李常受文集一九六七年第二册
《召会的立场与召会蒙福的律》
第三章 召会的立场与接纳的原则
在合一的立场上接纳圣徒
根据圣经，召会的设立有一个原则，就是一地一会（多一5，徒十四23）。这原则是个很厉害的保障，叫人无法随便再分会。我们必须敬重并尊重这个原则，且站在一地一会的合一立场上。只要你是个基督徒，就必须站在这立场上。
有些圣徒在公会里，不肯到我们这里聚会，这事由不得我们，只能听凭他们。不过，若有机会和他们交通，那是好的。在我们与他们的交通中，要清楚我们的立场和他们的光景；与他们往来，却不要受他们影响。他们对我们若有真实属灵的帮助，我们应该接受。若是他们在我们中间制造问题，要我们投进宗派里，我们不能受其影响。这往来之间是有分寸的。
在接纳圣徒的事上，我们要按照真理（罗十四1，3，十五7），绝不能因着人在公会里聚会而轻看、批评他们，甚至连公会都不要批评。不要以为我们是站在合一的立场上，或是我们的聚会比较好，就拉他们来聚会。若是他们蒙主恩典，看见我们的路是正确的，而愿意与我们一同聚会，我们欢迎他们。若是他们在看见这条路之先，偶尔要来与我们一同擘饼，我们也不拒绝。我们接纳他们，因为他们是神的儿女，是我们的弟兄姊妹。即使是天主教里的神父，是真正得救的，穿着神父袍到我们中间聚会，我们也接纳他。若是我们要求他必须先脱掉神父袍，才接纳他，我们就会变成宗派。只要他是得救的，就可以和我们一同聚会。之后他是否继续来，那是他的事。我们可以和他谈话、交通，但是不要有个存心拉他来聚会。如果他认为是主带领他来，这是最好不过的。我们不要强求、勉强人。换句话说，我们是拒绝他所属的那个会及其组织，但他这个人本身，我们并不拒绝。另一面，我们不会去拉他来聚会。这是我们所持守的态度。
召会的性质是普通
此外，普通是我们的性质，这个性质不能失去。比如，一位天主教的神父，穿着神父袍来聚会，我们并不拒绝；然而，他若在圣徒中传讲穿神父袍这事，我们就不能赞同，因这会把我们弄成天主教。一特别了，我们就会变成宗派。又比如，有的人说方言，我们不会劝他一定要停止说方言，我们才接纳他；但是他到我们这里来，不能专搞说方言这件事，因为那会使我们变成方言会。我们不是一班特殊的基督徒，我们乃是一班最普通的基督徒。我们没有特点，乃是平常而普通的。
没有人可以将他的特点带来，使我们那个普通的性质失去。例如，我不反对姊妹蒙头，但若有人强调大家都得蒙头，不蒙头不可以，这就变成一个规条，我们不能赞同。换句话说，在我们中间没有什么是特别的，就如传福音、属灵、带人得救等，并没有什么特别的。然而，若有人要作些特别的事，我们不能赞同。这并不表示我们拒绝他那个人，我们乃是拒绝他所强调的那件事。
已过在洛杉矶，有灵恩运动的人来参加我们的聚会。他们想在聚会中摇铃鼓，我们劝他们在自己家里作就好，不要将这个带到聚会里来。之后，他们很不高兴，就不来聚会了。这不是我们拒绝他们，而是他们自己要摇铃鼓，要特别；因此他们不来，我们没有责任。我们无法接受这个特别；这点盼望我们都要清楚。
另一面，这样的人可能会回头定罪我们，说我们也是宗派，因为我们不让他们摇铃鼓。这样的定罪我们无法接受，因为这个定罪不准确，这个说法也不公道。在召会中，并不是人人都能接受摇铃鼓的事；这很可能在召会中造成分立。因此，我们无法接受任何的特别。召会的性质就是普通，不能特别。这是一个真理，也是一个很重要的关键。表面看，摇铃鼓和弹琴可能差不多，不一定是罪；但今天对一般人而言，弹琴是普通的，摇铃鼓却是特别的。当人把摇铃鼓带进召会生活，我们就会变成特别的。一特别，那些普通的就不来了。请记得，我们是普通的召会，仅仅是普通圣徒们的召会。
关于接纳的事
关于接纳的事，弟兄会的作法是这样：若是有人要和他们一同擘饼，总得先和他们接触、认识，然后经过介绍，才接纳那个人。若是没有经过介绍，即使是他们认识的人，也不会让他擘饼。他们会请他坐在后面，而且不能擘饼。这个作风在西方的英国、加拿大、美国这三个国家是很出名的。凡是有追求的人都知道这事；这绊跌了许多人。
已往，我们在东方有“接纳书”的实行，但是在西方我们不能照着作。我们一办接纳书，他们就会认为我们是弟兄会。实在说，我们的接纳和弟兄会不一样；但人都不喜欢这个手续，所以对使用接纳书，就起了厉害的反感。现在，这接纳书不能用了。
从前，我们在执行接纳上也不一致，有的地方实行得太过，就会伤人。有位弟兄，他年轻时到某处召会擘饼，因着他还没有经过接纳，就有人坐到他旁边，等着饼杯传到他面前，立即把饼杯拿走。这种作法大大的伤了他。此后几十年，他离开了召会生活’到末了才转回。这实在是个亏损。当然，现在台湾的作法都改变了。
现今我们到美国，更要变通作法。我们还得接纳，不过不是硬性、没有智慧的作。表面上，我们并没有接纳的手续，因为一提到接纳书，西方人会以为这是弟兄会，立刻就避开了。在中国受弟兄会背景影响的人较少，但在西方国家受影响的较普遍；所以，这个作法不能用。正如医生给人治病，一种药方无法把病菌杀死，就得换另外的药方。因此，我们要学着变通作法。
主的恢复来到西方，在起头的时候，是个中国人较多的聚会。然而，即使是本地华侨，只要他没有心，他就不会来我们的聚会。因此，凡是来的，若是已经得救，就必定是有心追求的。所以，他既是神的儿女，又有心追求，我们自然可放心让他擘饼。如果有一个非基督徒，来我们中间参加擘饼聚会，我们可以让他和我们一起聚会，但是请他先不要有分于饼和杯。这样，就不会伤了他。另一面，若是一个信徒来聚会，我们要先让他擘饼。等聚会后，就要立即找他交通，关心他。藉着这样的交通，就能晓得他的心愿，和他属灵的光景。在交通里，不要给人有第一次来就得办手续的印象。那样作太规条了。我们可以和他交通，盼望他下次再来。尔后，他来了几次，自然就会进到召会里。那时，要办什么手续都可以了；这是自然而不呆板的。这样，手续是办了，却不给人一个印象，以为我们有什么规条，同时也不伤人。总之，我们必须与新来的人有交通，不能放任他们不管。
在这事上，大家都得受训练，不要等召会安排。若是在聚会中，你旁边正好坐着一位新来的人，可以主动关心他是否得救了，问问他的姓名；之后，可以谈到他的职业、住所，或是在什么情况下来到聚会里等。这就是交通，而不是手续。经过这样自然的谈话后，可邀请他下次再来。等他再来时，就再与他交通。慢慢的，他越来就越有味道，也越来越进入。再过三、四周，就可帮他办个手续，在召会里留个记录。在这事上，我们没有任何规条。这是为着适应当前的环境。
除了在接纳的事上之外，在别的事上，我们也要学习适应当前的环境。如果我们不能适应环境，就会受亏损。比如，我们在加拿大，操练讲英语，是为要适应环境，使我们能顾到本地的加拿大人。若是有加拿大人来到我们中间，我们还是唱中国诗，讲中国话，不理睬他们，这就不是适应环境，而把工作作死了。在加拿大我们就得操练用英语谈话、唱诗；我们这样适应环境，就会得着益处。
此外，我们若是和加拿大人谈话、交通，可以采用他们的方法，而不要坚持保有东方的色彩。他们在这里如何交通，我们也和他们一样的交通。好比我们在中国用餐，是使用中式餐具，但是到了西方，就可以换作西式餐具。不只在召会中如此，甚至我们出去作事情，也得适应环境。能适应环境，事情就容易作；不仅找事容易，作事情也有利。若坚持东方的样子，会寸步难行。所以，我们一定要适应环境；至终就会达到我们所要的结果。
以洛杉矶召会为例，表面上没有接纳这个名称，却有接纳的事实，并且那个接纳的结果相当清楚。比方，洛杉矶召会有一种所谓的“交通事奉卡”。每位弟兄姊妹都必须填写，包括家庭成员、年龄、地址、电话号码、职业、得救年月日、以及事奉项目等。然而，这个填写却不会给人有“办手续”的不好感觉。到末了，还能完成接纳的手续，但是却不伤人；这是对的。我们不是放任的什么都不必经过介绍，而是用交通的方式，灵活的适应当下的环境。
关于弟兄们在加拿大的工作
说到弟兄们在加拿大作工，就如作衣服一样，若是作好了再修改就难了。倒不如等学会了作衣服的工夫，再来作衣服就容易多了。所以，千万不要急；既然主把你们带到加拿大，就要好好往前。你们到加拿大人中间，不必积极的拉他们，但也不要拒绝他们；却要尽力适应他们的环境，让他们进来。或许两三年后，主会加进几位老练的弟兄，那时候时机可能就成熟了，可以有所发展。所以不要急，以后是很有工可作的。
现在的重点是，不要积极去得公会的弟兄姊妹，只要仰望主，为他们祷告。另一面，不要拒绝他们，要让主作工，并要积极的帮助他们，与他们交通。若是他们来到召会生活中，我们不能太倚靠他们；因为他们虽然有心，但毕竟他们还在基督教的影响下。在这事上，我们要有智慧，但不要完全拒绝他们。若是他们站起来作见证，要让他们作；若是他们不起来作见证，也不必特别鼓励。正确的路乃是我们要积极往前，好让他们跟随。我们若是倚靠他们，渐渐的会被他们同化，而回到基督教的老路上；这是不可以的。
所以，弟兄们应该积极操练祷读，并适应环境，好把新人带进来。最终，基督教的老东西就会被关在门外。洛杉矶召会完全是个“改造炉”，所有基督教的东西，一到那里，就统统化掉了，原样都没有了。在那里有好几位弟兄，他们来到洛杉矶召会之前，还是牧师，是读过神学，作传道的，现在都不作了。可以说，美国的工作，特别是在洛杉矶，完全是主自己作的；那是主起的头，但那个起头并不容易，不像温哥华，几乎都是现成的。|盼望你们都看重祷读，若是没有祷读，圣徒就不知道聚会该如何进行。对圣徒来说，祷读是又新又活的路，这给他们的印象深刻。
洛杉矶召会的见证
主在洛杉矶召会所作的，实在超乎圣徒所能料想的。一九六二年，当我清楚主要我留在美国之后，就打电话给张宜纶弟兄；然后，我就来到洛杉矶。年底，在那里有十天的聚会，每天都是用英语释放信息，几乎不讲华语。与会的美国人是中国人的两倍之多，主开了他们的眼睛，看见基督教的老旧，而转到主的恢复。那个转是一个厉害的转，主的工作因此势如破竹的展开。
值得一题的是，洛杉矶召会的起头，是藉着一个传一个的方式将人带进来的。例如，一九六二年底，在那十天的聚会里，带进一位在美国生长的华侨。有一天早晨，他灵里火热，觉得主有负担要作些事。于是他问主要作什么，之后就去上班了。到了上班的地方，车子停好后，他看见前头有一位美国青年在等红绿灯，准备要过街。他里头有声音对他说，“去接触他。”他立即跑向前去，看见那人手里拿着“正常基督徒的生活”这本书。于是告诉那人这本书的作者有一个同工，现今正在这城里开特会讲道。那人立刻把地址留下，随后来参加我们的聚会，并且带了一群青年人来，都是二十几岁左右。他们在原本的团体里都是领头的，之后统统转到我们中间，个个都很有服事，其中几位后来成为主非常有用的器皿。
许多人是因着倪弟兄的书，转到主的恢复中。有些小团体的圣徒，甚至把倪弟兄的书当作教科书读。藉着圣徒们的接触，许多这样的小团体就向我们敞开了。现在，在美国会邀请我们的人，都是那些素有追求的。这些人身上，都有主所作预备的工，以后经过我们的接触，他们就被带到主的恢复里。
关于召会实行的问答
问：假定有圣徒从公会出来，到我们中间聚会，那些出来的人，也许会被公会里的人质问，为何要到我们这里来？然后，他们也许会转问我们。这该如何回答？
答：对于题出这类问题的弟兄姊妹，我们不要和他们辩论，只要向他们作见证。我们可以告诉他们：“是主开了我的眼睛，叫我看见那个会是一个分派。基督徒应该只有一个召会，不能分任何的会。这样的分会是不合乎主的心意，所以，我就脱开了，但我并没有和你们这些人脱开。你们仍是我可爱的弟兄姊妹，我心里还是爱你们，和你们一样有来往。不过，我不愿意有分于这个会。”你们同时要预备好，因着他们要脱离原先的会，必会招来许多定罪。
另一面，我们不该因为怕公会里的人批评，就拒绝人到我们中间聚会。这是不对的。凡是主里的弟兄姊妹，不论他是长老会或浸信会的，都是神家里的儿女，只要他来，我们就得接纳他。即使别人批评我们，我们也要接纳，因为我们是一个普通的召会。我们不能因怕批评，而不接纳人；但我们也不去拖人、拉人进来。
表面上，也许人不喜欢我们，但事后他若冷静想一想，必定会觉得我们是对的。已过，在中国的召会生活中，我们曾见过这样的见证。有的牧师、传道人、或公会里的负责人，表面上反对我们，但是等到他的亲戚、亲属真正需要救恩时，他还是会从良心里说，“你到那个召会去罢，你真正要跟随主，就到那里去。”这就是一个见证。
我们不该分派别接纳圣徒，只要是在主里的弟兄姊妹，我们都得接纳。一不接纳，我们就变成特别了；一接纳，就不特别。因此，我们一定要守住这个普通的点。这是我们合一的因素。这个因素关系重大，祝福在这里，我们的话语强也在这里。这些年间，人和我们打召会立场的仗，到末了，他们都站不住脚，个个都辞穷了。甚至他们的良心，也赞同我们是对的。这是一个事实。所以，我们必须站立得稳。
问：若是我到某地，那里只有公会，没有我们中间的弟兄姊妹。在这种情况下，要怎么作？可以参加他们的主日擘饼聚会吗？
答：你若是存心去参加、加入他们，那就错了。我们不要有分于他们的组织。如果他们对你有真实的帮助，你可以接受，但不要参加他们的组织。认真说，你不是为了得帮助参加那个聚会。同时，你那样去，会给别人一个印象，那个印象所带来的损失，远比你得的益处还要多；这实在是得不偿失。
另一面，无论如何你还得传福音带人得救。只要有一个人得救，你们就有两位弟兄，就可以聚会了。你们再一同祷告，传福音得人，就有三个人。之后，三个会变成四个，四个再逐渐变成十个。至终，你们那个地方，就有一个站住立场的聚会了。以后，若再有一位新来的弟兄，打听此地已经有一个站住立场的聚会，他就可以加入聚会。这样作很简单，也很有效果。我们一定要带圣徒认识到这个地步，这是一个属灵的教育。
从前，我们在这点上的带领比较弱，有好些圣徒到了美国，因着他们所在的地方没有主恢复的见证，就到公会去。他们里面不够刚强，属灵上也弱，久而久之，因着人情关系就丢失了。我们因此丢失不少弟兄姊妹；现在，我们得积极强调这个点。
以温哥华为例，若没有一个强的聚会兴起来，就会丢失许多弟兄姊妹。因为在东方，香港召会靠着主的恩典，得着了好些从温哥华去的弟兄姊妹。若是他们回到温哥华，而那里没有好的聚会，就会如同把水倒回地里一般。所以，当务之急就是要快快兴起聚会，并且要刚强、丰富。这样，圣徒们从东方回到那里，才能被托住。就如现今的洛杉矶和旧金山召会，人只要到了那里，就绝不会丢失。
总之，你到一个地方，首先要调查有无在地方立场上的聚会。若是有，就不能再另立一个聚会，必须和他们合在一起。若是没有，就得靠着主的恩典传福音。很奇妙，这样藉着传福音得的人，长进得更快。我很少看见一个新起头的地方，像温哥华这样容易。在这里，人似乎都是自己送上门来的。因此，弟兄们不要怕，不要倚靠牧师讲道，要忘掉这个老旧的作法。我们有基督，也会祷读主的话，就什么都不用担心；任何聚会，都可以带圣徒祷读。
问：有的圣徒在此地结婚，为了取得合法的结婚证书，就找公会牧师为他们证婚。之后，因着牧师的帮忙，碍于人情，不知要到那里聚会。对于这件事，我们该如何帮助他们？
答：在这事上，需要有人去查加拿大的法律，了解怎样的人有资格证婚，使结婚证书生效。另一面，我们可以告诉加国政府的主办单位，我们是一班从中国来的基督徒，是在任何宗派之外，自己出来聚会的；因此，我们不愿意由牧师证婚。在这样的情况下，除了公会里的牧师，‘还有什么人可以证婚？对这类的问题，美国洛杉矶政府是这样回答的：“你们中间的负责人或领头人，可以向政府登记，申请一个执照。这样，你们的负责人就具有证婚的资格。当他为人证婚时，就在他的签字底下，写上执照的号码，这样结婚证书就生效了。”所以现在在洛杉矶这里，有弟兄可以作证婚这件事。这是第一种可能的作法，主办单位也许会这样回答你们。
第二，主办单位可能会说，你们可以去公证结婚。若是这样，就简单多了。圣徒们经过公证结婚，取得合法的证书后，弟兄姊妹再为他们祷告、祝福，让他们在主面前结婚。一面他们是到政府、法律跟前公证结婚，这具有合法性；另一面，弟兄姊妹们来在一起，为他们祷告，一同唱诗，欢喜快乐，让他们在主面前结婚，那也很好。
可以说，公证结婚是最好的方式，因为是按照法律办理。在召会方面，众圣徒聚在一起，他们在主面前结婚，众人诚心的为他们祷告，一同欢喜快乐，并把他们奉献给主；这是最好不过的。然而，有的弟兄姊妹较为软弱，非要基督教的仪式不可。这时，我们不可硬性坚持不能到公会结婚。在这事上，我们不要定罪或革除人。当然，若明显是罪恶的事，我们不能妥协。比如，有人确实有偷盗的罪，我们就不能妥协，而要劝他悔改。然而，有人要到公会结婚这类的事，我们就不需要定罪。这是一个原则，我们不赞成1个作法，但也不定罪。在这些事上，要运用智慧，不要作成规条，以免引起争论。我们总要带领圣徒往积极的方面去。
问：我们的聚会不少，主日早上有大人和儿童的成全聚会，晚上有擘饼聚会，但总感觉主日聚会很沉重。
答：聚会中，要学习祷读主的话，不要太倚靠讲道。若是聚会从十一点开始，最好十点半以前，祷读的章节就写在黑板上。谁来得早，谁就先祷读进入，不必等人。可以说，谁先来谁就先“吃”。直到十一点聚会开始，即使先来的人差不多都吃过了，仍然可以带圣徒们再把经节祷读一遍。藉着这样读读祷祷，我们就能不倚靠讲道。许多时候，讲道只是为着填时间。我们不反对讲道，但我们也得承认，只有少数弟兄是真实从主领受托付，尽话语职事的。若是三个月，或者半年、一年，这样的弟兄能给圣徒们几篇话语，那实在是有帮助。这就是真正的话语职事，而不是为着填补时间。主日上午的聚会，若是用讲道填空，这种话语是不必要的。
现在，祷读对我们实在是大有益处。当我们操练灵祷读时，就会发现越祷读越有话，是祷读不完的。因此，不要怕不知道如何聚会，聚会中一祷读就丰富了。若是祷读，再加上祷唱，那是更好。认真说，聚会中又祷读，又祷唱，即使是一个半钟头也不够用；这对圣徒而言是新鲜的。其次，这样的作法不是呆板的。当圣徒们祷读到一个程度，某位弟兄有了见证，就可以起来作见证。另一位弟兄有话语，也可以起来供应一点话语。这样的说话，就是新鲜而有内容的，并不是为着填空。
祷读对我们实在是一大拯救。已过，我们来到祷告聚会，是灵里死沉，等着负责弟兄报告祷告事项。其间，或许有人会喊一首诗，但众人并不用灵唱。然后，有人开始“套文”式的祷告。等那个人祷告完，弟兄们报告祷告事项后，大家就开始祷告。实在说，这样的聚会不发死也难。现在，我们可以用祷读来开始祷告聚会。圣徒们来在一起，可以先祷读，直到大家的灵刚强了，再报告祷告事项。这样，圣徒们就自然能接受负担，而有强的祷告。
以洛杉矶召会为例，他们的祷告聚会不是以唱诗或报告开头。人只要来到聚会中，就坐下来祷告。后来的人，就加进他们的祷告，一直祷告下去，中途没有人站起来说话或报告，乃是这样一直祷告两个钟头。无论什么聚会，他们只要来在一起就祷告，他们是用祷告开始所有的聚会。我们务必要把基督教那老旧的遗传丢掉。
问：关于蒙头，李弟兄有什么看法？
答：蒙头不是律法。我们不要把人套在那个规条里。
一九六七年五月十五日讲于温哥华