李常受文集一九六七年第二册
《享受基督的丰富，成为祂的身体作祂的丰满》
第四章 看见关于基督的异象，并经历抱是那灵，与我们的灵同在
经过两个步骤以看见基督是神所喜悦的
圣经启示，在全宇宙中神只喜悦基督（赛四二1，太三17，十七5）。基督是神所喜所爱的。我们要看见关于基督是神所喜悦者的异象，就需要经过两个步骤。在马太福音记载的两个场合中，父神宣告说，祂的爱子基督乃是祂所喜悦的。第一个场合是基督受施浸者约翰的浸（三13～17），第二个场合是基督在山上变化形像（十七1～5）。
从我们宗教的背景迁移出来
我们要明白在主受浸时所发生之事的意义，就需要查考背景。在主出来受约翰的浸时，所有的犹太人都在犹太宗教的背景之下。他们只知道犹太宗教，这宗教专注于遵守摩西的律法连同其诫命、典章和律例，并专注于按着律法敬拜神。这些乃是那时霸占犹太人心思的事物。到了某一个时候，有一特殊的人，施浸者约翰，开始不在圣殿里，乃在旷野事奉神。他不是告诉人要守律法并敬拜神；反之，他告诉人需要悔改并被埋葬，好从犹太教的背景迁移出来（三2，5～6）。他们在犹太教的整个背景必须藉着埋葬而被了结。在受浸的地方——约但河那里，悔改并受浸的人看见基督是神所喜悦的。留在圣殿里的人，没有一位能看见在约但河那里的基督。他们必须从圣殿出来，从他们犹太宗教的背景出来，在约但河里被埋葬，好看见诸天开了，神的灵彷佛鸽子降下，落在耶稣身上（16）。只有那些被埋葬的人看见这事，并听见从诸天来的声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”(17）。在施浸者约翰的时候，被埋葬就是从犹太教的背景迁移出来。
现在我们需要思想我们自己的光景。已过我们是在基督教里；原则上，我们的光景与犹太人的光景一样。今天我们要看见基督是神所喜悦的，就需要被埋葬，好使我们得释放，脱离我们宗教的背景。没有藉着受浸被埋葬，我们绝不能看见基督是神所喜悦的。在这事上，即使青年人也不例外；许多青年人有很强的宗教背景。
让我用自己为例来说明。一九三二年，我还不到三十岁，倪柝声弟兄头一次来到我的家乡。我们两人参加某个基督徒团体的聚会。我非常受他们聚会的方式所困扰。有些人跳跃，有些人喊叫，有些人拍手，还有些人哭泣。聚会后，我告诉倪弟兄，我被那个聚会中所发生的事搅扰。倪弟兄对我说，“今天在敬拜主的事上没有规条。”这给我极大的帮助。那时我就领悟，我对那个聚会不高兴，乃因我宗教的背景。
我们需要看见宗教乃是基督的仇敌。谁将基督处死？乃是宗教人士。我们要作基督徒，基督人，就需要在宗教之外。基督与宗教绝不能并立。不是宗教顶替基督，就是基督顶替宗教。这两者之间，没有中立地带。这就是为什么我们需要被埋葬，好从宗教出来，进入基督里（罗六3上）。只有那些在宗教之外的人，才能看见基督是神所喜悦者的异象。每一个宗教思想都必须被埋葬。这样，我们就会看见关于基督的事。
上到高山
在马太十六章末了，主将门徒带到该撒利亚腓利比境内，那是在圣地北部，在黑门山脚，远离圣城和圣殿；在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给基督。门徒乃是在该撒利亚腓立比境内，得着关于基督与召会的启示（13～20）。在十七章主带三位门徒上到高山，这必是黑门山，主在那里在门徒面前变化形像（1～2）。这两件事例指明，我们要得着基督与召会的启示，必须远离宗教的环境；我们要看见变了形像之基督的异象，就需要在高山上，远超过地的水平。三位门徒是在高山上听见从天上来的声音，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”(5）。这意思是，在我们属灵的经历里，我们需要“登上高山”，好看见基督，并听见关于基督是父所喜悦者的说话。
我们已经指出，在三章和十七章，父都从天上说到祂的爱子，是祂所喜悦的。在三章主耶稣从水里上来，表征祂从死里复活；但在十七章主变化形像，豫指祂在祂国里的来临（参十六28）。在平地上的河边，我们可以说祂是一种的耶稣，但在高山上，祂是另一种的耶稣。这指明我们需要在经历上往前，从“平地”到“高山”，好进一步得着基督的异象。
不将任何事物或任何人与基督并列
主变化形像之后，摩西和以利亚显现并与祂谈话。摩西代表律法，以利亚代表申言者。律法和申言者是旧约的构成成分（七12，二二40，路二四27，44），因此摩西和以利亚代表旧约。彼得认出摩西和以利亚之后，开口对耶稣说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”(太十七4）。彼得说这话是愚昧的。这意思是，即使上到高山，有些旧时代、旧经纶的东西仍留在彼得里面。彼得的说话，将律法和申言者(由摩西和以利亚所代表)摆在与基督同等的地位上。然而，律法和申言者只是基督的见证，不该与基督并列。圣经中一切的教训仅仅是关于基督的见证（约五39）。我们不该将教训与基督并列。
当彼得还说话的时候，有声音从天而来，三位门徒就面伏于地，极其害怕。他们再看时，见神已将摩西和以利亚取去，只留下耶稣一人（太十七8）。这事的意义是：在神新约的经纶里，我们不该在意旧约的律法、申言者、或任何一种道理或教训；我们只该在意基督。我们要看见基督的异象，就需要被埋葬，从我们宗教的背景迁移出来；并且我们需要上到高山，远超过地的水平。然而，即使我们有了这些经历之后，在我们的考量里，在我们的领会里，仍可能有一些东西将摩西、以利亚、和某种圣经的教训，摆在与基督同等的地位上。
我们也许在同一个地方的召会聚会几年，然后迁到另一个地方。我们也许抱怨新地方的聚会，说这些聚会不像我们以前所在地的聚会。这表明我们仍被“摩西”和“以利亚”，或某种道理、观念所霸占。我们也许仍将这些事物与基督同列。我们不容易将一切不是基督的事物从我们的心思和观念中除去。
新约的启示是活的，给我们看见，我们需要埋葬，受浸，我们也需要“登上高山”，并且我们还需要放弃内里的“摩西”、内里的“以利亚”、以及一切顶替基督的圣经道理和教训。我们不该将任何事物或任何人与基督并列。我们必须被基督占有，并且只被基督占有。惟有祂是神格的丰满、彰显（西一19，二9）。按照加拉太一章十五至十六节，父乐意将这美妙的一位启示在我们里面。
惟独我们不知道别的，只知道基督，神才会喜悦我们（林前二2）。单单基督，并且惟有基督，是神所喜悦的。惟有基督，此外没有别的，能使神喜悦。我们迟早都必须看见关于基督的异象——不是以客观的方式，乃是以非常主观的方式。我们都需要看见基督是神所喜悦的。一切讨神喜悦的都在祂身上，并且神乐意将祂启示在我们里面。我们都需要祷告，使我们看见属天的异象——一切构不上基督的，都不能讨神喜悦。这样，我们就需要单单追求基督，而不追求任何其他的事物。宗教及其主要人物，就如摩西和以利亚，都必须离开。除了基督，没有任何东西该留下。
经历基督是那灵，与我们的灵同在
领悟基督乃是赐生命的灵
其次，我们需要领悟神所喜悦的这位基督，已经成了赐生命的灵（十五45下）。当我们被埋葬，脱离宗教，登上高山，远离地的水平，放弃我们思想和观念里一切霸占我们的事物，清楚看见基督的异象，并听见父论到祂的说话之后，我们还需要领悟基督乃是赐生命的灵。这是认识基督的中心点。我们要经历基督，必须认识祂是赐生命的灵。
我们不容易解释什么是那灵，因为那灵是奥秘又抽象的。希腊文里，“灵”这字的意思也是“气息”或“空气”。那灵就像空气。既然基督是赐生命的灵，我们天天所需要接触的不是宗教、道理、教训或形式，乃是那灵；祂就像空气一样。我们需要学习随时与赐生命的灵打交道。我们都知道主耶稣是神的儿子（可一1），也是人子（约五27）。我们也认识祂是神的羔羊（一29），祂是救赎主和救主。然而，许多基督徒不认识主是那灵（林后三17）。我们在一天当中需要多次告诉主：“主，你是那灵。”我们若这样作，就会成为不同的人。我们领悟这事实并站在这事实上：我们所相信的救主乃是赐生命的灵；这不是小事。说，“主，你是那灵，”这也是一件大事。
我们被人得罪时，就受试诱对得罪我们的人发脾气。我们不该试图胜过那试诱。反之，我们要说，“主啊，你是那灵。阿利路亚！”这是我们所需要的救治，药物。我们若对主这样说一说，我们的怒气就消失了。有些弟兄们有忧伤并沮丧的倾向，有些姊妹们很难服从她们的丈夫。然而，他们若都说，“主，你是那灵；阿们，阿利路亚，”忧伤的弟兄会高兴，悖逆的姊妹会乐意服从。
姊妹们购物时，若说，“主，你是那灵，”就会在所要买的东西上受约束。弟兄们去理发店理发时，若承认主是那灵，就知道该选择何种发型。我们只要稍微吸入那灵作属天的空气，我们全人就会改变。主就是那灵。祂是属天的空气。当我们说，“主，你是赐生命的灵，”我们就吸入那灵。当我们从里面深处说这句话，我们就吸入这活的一位。
我年轻时，曾多年被误引、岔离正路。我在一九二五年得救。靠着主的怜悯，我对主很饥渴。我开始与一班基督徒聚会，他们非常着重研读主的话。我花了至少七年的时间，与他们一同研读圣经。我回顾已往，我要说，我与他们在一起所花的那段时间，对我只有一点点益处。今天我能对主的子民说，我们所需要的，主要不是学习圣经的教训。我们根本的需要乃是领悟，今天神的儿子作为末后的亚当和神的羔羊，乃是赐生命的灵。祂是这样一位灵，对我们是真实、现实且便利的。没有人的话能述说祂有多便利。祂就像我们所呼吸的空气一样便利。我们很难与空气分离。我们无论到那里，空气都与我们同在。基督作为那灵，乃是属天的空气。
藉着那是灵的主与我们的灵调和，与主成为一灵
我们需要敬拜主是那灵。然而，不仅如此，还有更多。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主是那灵，并且我们有灵，这是何等美妙（箴二十27，伯三二8）。今天主作为那灵，与我们的灵同在。我们也许有最好的食物，但我们若没有胃，食物对我们就毫无意义。然而，主不仅供给我们食物，也给我们胃，好接受、盛装并消化食物。我们可以将我们的灵当作属灵的胃。神创造我们有胃，祂也创造我们有灵（创二7，亚十二1）。我们若忘掉我们的心思、思想和观念，而注意我们里面深处的感觉，就会立刻觉得我们是饥渴要主的。原因是主作为赐生命的灵，现今与我们的灵同在。我们在灵里与主是一，这由保罗在林前六章十七节的话所表明：“与主联合的，便是与主成为一灵。”，十七节的“一灵”一辞非常有意义。与主成为一灵，意思是我们与祂在生命、性情、所是、甚至人位上是一。我们虽然不可能完全领会这事，却能在经历上知道这事。我们能与主成为一灵，因为祂是那灵，也因为我们有灵，并且因为那灵现今与我们的灵同在。因此，这二灵——主作为那灵与我们的灵——乃是一个调和的灵。
照着调和的灵而行
因着我们与主是一灵，我们只需要顾到一件事——照着灵而行。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节经文所提的灵乃是调和的灵——我们人的灵与那是主自己的那灵调和。我们惟一需要作的，就是一直照着这灵而行。我们必须忘掉其他的一切，而将自己限制在这一件事上——照着调和的灵而行。
我们越在主的路上往前，就变得越简单。许多年前，当圣徒来与我交通，我会对他们说许多话，论到许多点。今天你若来找我，我只有一句话告诉你——照着灵而行。你若问我：“李弟兄，我要如何对待我亲爱的妻子？”我的答案将是：“照着灵而行。”无论我们作什么，都需要照着灵而行。我们一切的难处都能以简单的方式解决——在灵里。我们若留在我们的灵里，立刻就知道自己该作什么，该说什么。我们立刻就知道在召会中当怎样行。我们行事为人的路，乃是一直在灵里。有时候我们也许发现，我们很难赞同我们本地召会的弟兄姊妹，因为他们与我们很不一样。召会中有许多不同种的人。要顺应召会中各种不同的人，简单的路乃是在灵里。我们若在自己的心思里注视人的乖僻，人就越乖僻，我们也变得越复杂。然而，我们若转向我们的灵，从我们灵里注视弟兄们，我们的看法就不一样（林后五16）。光景不会改变，但我们的看法改变了。
主就是那灵，我们有灵，并且这二灵调和为一。我们无须努力挣扎作任何事。我们需要一直保守自己在灵里，或转向我们的灵。我们若这样作，就会得胜。关键是一直在灵里。
这事说来容易，但要经历，首先就需要“来到约但河”被埋葬。在那里我们得着关于基督的特别异象。然而，我们还需要“在高山上”，好得着关于基督进一步的异象，并领悟神不要律法、申言者、道理或教训；祂的喜悦只在于基督。然后，我们需要对基督有进一步的看见：看见祂是住在我们灵里赐生命的灵，并且看见二灵调和成为一灵。现今我们只需要作一件事——在调和的灵里并照着调和的灵，生活行动、行事并为人。我们若这样作，一切的难处就得着解决，一切的需要也得着满足。这是我们藉着享受主与主一同往前的路。