李常受文集一九六七年第二册
《以活而配搭的方式结果子，为着建造基督的身体》
第十三章 以活的方式认识主，并在灵里跟从祂
在宗教之外以活的方式认识主
问：一个有罗马天主敎背景的人，若是开始与召会一同聚会，他的家人和朋友可能会问他是否仍是天主敎徒。他应该如何回答他们？
答：天主教又称大公教，“大公”(catholic)的意思是指普遍的与所有的圣徒是一。就那面的意义说，我们是真正并属天的“大公信徒”；这就是说，我们是以属天的方式，在基督里与所有的圣徒是一（约十七21～22M）。因着我们在那灵里并在生命里是一，所以我们的一是属天、属灵的，并且是由基督所管制，并非由组织所控制。一个人可以告诉他的亲戚说，“我不再是形式的天主教徒。现今我是活的，因为基督活在我里面，我是以属天的方式，与主所有的子民同作‘大公信徒’。”我们也是祭司(priests，与天主教的“神甫”同字——译注)，在新约的祭司体系里一同事奉（彼前二5，9）。主现今正在恢复真正的“大公”召会，和正确的祭司体系。
一个人若是作为犹太人长大，也许会被问到类似的问题。罗马二章二十八至二十九节说，“因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”我们信徒是真正属天的犹太人。作为真犹太人，我们必须不仅放弃犹太宗教，也必须放弃一切宗教的事物。甚至在旧约里，神也没有将虚空的宗教赐给祂的子民。祂所赐的，至终乃是基督的启示。然而最后，犹太宗教仍然因着、按着、并以旧约的教训形成。定基督死罪的，是犹太教信徒，而不是外邦或异教信徒。
今天原则是一样的。基督教已照着整本圣经(包括新约)形成一种宗教。这种宗教妨碍并拦阻人以活的方式认识主。罗马天主教和更正教带人归主只是到一定的程度。然而，当人这样被带到基督教的路上之后，就被许多宗教教训、仪文和形式所捆绑，而阻挠他们在灵里随主往前，并更深的认识主。
藉着将基督供应人而喂养人
基督教传统的宗教乃是羊圈。羊圈是在夜晚和风暴时看守羊，但在白昼羊应该在草场上，不该在羊圈里。今天主渴望作羊圈的门（约十9）。我们需要从每一种的羊圈得着释放。我们中间不该有黑夜或风暴。那些在基督里的，乃是在白昼，并安息在祂里面；因此，他们不需要被圈在圈里。我们必须得释放，进到草场里享受主（诗二三1～2）。我们必须谨慎；否则，甚至我们的小聚会也可能成为另一种圈，把人拘禁起来，而不是释放他们。我们需要释放人脱离任何捆绑他们的事物，使他们能进到草场上不断的享受基督。然而，我们天然的倾向是要形成圈。我们也许顾到得着知识，在得着知识之后，我们也许就定出一些规条，这些规条就成为圈。然后，我们就被捆绑，也将别人捆绑了。若是这样，我们会失去基督的同在，徒有宗教而已。基督现今必须是门，我们藉着祂得释放，脱离每一种圈，而进入祂里面，享受祂作草场。
照顾人惟一且最佳的路，乃是喂养他们。我们不可与人争论或教训人；我们该藉着将基督供应人而喂养他们。我们在喂养别人以前，自己必须先得着喂养。我们若老旧又死沉，我们所作的，就不过是表演。我们需要作活的见证人，作活的见证。我们若都在对基督的享受里来聚会，有高昂、发亮的面容，这会积极的影响人。他们也许不很明白，但他们会尝到并看见属天且活的东西。我们众人都必须释放、高昂、在灵里焚烧（罗十二U）。这样，当我们来在一起时，我们就不是表演者，乃是因着被基督充满并占有，而作活而属天的见证人。
不仅如此，我们不该举行形式的聚会。所有的与会者必须像球队一样，活泼的尽功用，配搭着“打球”。这样，那些观察我们的人会说，“这是什么？我从出生以来，从未见过这样一班人。每个人都是活而快乐的，似乎没有什么能熄灭他们。”这样，他们就被劝服，看见神在我们中间（林前十四25）。当我们有这样的召会生活作基督身体实际的彰显，平安的神就要将撒但践踏在我们的脚下（罗十六20）。
凭生命树的原则而活
圣经开头给我们看见两棵树——生命树和善恶知识树，这两棵树代表两个基本原则。
(创二8～9）。知识树的原则是独立，但生命树的原则是倚靠。比如，我们一旦从大学教授得着了所有的知识，就可以毕业，不再需要倚靠他们。然而，我们从来没有从生命毕业。从生命毕业，就是死亡。我不能说，因为我持续呼吸了很多年，现在有经验了，可以从呼吸毕业。无论我们持续呼吸了多长时间，仍然必须继续呼吸。生命的原则是，我们继续倚靠它；我们无法向生命独立。
亚伯拉罕蒙召从本地出来时，主没有给他地图。若有人给我们地图，告诉我们走什么街道，在那里转弯，要走多远，我们可以使用那知识，而不需要那个人。然而，因着亚伯拉罕蒙召之后，不知道往那里去，他就需要不断的活在主的同在中。主的同在是他旅行的地图（来十一8，创十二1～5）。亚伯拉罕需要一直倚靠的，不是知识、教训或规则，乃是主，他要在生命树的原则里，一直与主交通并仰望祂。
我们天然的倾向是要获得知识，然后应用我们所学的。我们去了某地之后，也许学会了他们会所里排椅子的方式，然后就回到本地，照那方式改变我们的方式。然而，我们若是死的，我们排椅子的方式并不能帮助我们。相反的，我们需要吃生命树。我们若接触主，并向祂这活的一位敞开自己，祂会在我们所作的一切事上带领我们。我们必须让那灵在我们里面并藉着我们，有自由的通路。
不在意规条，乃顾到主在灵里的带领
施浸者约翰生来是祭司。那时所有的祭司都按旧约的条例，到殿里事奉神。然而，约翰却出到旷野，弃绝了殿和旧约的条例。他身穿骆驼毛的衣服，而不是祭司袍，吃的是蝗虫和野蜜，而不是祭司的食物（太三4）。不仅如此，当人来到他那里，他就藉着浸(5～6)将他们埋葬，了结他们的旧人，并引他们到基督那里得生命。正如主使用施浸者约翰，了结旧约时代并引进神新约的经纶，祂在这世代的末了，在祂回来以前，也要作新事。主不会尊重旧的传统和规条，只尊重在灵里所作的。
在启示录二、三章七封书信开头，向众召会说话的，乃是主耶稣（二1，8，12，18，三1，7，14），但每封书信的末了都说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”(二7，11，17，29，三6，13，22）。我们都必须听那灵。当然，凡那灵所说的，都是照着圣经的教导；但仅仅遵守字句的话，绝对是错的。那字句杀死人，那灵却赐人生命（林后三6）。我们必须预备好，让主在许多看起来似乎违反传统基督教背景的事上，带领我们往前。为此，我们将受到批评。
帮助别人品尝基督并看见祂的宝贵
问：一位初信的弟兄已经在生命上摸着主，但仍然感觉他的罪被定罪，并且他因为害怕失去在本国的社会地位，而不愿意受浸。我们如何才能帮助他？
答：要帮助像这样的人，我们需要翻开一些关于赦罪的经文，请他祷读。他越祷读，圣灵就越有地位根据主的话给他深刻的印象，并向他保证，他的罪已得赦免。然而，对于受浸，我们不该催逼他。反之，我们必须尽所能的以基督喂养他，使他更多尝到基督。最终，他会领悟，没有什么能与基督相比，付代价接受基督并丢弃一切别的事物，实在是值得的。我们该帮助他领悟，基督是最高的“社会阶级”。他若尝到基督是美善的，就会采取立场，宣告从现在起，他是基督徒，是“基督徒阶级”的一员，并愿意付上任何代价。他的眼睛一旦得开启，看见基督是宝贵无比的，就会拣选祂，并且最终会要求我们为他施浸。
藉着转到我们灵里并阿们主的话，住在基督里
问：身为老师，我的工作需要我有意识的运用我的心思阅读并说话。那么，我如何能实际的住在基督里并留在灵里？
答：我们必须简单的转向灵。回转最简单的路，乃是说“哦，主，阿们，阿利路亚”。从外面看，我们也许是在教学，但我们里面乃是默默的说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”这就是转到灵里的路，也是留在灵里并住在灵里的路。这条路实在是可行的。我们不该只是试图使我们的心思安静下来。我们越尝试使我们的思想安静，我们的思想反而越占优势。我们该忘记这一点，简单的说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”然后，我们若有时间，可以翻开主的话祷读。不要试图明白所读的一切，我们可以简单的对每个字都说阿们。不必读长的句子。我们可以就着约翰一章一节祷告，说，“太初，阿们。太初，阿们。有话，阿们。哦，主，话。阿们。”最终，我们会得着正确的知识，不是藉着人的教导，乃是藉着那灵的光照。我们需要祷读圣经的每一个字并说阿们。
“话”在希腊原文里有两个字。第一个是娄格斯(logos)，如一节的话，另一个是雷玛(rhema)。十七章八节说，“你所赐给我的话，我已经赐给他们，”十四节说，“我已将你的话赐给他们。”八节里的话是雷玛(复数)，但十四节里的话是娄格斯。主赐给我们两种话，雷玛和娄格斯。娄格斯是常时的话，雷玛是即时的话。经上所写的，是常时的话，是娄格斯。在这之外，主也说即时的话，就是雷玛。我们必须学习对主常时的话说阿们，也必须学习对祂即时的话说阿们。对常时的话说阿们容易，但对即时的话说阿们，不是那么容易。姊妹们在购物时，主耶稣也许说即时的话，多半只是一个字——“不”。许多时候，我们想作一件事时，主说不。我们若不对主即时的话说阿们，对常时的话说阿们就没有功效。
因着许多弟兄的意见很强，主多次在他们里面说“不”。我们都必须学习对主常时的话和祂即时的话说阿们。我们读圣经时，有常时的话。然后，在我们的日常生活中，主总是在说话，所以我们里面也有即时的话。主若说不，我们必须说，“阿们，阿利路亚。”这不仅是教训；这非常实际，我们很容易就能作试验。对娄格斯说阿们很容易。我们只要说，“太初有话，阿们。话，阿们。”然而，之后我们也许说，“主啊，我要去拜访某某弟兄。”主若说不，我们必须说阿们，但不是不情愿的说。我们需要真实的对主说阿们。我们若对常时的话和即时的话都说阿们，就会留在灵里并住在主里面。