李常受文集一九六七年第一册
《事奉上的基本认识》
第三篇 对召会的认识
本篇信息我们要来看对召会的认识。关乎召会的认识，归纳起来共有两面：一面是里面的，一面是外面的。里面的是召会的性质与内容，说到召会到底是什么，她的性质是如何，她的内容是什么，她是怎样产生的。外面的是召会的实行和表现，说到召会是怎样实行的，表现些什么，以及是怎样表现的。
召会的性质与内容
召会是基督的丰满
关于召会的性质与内容，有几处圣经是需要透彻认识的。以弗所一章二十三节说：“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。” 三章八节说：“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”一章二十三节提到基督的丰满，乃是指召会说的；三章八节提到基督的丰富，是指基督的本身。今天在基督徒中间，几乎把丰富和丰满混为一谈，以为丰富就是丰满。事实上，一个是因，一个是果。丰富是因，丰满是果。丰满是从丰富产生出来的。比方，你今天到了美国，看见美国各种的建设，无论是房屋、工厂、公路等，这些都是美国的丰满。至于美国的丰富，就是那些美国的出产，各种样的土产。这些由美国出产的丰富所建设出来的一种光景，就是美国的丰满。所以丰富是内容，丰满是彰显。基督的丰富乃是基督自己一项一项的内容，这些丰富的内容给我们享受了，我们就成为基督的丰满，成为基督的彰显。
三章十七节说：“使基督借着信，安家在你们心里。”五章十八节则说：“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”这里给我们看见，世人喝酒是让身体被酒灌满；但我们属乎主的人，不可在身体里灌满了酒，乃要在灵里灌满了神。这是个对比。世界的人没有神，他们只好享受世界的快乐，用世界的酒把身体灌满，结果他们就是醉酒的人。然而我们这些属乎主的人，不应该再像世人一样醉酒，我们应该让神把我们的灵充满了。我们不是在身体里被酒充满，乃要在灵里被神充满。这一个灵不是指神的灵说的，乃是指我们的灵说的。我们要在灵里被神自己所充满。
整卷以弗所书都系在这几节上，这是以弗所书的纲领。它给我们看见，召会乃是基督的身体，而这个身体，就是那位无限量之基督的丰满。这丰满是如何有的呢？乃是因着基督的丰富给一班人享受了。若要基督的丰富给一班人享受，基督就必须安家在这班人里头。这件事怎么能作到呢？乃完全在于这班人里头要被基督充满。就是要在他们灵里，被基督的丰富所充满。我们都知道，主进到我们里面，这是二灵调成一灵。然而，许多得救的人并没有被主充满。所以保罗说，你要在灵里被充满，就是在灵里被基督的一切丰富所充满。
心思之灵的更新，与脱去旧人穿上新人
我们在 灵里被充满，主就从我们灵里往外满溢。结果就把我们的心思浸透了。以弗所书是一卷非常特别的书，到了四章二十三节又提到：“在你们心思的灵里得以更新。”原来，主的灵是在我们灵里，与我们的灵调和成为一灵；现在，这调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这心思的灵里得以更新，得以变化。这个心思的灵的变化，乃是脱去旧人，穿上新人的关键。二十二节说到脱去旧人，二十四节说到穿上新人。到底我们怎样脱去旧人，怎样穿上新人？这完全是借着心思的更新。当灵只留在灵里的时候，不过是重生的灵。等到灵进到心思里时，就是更新的灵。这个更新就是变化，就是脱去旧人，穿上新人。
二十二至二十四节说：“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”许多基督徒都很熟悉这些经节，但是若问，旧人是怎么脱去的，新人是怎么穿上的，很少人能说得出来。请注意，二十二节说脱去旧人，二十四节说穿上新人，当中二十三节就说，要在心思的灵里得以更新。所以，你能不能脱去旧人，穿上新人，关键乃在于你是否在心思的灵里得以更新。你要脱去旧人，穿上新人，就必须让基督把你的灵充满，从你的灵里往外满溢，进到你的心思里，使重生的灵变作更新的灵。祂乃是在这样的灵里，作变化的工作。当祂作变化的工作时，就把你的旧人脱去，给你穿上新人。
二十二节不仅说脱去旧人，并且说要脱去旧人的生活样式。实在说，这里不仅是指着脱去生活样式，更是指脱去交往，脱去社交。我们可以这样翻：“脱去旧人和他的社交。”你脱去旧人，就是脱去旧人的环境，脱去旧人的社会。这意思是，你这个人完全把旧人和旧人的关系脱掉了。同样的，穿上新人也不仅是穿上基督，更是穿上基督的社会，就是召会。所以，穿上新人就是穿上基督的身体。我们通常以为，这个新人是指着基督说的，但以弗所书里的新人，更是指召会说的。二章十五至十六节清楚证明，新人只有一个，就是基督的身体。你这个人并不是新人，你不过是新人里的一部分。你不是一个身体，你不过是身体里的一个肢体。宇宙间没有两个新人，只有一个新人，这个新人就是基督与召会。我们穿上新人，就是穿上基督与召会。
我们如何能把旧人和旧人的社会完全脱下去，同时把新人和新人的社会完全穿上呢？关键在于我们你里头的灵，能否开展到心思，变作心思的灵。这灵一变作心思的灵，就作更新的工作，变化我们这个人。在心思里是如此，在情感和意志里也是这样。灵这样从我们的灵里一直开展，把我们魂都浸透、占有了，这就是基督安家在我们的心里。（三17）。这个心包括心思、情感、意志和良心。许多人得救了，但是主在他的灵里，只有很小的地位，并没有开展到他魂的各部分。这就是说，基督还没有安家在他的心里。所以保罗说，要在灵里被充满。（五18）。当你在灵里被充满以后，这灵就要往外开展到心思，把你的心思浸润透，把你的心思占有了。结果这灵就是一个心思的灵，在你的心思里更新你，把你变化。乃是这样一步一步的，这灵就把你整个的心，就是心思、情感、意志、良心每一部分都占有了，这就是主安家在你心里。也就是加拉太书所说，基督成形在你的里头，（四19），也是罗马书所说的变化（十二2）和模成。（八29）。这个变化和模成是怎样成功的？乃是因着基督那追测不尽的丰富，一再进入你里面，作了你的享受。
我们享受基督的丰富就成为基督的丰满
你看许多美国人都是肥肥大大的，红光满面，这就是美国的丰满。他们天天吃美国的鸡、鸭、鱼、肉、奶、蛋、水果，这些都是美国的丰富。这些吃到他们的里头，被他们消化了，就变作他们的成分，显在他们身上，真是红光满面，这就是丰满。假使美国是个穷国家，肉也没有，奶也没有，蛋也没有，连豆饼都没有，众人都吃草根，吃到末了个个面黄肌瘦，那就不是美国的丰满，无法彰显美国的丰富，反而是彰显美国的贫穷。然而，你现在到美国看看，不仅人是丰满的，家庭是丰满的，交通工具是丰满的，连建筑都是丰满的，到处都是丰满的。这些丰满从那里来的？乃是从丰富的应用上来的。那些丰富给人应用了、享受了，结果就是丰满。
从前 中国的土财主很丰富，但是不丰满。他们的钞票一大堆，却摆在床底下不用。南洋有的华侨也是这样，他们或许只睡一张硬板床，席子还是破的，但床底下的箱子里却存着二十万美钞。他虽然丰富，却不应用那个丰富，因此没有丰满。丰富必须应用，才能变作丰满。
弟兄姊妹们，当基督的丰富给你们享受、应用、消化在里头，你身上就有丰满的情形。若是大家都能享受基督的丰富，都能显出基督的丰满，召会中立刻就有一种荣耀的光景，无论长老治理，执事服事，都是味道十足。等到大家聚会时，不仅长老开口，即使是一位小姊妹开口，都能流露出基督，叫人得着供应。这就是基督的丰满。然而，有时你到一个地方召会，看看长老属灵的光景，是黄干枯瘦，连一首诗都不会选；再看看执事属灵的光景，也是又瘦又矮，什么都没有。你看那情形，就知道那里的圣徒，一点都没有享受基督的丰富，只不过在那里脱离宗派，奉主的名聚会就是了。
享受基督与祷读
所以，要有召会的实际，有召会的内容与性质，我们必须享受基督。享受基督的关键，在于以弗所五章十八节。历来写以弗所书注解的人很多，相关的注解最少有三、五百种，但是几乎没有一本点出来，召会出现的秘诀在乎人在灵里被充满。要叫基督能安家在人的心里，也在乎这个灵。所以，我们的灵要摸着基督，接触基督。
在此，我们必须连带提到歌罗西书，因为要研究基督的身体，就必须提到头，身体和头是无法脱开的。以弗所书是讲身体，歌罗西书是讲头。以弗所五章说，我们能满溢出赞美，是因我们在灵里被基督的灵充满了（18）。然而歌罗西三章说，我们能满溢出赞美，是因为我们里面充满了基督的话（16）。你要满了基督的灵，非要满了基督的话不可。请记得，基督第一是灵，第二是话。若是没有灵，话就是空洞的；若是没有话，灵就是渺茫的。话如同人的身体，灵如同人的灵与魂。灵与魂没有身体是渺茫的，人无法接触；身体没有灵与魂就是屍首，也很可怕。今天主耶稣不仅是话也是灵，这话和这灵就是祂给我们接触、享受的凭借。今天我们有这话在我们手里，也有这灵在我们的灵中；我们必须学习用灵接触主的话，结果主的话就变作灵。所以，至终还是要转到读祷的事上。我们必须会用灵接触主的话，让主的话变作灵供应我们的灵，这样，我们就在灵里享受了基督的丰富。
请想想看，你若不读圣经，怎么知道基督是那么丰富？怎么知道基督是我们的生命，是我们的智慧、公义、救赎和能力？这些都是圣经告诉我们的。你读了就知道在祂里头是何等的丰富。可是你仅仅这样读，若不用灵接触，这些对你就不过是知识。这好比你到饭店用餐，仅仅读菜单，却不吃饭一样。所以你读了圣经，知道里头的丰富，还必须用灵接触它。你用灵一接触，你所知道的就变作实际，吸收到你的灵里，变作你的供应。
比方，圣经说作妻子的要服从丈夫，作丈夫的要爱妻子。（弗五22,25）。这样的话也是基督的丰富。丈夫在基督里爱妻子的爱，乃是基督丰富里的一项。妻子在基督里服从丈夫的服从，也是基督丰富里的一项。然而你读了，若不用灵接触它，这不过是知识。等你在灵里用读祷接触它时，这个服从，这个爱，就在你里头作了你的享受。你这样享受过之后，消化过之后，祂在你里头就供应出一个服从，供应出爱。所以，你我必须学习接触基督，享受基督的丰富。我们越享受基督的丰富，就越得主的供应。为这缘故，我们要天天祷读，把基督的丰富吸收、消化在我们的里头。祂越供应，就越把我们更新、变化，把我们占有、浸润，结果我们越变作基督身体上的一部分。
重生变化的人才是基督身体上的肢体
若是有位弟兄虽然得救了，但是在他的灵中，基督的成分只有一点点，而他的心思、情感、意志，统统是老旧、原封未动的。请问他是否整个人都是基督身体上的肢体？当然不是。因为他的心思是老旧的，在他的心思里根本看不见基督，只看见老亚当。因此，许多时候几个弟兄一同跪下来祷告时，他们在灵里真是十分一致；等到祷告完，起来谈论时，就从灵里出去了。这位弟兄回到河北头脑里，那位弟兄回到台湾头脑里，还有一位弟兄回到美国头脑里，大家就谈不到一起，有时甚至吵起来了。
召会是基督的身体，我们是身体上的肢体，这不是指着旧造的人说的，乃是指着重生变化的人说的。所以,以弗所一至二章讲完了基督的身体，召会的建造之后，三章就讲到让基督安家在我们心里，使我们全人被充满，成为神一切的丰满。五章就说，我们要在灵里被充满；四章说，我们要脱去旧人，穿上新的人。我们要在灵里被充满，叫主的灵从我们灵里满出来，满到我们你的心思里，变成心思的灵。不仅如此，还要满到我们的情感里，满到我们的意志里，直到把我们心里的各部分都占有了，结果，祂就安家在我们的心里，并把我们全人变化，叫我们和神完全调和为一。那时，我们的全人就都是基督的肢体。你是如此，我是如此，大家都是如此，到那时候我们就是基督的丰满了。我们把基督的丰富享受得透彻，享受到满足，结果我们就是基督丰富的表现，就是基督的丰满。这就是召会的性质，就是召会的内容。
同工长老们对各地召会的带领，必须带领人认识召会到这个地步。若是我们只会安排事务，只会有一点治理，而不能带人这样认识召会，并且实际享受基督，以致于被基督的丰富浸透，变作基督的丰满，我们的带领总不能满足神的心意。召会不是一个社团，不是一个宗教团体，所以永远不能光靠治理和安排。
在美国洛杉矶的召会中，差不多有六、七种不同国籍的圣徒。他们若是活在天然人里，怎么能配搭在一能？所以，有些弟兄们也承认，他们美国人的成分如果不埋葬，就没有办法配搭。我们天然的成分存在多少，召会就减少多少。若我们全是天然的成分，那就完全没有召会。我们这个人必须被基督逐渐吞灭、消化、变化了；到这时，召会的存在才有可能，召会才是基督的丰满。
召会的实行与表现
召会的实行
召会立场的问题
一提到召会的实行，一定要讲到立场问题，因为召会的实行乃是一地一地的，每地都有召会的出现。这个出现一定是在合一的立场上，也就是在地方的立场上。若没有正确的立场，就只能有分裂、分会和宗派，召会正确的实现就不可能了。要有召会正确的出现，这一个确定的立场、正当的立场，也就是合一的立场，是不可缺少的。
当然，今天有的基督徒不在乎这个，他们只要召会的内容，只要召会里有基督就可以了。然而要知道，若没有召会的立场，就保不住召会的内容，因为最叫身体受伤害的就是分裂；没有一件事叫身体受损伤比分裂更厉害。为着避免分裂，确实应该有立场。若没有确定的立场，分裂是没有限制的，召会是没有保障的。
召会的立场也是肉体和人意最厉害的试金石，到底我们服不服代表的权柄，有没有贪求，立场乃是一个最厉害的试验。记得一九四二年时，在上海的召会中起了大风波，许多弟兄姊妹都起来反对倪柝声弟兄。那时有人来见倪弟兄说，“那些人这样反对你是没有道理的，我们另来聚会吧！”倪弟兄就告诉他们：“召会接受我，是召会；召会不接受我，还是召会。你们还得去聚会，不能另起聚会。”合一的立场。是对人最厉害的试验，人的里头若是有了搀杂，就不肯受立场的约束。
历来召会的分裂都是有恩赐的人造成的。若是召会没有有恩赐的人，就没有分裂。没有恩赐的人不满意召会，顶多不来聚会。然而，有恩赐的人到了不满意时，就另起一个聚会。并且每一个有恩赐的人，都作一套自己的东西。四十年来，在中国所兴起的名布道家，几乎每一个人都作一套，没有两个人是在一起的。实际上，每一个人都自己打一个旗子，打一个天下。表面上，大家却都标榜是为主工作，是主里的同工，大家都在主里合一。这都是官样文章。
今天所有出去的人、分裂的人，不管讲什么，喊什么，打什么旗号，如果打开天窗说亮话，都是一个“得天下”的问题。这个得天下的观念若不被主打掉，你们迟早要和别人分开。我们有些同工当初和倪弟兄同工，若是想打自己的天下，是有许多理由可以借口分出去的。所以，我要强调的说，合一是一个厉害的试验。同工们若不看重立场，看重合一，我们大家就只能同工一时，因为迟早你是会出去打你的天下。说别的都是借口，我们心里明白，完全是打自己的天下。看看那些出去的人合作不合作？他们几乎是各人打各人的天下，并且各人要作王。我们从大陆到台湾，有一班同工一直能同工，是因为大家在这点上学了厉害的功课，没有一个人是作自己的工作，没有一个人打自己的天下。若是我们要作自己的工作，打自己的天下，立刻就分了。有哪两个基督徒的见地完全相同？这是绝对不可能的事。我们并不是见地相同才来同工；我们是因为立场相同，道路相同，才来同工。因着我们看见立场是正确的，所以你我的意见尽管不同，但是还是不分。
工人与召会的关系
关于召会的实行，除了必须注意合一的立场之外，还要注意各方面的关系，就如工人和召会的关系，召会与召会的关系，召会和工作的关系，这些都很重要。总括的说，今天召会在地上的出现，关于实行方面的关系，完全是属灵的，不是组织的。这个属灵也是人最厉害的一个试验。先就工人的一面说，比方我是一个为主作工的人，我到一个地方召会。如果我的存心态度是：我是蒙召为主作工的，圣徒应当尊重我是个工人。这样一个居心，就是肉体。不管我怎样事奉主，怎样蒙召，怎样作工，我无论到那个地方召会，都不能自居。我只能站在一个弟兄的地位，至于召会怎样对待我，那是召会的事。召会要请我讲道，请我作工，请我传信息、带领聚会，那是召会的事；在我这面，总不应该站什么地位。
同工们不论是谁，即使是使徒保罗，到一个地方召会，也只能站在一个弟兄的地位上，不能自居别的身分。别的身分，人可以承认，也可以不承认，但你是一个弟兄，召会不能不承认。你无论走到那里，你是一个弟兄，召会一定承认；但是你别的身分与地位，召会可以承认，也可以不承认，因为那不是必需的。我们不是一个组织，在我们中间根本没有作官的；今天召会实行的关系都是属灵的。我们无论到那里，若是除了弟兄姊妹的身分之外，还自居一个什么地位，那是非常羞耻的事。今天，在社会上人可以争地位、夺名利，但在主的召会中，争地位夺名利是最羞耻的事情。所以，我们无论到那里，总不应当自居一个工人的地位。
就着召会说，召会若是蒙恩，若是在主面前正常，也不能有一个态度说，我们是地方召会，你们工人不必过问。这个态度在真理的立场上，姑且说是对的，但也是个属肉体的态度。所以，要从两面看。一面是同工们出去时，若是站一个地位说，自己是工人，就要人接待他像一个工人，那就是肉体。另一面是地方召会说，我们是地方召会，我们在地方上有自主权，你们工人不要过问，这个态度也十足是肉体。正当的情形是，我们是一个地方召会，现在来了一位弟兄，他有他的那一分，我们总乐意他能把那一分供应出来。
然而这不是说，长老们什么都不管，人来了就接受；这是糊涂。长老还得有一个分别，这人是不是可以接受的，接受了是否有难处。门是开的，但是朝着正派人开，不是朝着小偷开的。下雨、刮风时，还得关门窗。外面来了不正当的人，还得防一防。这不是组织上的问题，乃是属灵鉴别力的问题。相信没有一个姊妹糊涂到一个地步，看见雨打下来了，风吹来了，还要问人说，“请问我可以关窗么？”不要以为这是笑话，有的地方召会就是这个味道；这是不对的。在此，你们应当有一个分别力。肉体是不应该的，糊涂也是不应该。没有人告诉你是该关门，还是该开门，关与开是在于你自己，这需要你有辨别力。我们中间并没有组织，千万不要把自己弄成一个组织。
召会与召会的关系
再说地方召会与地方召会的关系。按真理说，各地召会是就地为政，独立向主负责。然而严格说，各地召会在灵里没有一个是独立的；但也不是连起来的，不是联合的。既不是联合，又不是独立，这乃是在灵里的故事。当大家都活在灵里时，新竹召会并不过问台北召会的事情，但是非常关心台北召会，总是尽力供应，也尽力接受帮助。台北召会也是如此，她没有一点意思要干涉，管辖别的地方召会，乃是尽力的供应，并且不因此而骄傲。
若是你我的心是清洁的，也是活在灵里的，召会与召会之间的关系，自然就是正常的。新竹的弟兄们如果说，台北的弟兄们，请你们接收新竹召会。台北的弟兄们就要说，弟兄们，我们不接收，你们应该好好事奉主。
正因这缘故，新约里没有什么条文，主没有为召会立什么宪法，我们也千万不要把新约的亮光，拿来作护身符。我能在主面前，从良心深处对弟兄们说，你们的心要清，灵要正。心若不清，灵若不正，虽然都有话可说，都有理可讲；但事实上，连作土匪人，都还能讲理由。要讲道理，统统有理。二、三十年前，若有人问我这些召会的问题，我还解答，现在你问我这些问题，我一个都不答覆。所有的问题是在乎你的心要清，灵要正。不错，高雄是高雄，台北是台北，但在主里我们是一个身体。虽然是一个身体，却不是联合会。一提到供应，个个是勇往直前的，可以供应人，也可以接受别人的供应。一提到干涉别人，大家都认识这是肉体，谁都不愿意。若是这样，地方召会间就没有难处了。
这些关系是我们的试验。若是新店召会说，我们是地方召会，台北召会不要以为自己很大，我们不需要她，台北管不了我们。这个态度一出来，你可以给她挂上一个牌子，叫属肉体的召会。或者新店召会说，好了，我们什么都听台北的，我们完全接受台北的带领。这个可以挂上一个牌子，叫糊涂召会。这两种情形都不对。你我都要活在主面前，有一种鉴别力。台北召会有蒙恩的地方，有能帮助人的地方，我们尽力接受供应。另一面，台北召会也学一个功课，即使新店召会肯把自己交给台北，台北也不接受。你把这些看清楚了，召会在地上的关系就很简单。
工作与召会的关系
再说工作与召会的关系。这个原则是一样的，全数在于你的心要清，灵要正。圣经很清楚给我们看见，召会从来不发起工作，从来不背着一个工作，推动一个工作。主的工作,第一,是蒙主呼召的工人去作的;第二,是圣徒因着爱主的缘故去作的。等到工作一作出果效来，工人就不把工作留在自己手里，圣徒也不把工作留在自己手里，乃是都归给召会。没有一个工人该把工作摆在自己手中。你是蒙召出去作工的也好，是因着爱主，为主作工的也好，都不能把你工作的果效留在自己手里，乃应该把这果效立刻归给召会。你一把工作留在自己手里，无论你是工人也罢，圣徒个人也罢，结果都会导致召会分裂。
使徒设立长老的问题
说到使徒设立长老的问题，长老不是自己产生的，不能自己选自己，也不能由众圣徒选举，乃是由使徒设立的。这里所说的使徒很有讲究，并不是全时间事奉的人就是使徒。已过在我们中间，的确有这个味道，好像人一全时间事奉，就升了一级。今后我们不可把全时间事奉的人，看作另一等的人。他们和弟兄姊妹一样，所不同的只有一样，就是有的人拿出的时间多，有的人拿出的时间少。
到底什么同工能够设立长老？第一，要问那个地方的召会，是谁去产生出来的？若是你产生出来的，自然你就是那个召会的使徒了。然而，这并不是绝对的条件。第二，还要问你在同工们中间是不是年长的？因为按原则说，同工们不应该是单独的。一个工人若是没有工作的同伴，或者说没有工作的队，他定规是单独行动的人。因此你要看见，如果你是有配搭的，在你这一个工作的队、工作的单位里，一定有比你年长的人。虽然有的地方召会是你去作工兴起来的，但你在同工中是年轻的，你的眼光不够，看得不够准确，所以你还得把你所看见的，交通给年长同工们。虽然年长同工们没有到那里作过工，那个工是你作的，但你和年长的同工们是一队的，你还要寻求他们的交通。
比方，今天一个年轻的同工起来，到埔里传福音，那边有人得救了。他不能说，“这个工作是我产生的，我就自己在那里设立长老吧。”这个态度是错的；他这样单独行动，是非常冒险。不错，神有一点恩典在他身上，他传福音有人得救了，但他还是个缺少阅历的年轻人。无论是对人的认识，对召会的带领和安排，他的眼光都还不够。若是他就在那里设立长老，实在很冒险。在他所配搭的同工们中，总有一些年长、老练的，眼光阅历都比他深得多，他应该把事情带到他们面前，和他们有交通。这不是组织上的，乃是需要上的。
然而，这不是说，同工们中间只有一个领头的人，能设立长老。在提摩太前书，保罗要提摩太留在以弗所，并告诉他如何处理长老的问题（一3，五19）。他在提多书，也告诉提多要留在革哩底，把他没有办完的事办理妥当；又照他所吩咐的，在各城设立长老。（一5）。提多、提摩太设立长老，并没有把一切的事都呈报给保罗，要保罗批准了才作。提多和提摩太去了，他们就受主的引导，按着他们所见的现实情形，自己在神面前有了定规。
将来在台湾岛上，一地一地的召会兴起来时，也不必一定是那一位同工，或者那几位同工设立长老。慢慢有的老练的弟兄们，他们在一个区域里，看见某一个地方有一位弟兄可以作长老，就可以设立。
所以，这并没有组织上的问题，只有一个需要的问题。好比在一个家庭里，我生来虽然是大哥，但我身体软弱，而我的弟弟很精明，就由他当家，由他负责。召会就像一个家庭，也是按着需要。当然你不能说，既是这样，我们都能设立长老；这又是肉体。正当的情形，一面是按着需要，一面又是按着大家所学的功课。一位弟兄若真学了功课，虽然他是个年长者，很可以自己设立长老，但因为怕有错，便和台湾岛上其他比他年长，比他还老练的弟兄有交通，寻求他们的感觉。这是对的。然而，这并不是组织上的关系，要人遇事一定呈报；但也不能因为不是组织，就以为别的弟兄能作的，我也能作，我在这里说了就算。这又是肉体。
召会是人肉体的一个试验。我们的神对于祂儿子的召会，一条组织的宪法都没有；若是有，就是十字架。学过功课的人，就是在那个地位上，也不愿意掌权。学过功课的人，就是给他地位，也不愿意居上。要自居，要掌权的，完全是肉体，在我们中间绝对不应该有。
有的同工们问，有时在一个地方要设立长老，觉得很为难，因为在那里有四、五个弟兄，都是同时起来事奉主的，都是老资格。虽然当中只有两个很像长老的样子，其他三个不是长老的材料，但是如果设立那两个作长老，其他三个就绊倒了，这该怎么办？我说，我们的工作若产生出这个结果，那真是羞耻。我们的工作一开头，就要给人认识肉体。人作长老不是一件光荣的事。人在社会团体里作一个董事，作一个负责人，觉得很光荣；如果在召会里也有这个感觉，那是非常羞耻的事。大家应该把这个感觉完全打掉。每一位在前头负责的弟兄，都该巴不得别的弟兄作长老，觉得自己连执事也作不好。我们真愿意看见别的弟兄蒙恩，兴起来作长老。我们绝不可以有一种感觉：这个地方聚会是我第一个来的，你是第二个来的，怎么你现在作了长老，我还不可以作长老？这是羞耻的事。从前在上海就有这么一位弟兄，他常说，我比某某弟兄来得早，并且他是我带来的；现在他作了大长老，我怎么连小长老也没有作？他一直这样閙了几十年，到一九四八年就在自己家里另起聚会了。总而言之，这些事全数是我们肉体的一个试验，看我们到底在那里。
长老要接受使徒的权柄
在一次风波中，曾有人引用“工作的再思”，说，使徒们一设立长老，就把召会交给长老，并且不再过问召会的事。关于这事，倪弟兄自己在以后所出的“召会的事务”里，有很清楚的说明。他说，长老是召会的监督，地方召会最高的权柄是长老，但是长老的权柄，是从使徒接受的。使徒把权柄交给长老，长老直接管理地方召会。所以，每一个作长老、作监督的人，要学习听使徒的话。因为他们之所以存在，所以有，乃是使徒叫他们有的。所以，他们不能推翻使徒的权柄。召会可以不接受使徒的命令，但不可以不接受长老的命令。然而，长老们要学习听使徒的话。有的弟兄以为长老是使徒设立的，而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。因为提摩太前书给我们看见，如果有弟兄不服长老而出事的时候，他们还要到提摩太面前解决（五19～20）。换句话说，长老的设立，权柄是在乎使徒；长老的废除，权柄也是在乎使徒。地方召会不能赶出一个长老，但使徒们要负责废除长老。
以上这些话，是要证明人的肉体。你根本不应当引用“工作的再思”的话，作护身符。不错，使徒是把召会交给长老，但长老却要照着使徒的教训，治理召会，有一天，若是长老们离开了使徒的教训，使徒一定还要来过问。这是理所当然的事。这几年有的人毁谤我们说，工作变作了组织，来控制召会。求主用血遮盖，我们作工那么多年，从不怕人毁谤。不是强制的问题，乃是需要的问题。在召会的事上，并没有宪法，也没有组织。你尽可以从“工作的再思”里取出一段来辩论，但是等到地方召会这样争论的时候，那个召会一定是属肉体的召会。
我们题起这些，是盼望我们的心要清，灵要正。我们今天定规作一件事，或定规不作一件事，都该是因着主是那样的带领，召会是那样的需要，而不是因为有什么人反对或者赞成。正因为这样，所以历代才有殉道的事。不是人家喊喊说说，我们就不作了，没有一个事奉主的人能这样。每一个事奉主的人，都该非常坚强的，一知道主的旨意是什么，就是拼死也要去作。
总而言之，各方面的关系全数是在灵里；没有组织、宪法、字句、条文上的规定，完全是在灵里头，按着现实的需要。这都在于我们学习好的功课，认识肉体，认识真理，并且向主忠诚。这些年来，许多地方的圣徒蒙到保守，几乎百分之百没有人情关系、地位关系、和权利关系在里头，纯粹是为着主。这些都是前面弟兄们，当初给我们留下来的家业；我们应该在召会中保守这个。
召会的表现
现在来说召会的表现。召会的实行全是为着召会的表现。有同工起来，有地方召会起来，召会与召会之间有了关系，同工与同工之间有了关系，同工和召会之间有了关系，这一切都是为叫召会在地上有正确的表现。
召会的表现是什么？召会惟一应该表现的就是主自己。召会不是表现好道理，也不是表现好组织，召会的表现应该是基督。我们在这里的见证不是为着那一种道理，甚至不是为着地方立场。我们需要地方立场，但我们所表现的并不是地方立场。如同我们主张受浸，但不是表现受浸。我们表现的乃是基督。所以，我们必须带领弟兄姊妹多接触主，多在灵里经历主，与主有交通、享受主，多让主在里头有地位，以致每逢聚集都是表现基督，展览基督。
我们绝对主张受浸，绝对保守圣经中一切的真理，也绝对需要地方立场；但是任何的真理、立场，都不是我们的标记。我们不是给人看见这些，乃是给人看见那位荣耀的主，神的儿子，祂是我们的表现。因此，我们必须带弟兄姊妹多认识祂，多经历祂。我们自己，尤其长老们更要多认识祂，多经历祂，使我们灵刚强，灵丰富，一到聚会里，灵就出来，基督就摆出来，大家就在会中展览基督。所以，我们需要在一地一地有正确的聚会，有正确的召会兴起来，让弟兄姊妹都学了好的功课，活在基督里，他们所显出来的就是基督自己。
既是如此，在这一个彰显与表现的里，配搭与建造就是绝对需要的。并且这一个配搭与建造并不在宇宙召会里，乃在地方召会里。在宇宙召会里，你或许很喜欢保罗；但恐怕保罗若是活在今天，到了这里，你不一定喜欢他。可能你是第一个反对他的。没有见过倪柝声弟兄的人，都喜欢他；但恐怕若是倪柝声弟兄在这里，不久就有许多人不喜欢他了。在宇宙召会中建造很容易，因为谁也碰不着谁。实在说，那并不是配搭，并不是建造。真实的建造，真实的配搭，乃是在地方召会中。长老们真实的配搭，也是在长老们中，只有长老们配搭起来，才是真实的配搭。在这里要出的代价是很高的。我们同作长老的人，无论如何要作到一个地步，是配搭的。在此，我们需要仰望主的怜悯。
召会的表现，认真说只有两个重点，就是表现主耶稣和表现配搭。这两个是不能分的，我们如果真正表现主耶稣，一定能配搭；因为肉体一出去，配搭就显出来。我们若不能表现主，还有肉体留在身上，就一定不能配搭。因此，众人总得在主面前接受恩典，学习功课，学习配搭；配搭一有了，我们的主定规得荣耀，得彰显。
原刊于一九六七年六、七月《话语职事》第一百九十二与一百九十三期合刊