李常受文集一九六七年第一册
《事奉上的基本认识》
第五篇 如何能有馨香甘甜的事奉
本篇信息 我们要来看，一个为主作工的人，或者一个治理召会、带领圣徒的人所作事奉的工作，如何能在主眼中，是馨香、甘甜、新鲜、而有价值的。
必须舍己
首先，一个事奉的人，如果要他的事奉能在主面前新鲜、有价值，并且是馨香、甘甜的，就必须他有一个灵，一个空气，一个态度，是一直舍己，一直拒绝自己、否认自己的。我们不能给自己一点的地位，不能为自己有一点寻求，不能要自己有一点的作为，也不能为自己说什么话。己必须是一直被否认、被拒绝的、被舍弃的。在每一位同工、每一位长老、每一位事奉的人身上，都要有这一个舍己的灵，舍己的态度。无论在什么事上，当弟兄姊妹碰见我们的时候，就碰着一个舍己的人，碰着一个把自己摆在脚下的人，碰着一个拒绝自己的人。
在社会的里，人都是为自己说话，为自己打算，为自己有什么举动；但是在召会中完全相反。在召会中，没有一个人该为着自己，没有一个人是为自己打算，为自己说话，为自己有什么贪求。在召会中，如果有一点点为着自己，这是最羞耻的事。在社会里，人若是有了亏损，人的己若是受了损伤，那是丢脸、羞耻的事，但在召会中完全相反。在召会中，在任何事上，我们是应当吃亏，应当受伤的；我们的己是应当被否认、被弃绝的。我们的自己完完全全被贬，乃是荣耀的。社会和召会是完全相反的；社会是属地、属土的，召会乃是属天、属神的。
众同工到各地作工，必须给人觉察到这个灵。不仅你的行为是作人的榜样，你还必须是个舍己的人。在你的里面有这样的存心，在你的身上有这样的味道、这样的态度，使众圣徒能感觉到，你为着主的道路，为着主的见证、主的利益，是不为自己、不凭自己的，是把自己摆在一边的。我们总要叫人从我们身上，闻到这个味道。
作长老的也应该如此，或者说更应该如此。我们在召会中无论治理召会，教导、带领圣徒，或是和弟兄姊妹交通，都该让弟兄姊妹从我们身上，觉察出一个味道，有一个舍己的灵，有一个舍己的态度，一个舍己的空气；在这里有一个人，懂得什么叫作服在十字架的底下。
当然，舍己这件事包括太广。没有一个舍己的人，有一点存心为自己有什么贪求和打算；没有一个舍己的人在召会中，在工作上，有一点为自己的地立着想，为自己的前途打算，为自己的名利设想。一有了这个，就不是舍己；一有了这个，就是喂养己。就是给己食物，给己营养，把己养大。我们对己若不舍弃，不弃绝，我们就是在喂养己。你若一直为自己说话，就是在喂养自己。每一次我们为自己作点什么，或为自己有什么打算，就是在喂养自己，叫我们的自己肥大起来，肥壮起来。
在召会中，在工作中，不该有一位弟兄或姊妹为自己打算什么，贪求什么。并且这不是我们外面的一个作为，作为是装作，是表演；舍己该是我们生命的流露。我们在神面前接受祂的恩典和带领，我们活在灵里，我们这人就是一个舍己的人，就是一个把自己摆在一边的人。
从亚当堕落吃了善恶知识树的果子之后，人最特出的一个点就是己；人堕落之后就是显出己。善恶知识树的原则，在消极方面是叫人向神独立，在积极方面是叫人为着自己。所以人堕落之后，就完全为自己着想，完全向神独立，一切都不为着神，不倚靠神，也不与神交通；完全是依靠自己，为着自己，以自己为中心。
当主耶稣活在地上时，祂在四本福音书里都告诉人，要舍己，要舍去我们的魂生命。（太十六24～25，可八34～35，路九23～24，约十二25）。在新约圣经里，希腊文用了三个不同的字，说到三种不同的生命。第一个字，bios，白阿司,是指肉身的生命；第二个字，psuche,朴宿克，是指魂生命；第三个字，zoe,奏厄，是指永远、非受造的生命。主耶稣说，“凡为我丧掉自己魂生命的，必得着魂生命。”（太十六25）。这里的生命就是指魂的生命。主这话的意思是，你要丧失你的魂，叫你的魂得变化。你若是把马太十六章，和路加九章的话摆在一起，就会看见魂就是己，而己就是魂的生命。当人堕落之后，善恶知识树的果子进到人里面，一面就在人的身体里产生出罪，另一面在人的魂里产生出己。所以，我们今天在主面前，不仅要定罪我们的罪，还要定罪我们的己。无论在什么场合，在什么时候，我们都不该给己有地位。
按着圣经的亮光来看，人堕落以后，在我们的肉体里有一个罪，在我们的魂里有一个己，而我们的灵并没有被撒但占据。神是为着祂自己，在堕落的人里面保守了灵。所以圣经说，肉体要被钉十字架，（罗六6，加五24），魂和己要摆在十字架上；（太十六24～25，可八34～35，路九23～24）。然而，在圣经里找不到一处说，我们的灵要摆在十字架上。肉体要被治死，魂要被治死，但是灵不必被治死。因为在肉体里有罪，在魂里头有己，但是在灵里没有什么坏的成分。你最多只能说，堕落之人的灵死了；但是他的灵里没有坏的成分。所以，灵不需要被摆在十字架上，灵所需要的乃是重生。当我们得救的时候，神的灵进到我们的里面，把我们已死的灵点活，并且把神的生命放在我们的里头，我们的灵就得了重生。罪是肉体里的生命，己是魂里的生命，堕落的人在灵里没有生命。乃是一直等到我们得救时，神的生命才进到我们灵里，作了我们灵的生命。
因此，我们的灵不需要治死，但我们的肉体、我们的魂要治死。我们今天在主面前，若要有一个有价值的、新鲜的、柔细的、香甜的事奉，就必须是一个己受对付的人。我们的己受了对付，我们在主面前的事奉就是柔细的、馨香的。
比方，这里有一位长老，他受过高等教育，很有修养，性情也很温柔，是个很优雅的人，但是他却凭己活着，他的己没有受过对付。这样一个人无论怎样优雅，他在神面前的生活和事奉必定非常粗。乃是一直等到他这个己被神摸着、对付了，他成了一个舍己的人，一个定罪己、弃绝己、恨恶己、拒绝己的人，到了这个时候，这一个弟兄在神面前的生活和事奉，才能是真实的优雅、柔细、馨香、甜美、新鲜。所以，我们在神面前的事奉，到底新鲜不新鲜，甜美不甜美，有价值没有价值，百分之百要看我们的己被破碎了没有，我们的己被拒绝了没有。我们的己若是强硬、完整、原封不动，即使我们受了高等教育，谈吐很文雅，性情柔细，我们还是个粗的人，在神面前的事奉仍是粗的，野的。
所以，今后各地召会的事奉，到底在神面前是不是新鲜、柔细、馨香的，这完全要看长老同工们在神面前，舍己到什么程度。长老们在各地，若是舍己的程度够水准，各地召会在神面前的事奉就是新鲜、馨香的。这绝不是外面的作为，也不在乎外面的举动，乃在乎里头舍己的灵。这件事许多人虽然没有讲，但是凡得救的人都懂得。弟兄姊妹一碰着你，就知道你这个人在主面前是不是个硬的人。人的己是个粗的东西，你无论怎样涵养自己，还是不行的。在召会中不是涵养的问题，不是修养的问题，乃是破碎的问题。你的己被破碎没有？你的己被否认没有？你的己被弃绝没有？你的己若摆在召会中，连一个最小的弟兄姊妹都能觉出来。召会的光景总是跟着长老的，若要召会在主面前的事奉是柔细、甜美、馨香、新鲜的，长老们一定要被破碎，一定要舍己。
我们曾提到应当带领圣徒认识召会的内容、性质、道路、表现；应该带领圣徒，在生命上有追求，认识基督，认识灵；应当广传福音，带领少年人，产生出事奉的人；这些都是我们应该作的。然而，我们所作的到底是粗的、野的，还是柔细的、馨香的，这就在乎我们的己有没有破碎。我们可以作这些工作，但我们若未破碎，作来作去仍是又粗又野。我们或许能产生出一班人，但所产生出来的人，仍是像我们一样的粗野。什么父亲就生什么儿子，我们的己若是不被破碎，所带出来的人也必是没有不破碎的。那个在神面前不馨香，也不新鲜。要叫我们的事奉工作有一个馨香、新鲜的结果，我们这个人的己一定要破碎。这一点，众同工、众长老都得注意，在工作事奉上要好好对付己。四福音书的中心点，就是把人带到死地。主耶稣来了，就是要把人带到十字架上，把人了结。所以，四福音书是以治死魂，治死己为中心。
必须满了灵
其次，我们在神面前的事奉必须满了灵。这和前面所说的舍己是前后两部。舍己是叫魂受对付；魂一受了对付，人就必定凭灵活着，凭灵行动。有的弟兄直到今天，还不懂得什么叫作舍己，什么叫凭灵生活行动，但这些弟兄却非常有人的智慧。有的地方召会，长老是用人的智慧在治理，结果就免不了有政治的手腕。人一用自己的智慧，自然就会用政治手腕。然而在召会中，人的智慧不能用，人的手腕不能用；在召会中，我们必须是个正直的人。这需要我们在消极方面，魂受对付，己被对付；在积极方面，活在灵里，并且灵强，灵丰富、新鲜。我们的事奉若要新鲜、甘甜，我们的灵非要丰富不可。
比方，有两位弟兄彼此有了难处，找长老们帮助解决。若是长老们用自己的智慧来排解，那就错了。我们不该用我们的智慧，乃该给这两位弟兄一个感觉，我们这个人是治死魂的人，我们是带着丰富的灵，带着新鲜的灵和他们交通，供应他们。这需要我们平日活在祷读里。因为我们的祷读强，我们的灵就强、就丰富。我们这样活在灵里，当弟兄姊妹有什么难处来见我们，和我们谈话时，我们的接触、交通、应付就都是从灵出来的。我们不是觉得：“我是个老练的人，你们出了事到我面前来，我就在长老的地位上给你们排解。我有人的智慧，我把你们劝一劝，就把事情解决了。”请记得，那不是召会，那是社会。在召会里，一个长老应当在里面满了灵。弟兄姊妹有难处到他面前时，他该给他们感觉，他是一个舍己的人，是一个把魂摆在死地的人。这个灵就相当消杀他们的难处。同时，他和他们接触的时候，他的灵应该出去。有时他不必说许多的话，只要带他们有一个祷告，灵就出去了。在这一个祷告中，他那丰富的灵、新鲜的灵、膏油的灵、征服人的灵一出来，就把两个有难处的弟兄带过去了。
我们的灵 要能这样出来，我们的灵就一定要充实。我们要一直在主面前是有对付，和主之间有亲密的交通，是享受主的，灵是清洁、新鲜、丰富、刚强、高昂、释放的。这样，我们或是接见弟兄姊妹，或是在聚会里起来说话、作见证，或有一点的劝勉，读一点的圣经，甚至有一点的报告，都是从这一个灵里出来的；那么召会的事奉定规是新鲜的，才会是馨香的。
所以，我们若要在神面前的事奉，有新鲜、香甜的味道，我们就必须在灵里，我们的灵必须是丰富、新鲜的。这不仅神能闻出来，甚至弟兄姊妹都能闻出来。在有的地方召会，长老们参加聚会，和人接触的光景，表面虽然没有什么错，但是里头没有灵。一没有灵就变作陈旧、粗野。在有的地方召会，你去接触那些长老，听他们祷告、说话时，你会觉得他们的灵是新鲜、丰富的，叫你觉得共鸣。那就是他们在神面前，有馨香的事奉。这个事奉完全在乎灵强、灵丰富、灵新鲜。
原则上，这些话大家都听过了，但在实际的生活上，却是另外一个问题。到底召会在神面前有多少价值，在神的心中能不能叫神喜悦，闻到香甜的味道，好像馨香的祭物，全看我们是否在消极方面舍己，而在积极方面灵能出来；并且灵出来时是清洁、新鲜、丰富、刚强的。这实在是我们的试验。
要多祷告
第三，若要召会的事奉新鲜、柔细、香甜，弟兄姊妹的祷告一定要多。在召会里该满了祷告的空气，而不倚靠道理，不倚靠仪式规条。这个虽然我们都知道，但是至今我们的聚会还是不能脱开道理，还是倚靠道理。倚靠道理的原因，是我们的祷告不够，在聚会里头缺少祷告的空气。
我在东西方看过许多召会，我觉得祷告的灵最强的是洛杉矶召会。那虽是个新兴的召会，但是祷告的灵很强。洛杉矶的召会可说是祷告起家的，她在正式成立之先，就有几位弟兄天天在一起祷告。有位弟兄住家离祷告的地方开车要半小时，所以他每早晨五点多就起床。他们祷告有一两年的光景。在他们开始聚会后不久，我们到那里访问。我们也是去加强祷告的灵，而不重在讲道。我从来没有见过一个地方召会，祷告聚会像他们那样，聚会时没有报告，也没有唱诗，只是祷告。我在洛杉矶三年，每年底除夕，众人都不吃饭，就是来在一起祷告。那些祷告不仅得着神的答应，更厉害的是带进灵来。他们越祷告灵越强，越祷告灵越活，这就是那个召会的长处。
东方的召会就有所不同，各地几乎都是以讲道起家，好像在聚会中若没有人讲，聚会就不行了。道虽然是需要的，但是更需要的乃是灵。我们最缺的就是祷告的灵。盼望长老们在各地，每周最少有三次在一起祷告，各地召会实在需要这个。
前面提到，弟兄们有难处来见长老，长老不该用智慧解决他们的难处，乃要有丰富的灵带他们祷告。另一面长老应该有祷告的灵。二位弟兄来了，不必和他们谈多少，就是一同祷告，把他们带到祷告的灵里。若是能把人带到祷告的灵里，什么问题就都解决了。不必用手腕，也不必为他们排解，难处就过去了。
今天我们同工们祷告的灵差，长老们祷告的灵也差，所以，各处的聚会祷告的灵都差。因此，我们的事奉在神面前不够甜美。我们的事奉若要在神面前是甜美、新鲜的，我们就一定要祷告。祷告是第一件事，比讲道更重要。在聚会里，不要叫弟兄姊妹看重听道，乃要叫弟兄姊妹看重祷告。洛杉矶的召会不在意听道，却很宝贝祷告。有一篇道听是好，但是他们更注意祷告，知道祷告比听道更宝贵。
各地召会一定要先从长老们身开始，带进祷告的空气。这当然要付上代价，我们必须是个祷告的人，常常祷告。同工们到各地作工，也该带负责弟兄和圣徒们一同祷告，多方祷告，把一切的事都带到祷告里解决。不要和弟兄姊妹谈太多，乃要多祷告。若是我们不祷告而有许多谈话，难免会按着我们的定规、办法，委婉应付。我们要带弟兄姊妹进到灵中，带弟兄姊妹到神面前，多有祷告；这样才能蒙神悦纳。同时，我们的工作与事奉才会是柔细、馨香、新鲜的，在主面前才有价值。
要有配搭的灵
第四，无论是同工或长老，都必须有一个配搭的灵，使给众圣徒感觉，这几位负责弟兄真是和谐，而不是勉强的合一，勉强的维持局面。我们都见过，夫妻在儿女面前有几种情形，有的是吵架，这叫儿女很难。有的并不吵，但是父亲不满意母亲，母亲不满意父亲，彼此不满意，只是为着儿女维持一个局面。儿女也知道他们两人是不和的，不过表面不吵罢了。还有的夫妻，彼此真是和谐，甜甜美美的相处，这才是对的。
有的地方召会，长老们彼此不吵也閙，大家都为着大局，维持表面的和谐，但是里头合不来。这要叫我们在神面前的事奉，受到莫大的亏损。众长老必须是配搭的，必须是一致的。这个一致乃是从前面三点引出来的，舍己，活在灵里，多祷告。所以，一个人如果不知道舍己，灵又不强，也不常祷告，就很难和弟兄姊妹们和谐，并且很难脱离自己的意见。充其量他是老练的，为顾全大局，不愿闹事，人说什么他也不争。然而，这是社会的光景，不是召会的配搭。
今天各地召会，可能在外表上没有难处，但是在神面前不一定新鲜、馨香、有价值，因为大部分都缺少以上四点的光景。盼望主施恩给我们，今后我们各地的事奉，应该是一个舍己的事奉，己是被对付的，并且应该活在灵里，满了灵。同时，各地的事奉不该重在讲道，乃该重在祷告，满了祷告。不仅如此，各地的事奉都该灵里和谐，而不是表现圆滑，不与人碰撞，只是表面上合得来。盼望弟兄姊妹把这些话带到主面前。在实行上，若是缺了这四点，我们的工作就是粗野的，没有多少馨香的味道。若要我们的工作馨香、柔细、新鲜、有价值，我们一定要有这四点。
原刊于一九六七年九月《话语职事》第一百九十五期