比方似乎不太好，却是非常达意的例子，这可以说明神愿意我们把祂吃进来，使祂与我们调和为一，并使我们成为祂的彰显。
当路加十五章里的浪子回到父家时，父亲吩咐奴仆，将那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上；这些外面的装饰，使那可怜的浪子能与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家。之后，父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23）。这里的肥牛犊，就使饥饿的浪子得着饱足。事实上，袍子和肥牛犊都是指主耶稣说的。一面，基督作我们的义袍给我们穿上，使我们与神相称，而蒙神称义；另一面，主耶稣作为牛犊，被吃到我们里面，作了我们的生命。在外面，祂是我们的义袍；在里面，祂是牛犊，作我们的生命。吃，乃是非常自然的一个过程。藉此，主进到我们里面，成为我们的一部分；至终祂与我们完全是一。
当浪子回家时，必定身体瘦弱，脸色不佳；等到在家里吃了三天肥牛犊之后，身子自然就壮起来，脸色也红润了。这个红润不是外面涂上去的，而是因为吃牛犊，从里头透出来的。这给我们看见，神的目的乃是要把基督当作食物，给我们吃到里面；而我们接受基督的器官，就是我们里面的灵。灵接受基督，如同胃接受食物一样。物质的食物如何进到我们胃里，并且经过消化与我们成为一；照样，基督是我们属灵的粮食，也要被接受到我们灵里，与我们成为一。
神把人安放在生命树跟前
在神的创造里，首先，人是按着基督的形像受造的。其次，神在人里面造了灵，使人得以接受神。接着，神就把人安置在伊甸园里。创世记二章八至九节上半说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树。”神把人安放在伊甸的园子里，而在这园子的中心有棵生命树。所有研读圣经的人，都认同这棵生命树就是基督。这指明基督是以食物的方式，要给我们吃到里面，作我们的生命；正如生命树在园子当中，乃是要给人吃进去，叫人因此得着生命。
我们必须对神创造人的这三个重点，有深刻的印象。第一，人是按着基督的形像造的；第二，神造人的时候，给人造了一个灵，作为一个器皿用以接受基督，并将基督消化到人里面，与人成为一。第三，神把人造好之后，将人安放在生命树跟前，目的是要人接受生命树，也就是接受基督作生命的粮。
撒但败坏人
灵死了
然而，在神创造人之后，撒但进来败坏人，因而带进人的堕落。在神的创造里，神是按着基督的形像造人，为使人能盛装基督。不仅如此，神给人造了一个灵，作为一个器皿和机关，用以接受基督。此外，神还把人安放在生命树跟前，让人能接受基督。然而，在人接受生命树之前，撒但进来引诱人，把人败坏了。从撒但这面说，是撒但的败坏；从人这面说，是人的堕落。一般基督徒领会人的堕落，就是人犯罪得罪了神；然而，我们要清楚一件事，就是人的堕落不仅是人犯罪得罪了神，更是叫人的灵死了。人一堕落，罪就进入人里面，这个罪就是撒但自己，在人里面伤损人的灵。人的灵一受伤损，就失去它的功能；从某一面的意义说，人的灵就死了。
灵失去功用
灵死了，意思是灵失去了功用。比如，我们的眼睛若是受伤，而失去了视能，也就眼瞎了。眼睛瞎了，并不是没有眼睛，而是有眼睛却失去视觉的功能。人堕落后，撒但利用那住在我们里面的罪，叫我们的灵失去功能，而变得没有任何用处。灵的功用，原是为着接触神，接受神，与神交通；现在这个功用，却因撒但这罪进到人里面而失去了。因此，人的灵是死的。为这缘故，从灵这个立足点来说，人在得救以前是死了的。正如以弗所二章一节所说，我们“原是死在过犯并罪之中”。这里的死，是说人的灵死了，而不是说人的身体或魂是死的。人的灵死了，并不是说人没有灵，而是指人的灵失去功能和作用。今天许多人以为人只有形而下的身体，和形而上的精神这两部分，忽略了人有灵这件事；事实上，人有灵，只不过这个灵因着堕落失去功能，而变成死的。
虽然人在得救之前，灵是死的；但神保留了人灵里面良心那部分的功用。相信我们都有过这样的经历，有时对于某件事，我们的思想通了，情感也喜欢去作，主意也拿定了，意志也主张了，却在我们正要去作的当儿，很希奇，我们的最深处，有一部分不同意；那就是良心在起作用。世人虽然不懂人里面有灵，但是在他们的经历里，他们多少懂得良心。这个良心就是灵的一部分，并且是灵里领头、首要的部分。良心在我们里面抗议，就是我们的灵在抗议。
许多时候，在法庭上打官司的人，口里说自己没有错，里头的良心却指责他有错，只是他口里不承认罢了。这就是中国人所说，昧着良心作事。这个良心就是灵的一部分，在我们全人最深处，胜过我们的理智、情感、心思和意志，叫我们知道那些事是它所不赞同的。然而，大致说来，因着罪的缘故，我们通常不理睬灵所给我们的感觉，以致它变得非常微弱，甚至可以说人的灵是死的。
重生
从死亡里出来
以弗所二章一至三节说，“而你们原是死在过犯并罪之中，那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样。”按照这三节经文，我们在得救以前，就是随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，在肉体里行事为人，而我们的灵是死的。
接着，四至五节说，“然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。”我们的灵死了，现在神叫它活过来，这就是重生。不仅活过来，六节接着说，“祂又叫我们在基督耶稣里一同复活。”复活一辞，在原文有升起的意思。这就是说，神不仅叫我们一同与基督活过来，更叫我们从死亡里出来，升起来。从死亡里升起来，就是复活的意思。原来我们是在死亡堆里，现在从死亡堆里升起来，脱离了死亡堆；这就是复活。
就某一面的意义说，重生是因着我们听见福音的话；这福音的话带着光，光照我们的心思，而且透过心思照进我们的良心，叫我们发觉并看见我们的错和罪，以及我们现今处境的危险，和将来面对审判的可怕。因此，我们的心思改变、悔改了，良心起了作用，就认罪，口里也承认主名，最终主就进来，叫我们的灵活过来；那就是重生。
所以，我们传福音的时候，必须先打动人的心思，经过人的心思打动人的良心。从前，在中国有一位布道家，名叫宋尚节。他传福音时，不仅讲道，并且表演，常常从他身前的大袋子里，拿出许多道具。有时在讲道以前，他先拿出一个铃铛来敲打，把人惊醒；再掏出麻将来搓，又拿出牌九来玩，再拿出个大烟枪来吸；过一会儿，老酒壶也拿出来了。他这样不停的拿出东西，到末了，棺材也拿出来了。他说，“好罢，吸鸦片罢，你吸阿。玩牌阿，你玩阿。现在，棺材出来了，你装棺材阿。”当时听他讲道的人，他们的心思就被他这样的表演照明了，良心被触动，看见赌钱、打牌，打到末了，就打到棺材里去；陞官发财，到末了也升到棺材里。于是在结束时，众人一个个哭着跑到他前面，跪着祷告认罪。因着人的心思被福音照明，良心起了作用，就使人的心思悔改、转变，丢弃从前霸占他们全人的罪恶事物，而向主认罪。人一悔改，心思就开了；一认罪，良心也开了；最终，口里承认耶稣是主，并求主赦免他的罪。这时，主耶稣这赐生命的灵，就像空气一样进到人的灵里。
基督的血洁净我们的良心
然而，这位公义、圣洁、荣耀的神，怎能进到我们这有罪、污秽的人里面呢？这是因着主耶稣在十字架上，为你我的罪受死，成功了救赎。所以，当我们接受祂时，祂乃是凭着祂流宝血所成功的救赎，赦免我们的罪，洁净我们所有的污秽，而进到我们里面，住在我们里面作生命，点活我们死了的灵，恢复我们灵里的功能。不仅如此，祂更调在我们灵里，加强我们的灵，成为我们灵里的生命；这生命乃是神那非受造的生命，也就是主自己。这就是希伯来九章十四节所说，基督的血洁净了我们的良心，所带来的结果。良心是我们灵里主要的部分；因此，基督的血洁净我们的良心，也就洁净我们的灵，使主能进入我们灵里作生命和一切。这时，我们的灵就不再只是个机关而已，乃是主与我们的灵联成为一灵；这一部分是刚强的，胜过我们的心思、情感和意志。到这时候，我们确实是重生了。
圣经和圣灵在我们里外工作的结果
我们必须清楚福音两面的讲究。一面，我们所传讲的福音就是圣经的话，是根据圣经传讲的。另一面，圣灵藉着我们所传讲圣经的话，使人蒙光照，心思转变，良心认罪，口里承认。乃是圣经的话和圣灵在人里外作工，而将人重生。因此，彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活而常存的话。”我们重生是由于两样东西。第一是圣经，就是神活而常存的话；第二是圣灵。这活的话是种子，我们接受这活的话，就重生了。此外，主耶稣在约翰三章五节说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”六节下半接着说，“从那灵生的，就是灵。”这些经节指明，重生乃是圣经和圣灵在我们里外作工的结果；藉着圣经在我们外面照明，圣灵作为生命的种子，种到我们里面，我们就得蒙重生。乃是神自己作为圣经和圣灵，使我们得蒙重生；这是我们享受神的头一步经历。
因此，人要重生就必须接受圣经的话。当人一接受圣经的话，主耶稣作为圣灵就在人里头作工，使人的心思转变，良心起作用，而悔改、认罪，开口呼求主名并向主祷告。一面，是人一接受圣经的话，并照着圣经的话祷告，圣灵就进到人的灵里。另一面，是人将自己向主敞开，接受主耶稣进到里头作生命。这就是重生。
结 语
要认识重生，必须先认识神的创造和人的堕落。神乃是按着基督的形像造人，并给我们造了一个灵作为器皿，来接受基督。当神把人造好之后，就将人安放在生命树跟前，也就是基督跟前，要人接受祂作生命。然而，撒但进来引诱人吃善恶知识树的果子，人因此就堕落了。撒但的目的是要破坏人的灵，叫人的灵死了，以致失去功能而无法接受基督。为此，神成为人，成功救赎，除去人的罪，使人靠着祂的救赎，得以再回到神面前。
因此，我们藉着所听见福音的话，心思被光照，良心的功能被恢复，以致心思回转而悔改认罪，向主祷告，称主为主。另一面，当我们接受并承认圣经所说的话时，圣灵就在我们里面响应神的话。这样，圣经和圣灵在我们里外作工，我们便得救了。所以，得救不仅是罪得赦免，不至灭亡；这是消极的一面。在积极一面，得救乃是主作为圣灵进入我们灵里，将我们的灵点活，并住在我们里面，作我们的救主、生命和一切。这就是重生，是神对人完全救恩的第一步，也是我们得着并享受主的头一步经历。
一九六六年十月二十六日讲于台北