李常受文集一九六七年第二册
《享受基督而被建造成为基督的身体，以及神与人相互的住处》
第三章 脱离我们的宗敎背景，成为神与人相互的住处
弃绝我们的宗教背景，为要喝基督，吃基督，并被基督充满
在约翰福音里，我们已经看见，主耶稣来，完全是为了要使我们接受祂作生命，并享受祂作生命的供应。这卷福音书里有几个事例，说明生命的基本原则。头一个事例在三章。有一个名叫尼哥底母的人来见主。尼哥底母是犹太人的官，也是一个善良、热心宗教、正直的人，满了经历，并寻求最好的教训（1～2）。他是个有知识的人，成熟、老练、又有地位。尼哥底母代表我们；他所是的一切，我们也都是。我们许多人和他一样，热心宗教，并且寻求最好的知识和经验。尼哥底母与主说话之后，主在祂的回答里，立刻弃绝了尼哥底母所代表的一切，包括宗教和宗教的教训。主在三节说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”换句话说，祂告诉尼哥底母：“你称我为拉比，说我是从神那里来作教师的。然而，我不是来作教师。反之，我来是要作比教师更大的，就是要作你的生命。神的国不在于宗教、教训、经历、属人的成熟或地位。反之，神的国乃在于出生，在于生命。所以你需要重生。不管你属什么宗教，不管你有多少的知识或经历，不管你的地位如何，甚至不管你的年龄大小，你仍然需要重生。”主对尼哥底母的回答，启示出我们要接受主，就必须弃绝我们的所是和所有。
我们甚至必须弃绝我们已过的经历。我们不该以为，我们已过一切属灵的经历算得了什么。我们需要弃绝已过的经历而得重生。重生就是从水和灵生（5～6）。从水生，意指我们必须经过死与埋葬，好被了结。甚至我们已过的经历也必须被了结。我们所是的一切、所有的一切、所达到的一切，都需要被了结，我们必须藉着从那灵生而得重生。这意指我们必须忘记一切，仰望主，并接受祂。
领悟主是什么以及主是谁
要接受主，我们需要领悟祂是什么，以及祂是谁。我们不该以为约翰福音是一卷简单的书。这卷书所用的字辞和语汇非常简单，所传达的意义却非常深奥。一章一节和四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。……生命在祂里面，这生命就是人的光。”这两节圣经使用非常简单的字辞，但背后的意义却非常深奥。
要接受主，首先我们必须领悟祂是话，话就是神自己。不仅如此，我们需要领悟，这位神成了肉体（14）。“肉体|一辞，不是一个好的或令人愉快的辞。倘若我告诉你，你是肉体，你会被得罪。然而，这位是神自己的话成了肉体，为要作神的羔羊（29）。此外，这位羔羊在十字架上时，是以蛇的形状挂在那里，成了摩西在旷野所举起铜蛇之预表的应验（三3）。铜蛇有蛇的形状，却没有蛇毒。基督成为“罪之肉体的样式”（罗八3），但祂在各方面都与罪的肉体无分无关（林后五21，来四15）。藉着祂的死，祂除去了世人的罪（约一29），毁坏了古蛇撒但（来二14），而了结了人的蛇性。
我们也许作基督徒多年，却从未想过我们救主的这一切项目。我们的救主是话，并且祂是神。有一天祂成了肉体，祂在肉体里是神的羔羊。不仅如此，祂作神的羔羊钉在十字架上时，有蛇的形状。祂作羔羊对付了罪，祂作铜蛇毁坏了撒但。至终，祂钉死、埋葬后复活了，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。如今，这奇妙的人位就是那灵（林后三17）。神是灵，那灵就是这奇妙的一位。因此，从那灵生，就是从这奇妙的一位而生。我们的出生是出于那灵。
以赐生命的灵为中心
约翰福音的重点是那灵。身为基督徒，我们不为别的，只为这奇妙的一位。我们不是为着宗教、教训、或属灵的经历，乃是为着一个活的人位。我们是为这奇妙的一位，祂是话，就是神自己，成了肉体来作神的羔羊。我们是为着这一位，祂作铜蛇在十字架上被举起，好毁坏仇敌撒但；祂又复活成为赐生命的灵。今天基督是赐生命的灵，在这赐生命的灵里有话、神、基督的人性生活、祂救赎的死、以及祂分赐生命之复活的元素。这一切项目都包含在那灵里。因此，这灵是包罗万有的灵，包罗万有的药剂。我们所需的一切都在这药剂里。你需要救赎吗？基督的救赎是在那灵里。你在与魔鬼争斗吗？基督在十字架上向着魔鬼的得胜是在那灵里。我们所需的一切都在那灵里。
基督作为赐生命的灵，正等待我们接受祂并享受祂。所以，无论我们是像三章里的尼哥底母，或像四章里的撒玛利亚妇人，都需要丢弃我们的宗教背景。尼哥底母代表犹太人；撒玛利亚妇人代表外邦人。尼哥底母代表高阶层的道德人；撒玛利亚妇人代表低阶层、不道德的人。无论我们是男是女，是犹太人或外邦人，地位高或低，有道德或不道德，都必须丢弃我们的背景，好接受并享受基督。这件事并不容易，因为我们多半还是持守来自我们宗教背景的观念。当我们丢弃我们的背景，并接受基督作我们的生命时，我们就经历新的出生。我们新生之后，就需要喝基督并吃基督，好使我们被祂充满，并有那灵的涌流（四10，14，六57，七37～38）。这一切都在那灵里，并且与我们丢弃这活的一位以外的一切事物有关。
约翰三、四、六、七章陈明基督的启示，与宗教背景相对。我们需要丢弃我们宗教的背景，以作赐生命之灵的基督为中心。基督不仅是话、神、在肉体里的人、神的羔羊和铜蛇；如今祂也是包罗万有的灵。我们需要接受这一位，喝这一位，吃这一位，并被这一位充满。我们这样作，就会蒙拯救脱离我们宗教的情形和背景，我们会癫狂，甚至因基督“疯狂”（林后五13上）。我们不会醉酒，却会被基督灌醉（弗五18，太九17）。就某一面说，一个真正、健康、正常的基督徒是疯狂的人。我们不应当这么客气、文雅、并持守宗教。神没有意思要我们成为天使。反之，祂的心意是要我们被基督充满。我们必须整天喝基督，吃基督，并被基督充满。倘若我们从基督而生，喝基督，吃基督，并被基督充满，我们就是真正的基督徒，真正的基督人。
主的去与来，使祂能住在我们里面，也使我们能住在祂里面
现在我们来看约翰福音中美妙的四章，就是十四至十七章。多年来，这四章向着召会是关闭的，以致人对它们有了错误的领会。我们需要丢弃已过所接受，一切关于这四章的传统教训。一个人丢弃了宗教背景，接受基督作生命，喝基督，吃基督，并被基督充满之后，他还有进一步的需要。至终，这样的人必须住在基督里。我们不该仅仅接受基督作我们的生命，吃祂，喝祂，被祂充满；我们也必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。
十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们许多人多次读过这段话，但我们可能还不明白它真正的意义。住在主里面并让祂住在我们里面，意思是我们和祂，祂和我们是一。在五节，主清楚的说，“我是葡萄树，你们是枝子。”所有的枝子都与葡萄树是一，并且是葡萄树的一部分。所以基督徒生活不仅在于接受基督作我们的生命，并藉着吃喝祂而享受祂，且被祂充满；基督徒生活也在于绝对与祂是一，好住在祂里面，使祂也住在我们里面。我们必须成为祂的居所，祂必须成为我们的居所。至终，祂和我们要成为神与人这二者的调和。这就是相互的住处。
我们如何能与耶稣成为一，祂又如何能与我们成为一？我们需要看见十四章的背景。主耶稣和门徒同在三年半之久，那段时间里他们都认识了祂，也享受祂的陪伴。然而，他们对祂还是持宗教观念。他们以为，耶稣既然是带领他们的人，就要在肉身里与他们同在。宗教的观念是，我们必须有一位看得见的领导者在我们中间。然而，主告诉门徒，祂要离开他们（十三36，十六5～7）。门徒听见这话，都受搅扰；他们无法明白主为何必须离开他们。他们以为主的意思是要丢弃他们，但这不是主的意思。
主说，“你们心里不要受搅扰，……在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来……。”(十四1～3）。这些经节非常令人费解。父的家是什么？大部分的基督徒说父的家是天堂。然而我们需要领悟，最好的解经就是以经解经。二章十六节里“我父的家”一辞，是指神在耶路撒冷物质的殿。主洁净圣殿时说，“不要将我父的家，当作买卖的场所。”照这节圣经，父的家不是天堂，而是耶路撒冷的殿。今天什么是神的家？父的家，就是神的殿，有许多住处，指明十四章里的家不是个人、个别的家，而是团体的家。无疑的，这家就是基督的身体，召会，也就是活神的家（提前三15），神的殿（林前三16～17），和神的居所（弗二22）。神这居所里有许多住处，就是基督身体的许多肢体（罗十二5）。
主说，“我若去……就再来。”(约十四3）。在十八节主也说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”主说这话，意思不是祂若离开，将来有一天还会回来。反之，祂的意思是，祂藉着死与复活而去，这也就是祂的来。严格的说，祂没有撇下门徒们，乃是到他们这里来。祂的去就是祂的来。一面，主告诉门徒：“不要受搅扰，因为我的去就是我的来。我从诸天来到地上，好与你们同住，但这还不够好。我需要进到你们里面。我已经采取第一个步骤，从诸天来到地上，如今我与你们同在。然而，我不在你们里面。所以我需要采取另一步，好进入你们里面，我的去不是我的离开；我的去是我的来，因为我若藉着死与复活而去，就会成为赐生命的灵进入你们里面。”
主从诸天来到地上所采取的第一步，是成为肉体。主藉着成为肉体来住在我们中间。然而，祂要进入我们里面，需要采取第二步，就是死而复活。许多年前，我的孩子还小时，我买了一个大西瓜，我把西瓜放在桌上时，孩子们都很高兴。这时我突然把西瓜拿走，孩子们都喊叫着：“哦，不要把它拿走。”我说，“孩子们，我不是把西瓜从你们这里拿走。我只是要把它拿去厨房切片，好叫我能把另一形状的西瓜拿来给你们吃。”主耶稣藉着成为肉体来到我们这里，但祂作为在肉体里的人，不能进入我们里面。所以祂需要采取另一步。祂需要被带进“厨房”，被“切割”，好叫祂可以在复活里以另一形状，就是作为那灵回到我们这里。所以，祂的去不是撇下我们，而是来进入我们里面。
二十节说，“到那日〔复活之日〕，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”主似乎对门徒说，“你们现在不在我里面，我也不在你们里面。你们在我之外，我也在你们之外。但在复活那日，你们就会领悟，我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这是主在复活那日晚上向门徒显现，并向他们吹入一口气，告诉他们要受圣灵的原因（二十22）。主在复活里成了属灵的气，属灵的空气，就是赐生命的灵，好给所有的门徒吸入。如此主就进到门徒里面。所以祂的去就是祂的来。主藉着祂的死与复活预备了道路，使我们可以进入祂里面。若没有祂的死与复活，我们这些罪人如何能进入祂里面？祂又如何能进入我们里面？这是不可能的。主藉着祂在死与复活里的工作，清理了道路，移除所有的障碍，了结了所有消极的事物，好进入我们里面。藉着祂的死，除去了罪，废除了魔鬼，了结了一切消极的事物，预备了道路，使主可以进入我们里面，也使我们可以进入祂里面。这是十四章二至三节所提及主的去的正确意义。
在三节，主说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”今天基督徒多半都将这节领会为主耶稣死而复活之后到了天上，如今正在那里建造天堂，有一天祂会接我们进入天堂。然而，主并没有这么说。反之，祂说，祂要接我们到祂那里，好叫祂在那里，我们也在那里。主耶稣在哪里？十一节说，“你们当信我，我在父里面。”换句话说，主是告诉门徒：“我在父里面，但你们还不在父里面。所以我需要在父里面为你们预备地方，好叫我在那里，你们也在那里。”主耶稣是在父里面，但祂的门徒不在父里面。因此，主耶稣需要作工使门徒能够在祂所在同样的地方，就是在父里面。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”因为子在父里面，而我们在子里面，我们自然也就在父里面。
这是十四章正确的意义。在这章里，主的用意不是要告诉我们，祂要去天上为我们建造天堂。这是宗教的观念。在约翰福音，主耶稣启示，祂必须作神的羔羊受死，除去我们的罪，并作铜蛇对付仇敌撒但，并且必须复活。祂启示出藉着祂的死与复活，祂要为我们完成所需要的一切，好叫我们可以进入祂里面；因为祂在父里面，我们也就要在父里面。
神与人相互的住处
约翰十四章启示，主藉着祂的死与复活预备道路，好将祂自己作到我们里面，并把我们带进祂里面，使我们能成为神与人相互的住处。主在二节说，祂要去为我们预备地方。然后在二十三节祂说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是我们的住处或神的住处；这是神与人相互的住处。我常告诉基督徒，他们可能想上天堂，但父渴望在地上住在我们里面。父喜爱地，不太关心天，基督教里的人却喜爱天，并且关心天。今天基督徒多半以为神要把我们带到天上，把我们安置在属天的住处。甚至我们可能也有这种想法。
因为我的说话反对上天堂的观念，有些基督教教师指控我教导异端。然而，照着主耶稣在二十三节所说的话，这章不是说到天堂；反之，这章是说到召会，就是神的居所。父与子到我们这里来，同我们安排住处，就是三一神与我们同住，成为相互的住处。祂是我们的住处，我们是祂的住处。我们住在祂里面，祂也住在我们里面；这不是将来我们去到天上时才发生，而是今天就在这地上出现。
下一章，十五章证明这点。四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这节圣经没有上天堂的思想，那是低浅的宗教想法。相反的，这节有一个荣耀的思想，就是我们今天在地上就能作祂的住处，也能以祂为我们的住处。这住处就是祂的建造，不是在天上，而是今天就在地上。神的心意不是要带我们到天上，祂的心意乃是要把我们带进祂里面。按照十四章三节，主的心意不是要把我们带到天上，而是要把我们带进祂自己里面。启示录二十一章二节清楚说到，新耶路撒冷从天而降。我们也许期待并渴望到天上去，但神渴望从天上下来。
那灵是住的秘诀
我们仅仅接受基督作我们的生命，享受祂作我们的食物和饮料，并且被祂充满，是不够的。我们也需要与祂是一，也就是住在祂里面，并让祂住在我们里面。约翰十四章十六至二十节给我们看见，住在主里面，并让主住在我们里面的秘诀。秘诀就是“另一位保惠师”，祂是主耶稣的另一形态，就是那灵的形态。主说这话时，祂还在肉体的形状里。然而，祂即将进入死与复活，好改变形状成为那灵，就是“另一位保惠师”。
在十六节主说，祂要求父赐给门徒另一位保惠师。然后在十七节祂说，这位保惠师就是实际的灵，论到这灵主说，“祂与你们同住，且要在你们里面。”然后在十八节主说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节使用的代名词是“祂”，十八节所用的代名词却是“我”。这指明十七节的“祂”就是十八节的“我”。这两个代名词交互使用，因为二者指的是同一位。所以我们不该将圣灵视为主耶稣之外的另一位。那灵是主耶稣的另一形态。
主说这话时还在肉体的形状里，祂无法以这个形状进入门徒里面。然而，祂就要改变形状，成为那灵的形状，好叫祂能进入门徒里面。所以十九节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”换句话说，主是说，“还有不多的时候，就是我钉死三日后，我要复活，我在复活里要改变形状，成为那灵的形状，使我能成为气息，空气，好进入你们里面。那时因为我活在你们里面，你们就要凭我活着。”二十节说，“到那日〔复活之日〕，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这节圣经里有三个“在……里面”，指明父、子、和信徒都是一。
基督作为羔羊，除去了我们的罪，并且祂在蛇的形状里，对付了仇敌撒但。因此，所有的难处都解决了。祂完成并成就了救赎的工作。藉着祂的死与复活，祂预备了道路，也为我们完成了所需要的一切，好叫我们进入祂里面并活在祂里面。所以，我们要进入祂里面，不需要作什么。我们只需要把自己敞开，说，“哦，主耶稣。”我们就会感觉，我们不仅在祂里面，还在祂里面得安息。要进入祂里面是这么容易，因为祂已经藉着完成救赎工作预备了道路。不仅如此，藉着复活，祂以另一形状来到我们这里。藉着成为肉体这第一步，祂以肉体的形状而来；藉着复活这第二步，祂以那灵的形状而来。基督是话，化身成为肉体（一14），基督是末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。今天祂乃是那灵。我们若真看见这事实，就会跳起来欢呼：“阿利路亚！基督今天是那灵！祂已成就了一切。”今天我们只需要丢弃我们的背景，敞开自己，运用我们的灵，说，“哦，主耶稣！阿利路亚！”倘若我们这么作，我们就会在祂里面。
约翰十四至十六章启示，我们与基督成为一的路，以及我们享受与祂是一的路。我们不仅接受祂作我们的生命，喝祂作我们的活水，吃祂作我们的食物，被祂用祂自己所充满；我们也住在祂里面，并让祂住在我们里面，好叫我们可以与祂成为一。祂是葡萄树，我们是这树上的枝子。枝子不需要受教导，或学习如何结果子。人们常常请我教他们如何结果子。然而，我无法教导人如何结果子。我们可以用苹果树为例来说明这事。我们需要教导苹果树的枝子要结苹果吗？这样作是不必要的。枝子只需要住在树上，吸收并享受树生命汁液的一切丰富。我们越享受基督作葡萄树，就越吸收树生命汁液的丰富，并且越自然的结果子。结果子不是凭着努力，而是生命的显明，生命的彰显。我们享受基督时，祂就自然的流过我们，且从我们流出。这是内里生命所作出来的。
重点乃是，我们都需要基督的启示和异象，好叫我们丢弃我们的背景。我们所需要的，是基督作我们的生命，基督作我们的食物，基督作我们的饮料，基督作我们的充满，以及基督作我们的住处。我们不需要宗教或教训。我们只需要包罗万有赐生命的灵，就是这位美妙的基督自己。这一位是道路、真理、生命、门、羊群的草场、以及羊群的牧人（十四6上，十9，U）。祂对我们是一切，如今祂乃是赐生命的灵，有这一切方面。
我灵里并心头的负担是，我们基督徒太过注意宗教、教训、研读圣经、属灵经历等这些事。有些人注重属灵的恩赐。然而，这一切都是打岔。我们只需要一件事，就是基督自己。我们不仅在道理上需要基督，更在生命上需要基督。今天基督乃是赐生命的灵。
大约八十年前，主兴起宾路易师母(Jessie Penn——Lewis)，她学了十字架主观工作的功课，有许多这方面的着作。在她之后，也有许多人着书论到十字架的工作，甚至今天许多人还在说到十字架更深的工作。然而，你若察看这些人的生活，你会发现很多人的生活里没有十字架的工作。有教训但没有工作。其原因乃是，十字架的工作是在那灵里，不是在教训里。所以我们都需要领悟，我们今天所需的不是教训，而是与那灵真实的接触，真正的碰触。
我们今天所需要的，不是仅仅藉着读书或听信息而得着道理的教训。我们今天所需要的，乃是与赐生命之灵有真正、活的接触。首先，我们需要藉着各样的祷告接受神的话（弗六17～18），就是祷读神的话。我们在日常生活中，需要个人或二至六人一组实行祷读。每天我们应当花一些时间接触主，运用我们的灵接触主话，并且享受主。其次，我们需要来到聚会中，运用我们的灵讲说出于主的事，并与圣徒一同祷读。我们不应当带着“发痒的耳朵”来到聚会中（提后四3），只想要听一篇信息或学一个新的教训。我们必须运用我们的灵接触主并享受祂。我们需要学习丢弃道理的教训，并且永不依赖教训。反之，我们必须学习如何运用我们的灵接触这活的一位。然后，我们应当帮助别人以同样的方式往前。我们若这么作，就会享受基督，这种对基督的享受会带进祭司体系。所有的圣徒都会尽功用，并作团体的祭司体系而尽职，召会就要藉着这样的祭司体系建造起来（彼前二5，9）。这时，基督的身体将是活的。我们所需要的就是享受基督，这会带进祭司体系和身体的建造。我们不应当努力学习道理的教训，或是教导别人，或是持守宗教。反之，我们应当作一件事，就是运用我们的灵接触主。我们不该仅仅接受祂作我们的生命，喝祂，吃祂，并且被祂充满；我们也必须与祂是一，就是住在祂里面，并让祂住在我们里面。我们需要与这活的一位同活，祂乃是赐生命的灵。